文學(xué)作品中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想,通??過分析文學(xué)作品不僅可以揭示其所反映出來的??生態(tài)思想的文化根源,也可以探索文學(xué)的生態(tài)??審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。馬克斯·弗里施是著名的??瑞士德語劇作家,他以獨(dú)到、敏銳的目光,揭??示了工業(yè)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的一系列嚴(yán)重??問題,體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的生態(tài)意識。馬克斯·弗??里施在小說《能干的法貝爾》中講述了技術(shù)??員法貝爾篤信技術(shù)至上從而造成了人生劇變;??在《施蒂勒》中,馬克斯·弗里施描寫了雕刻??家施蒂勒不斷地尋找自我的過程;在《人類出??現(xiàn)于全新世》中作者描寫了年邁的蓋澤爾對抗??一次突如其來的山洪的經(jīng)歷。這些作品無一例??外地反映了現(xiàn)代社會(huì)蘊(yùn)含的自然危機(jī)及精神危??機(jī)。從法貝爾到施蒂勒再到蓋澤爾,“自然”?隨著故事情節(jié)的推進(jìn)從被邊緣化、沉默化發(fā)展 ?為生活化、可視化。本文將著眼于這三部作??品,分析主人公與自然對抗的反應(yīng)及其共性,??闡述自然的功能,最終分析出作者的寫作意圖。
一、自然:遠(yuǎn)離理性的世界觀
馬克斯·弗里施小說中主人公的世界觀和自我形象認(rèn)知是一種相互影響的關(guān)系。主人公??從封閉的世界中觀察到的自己來定義自我形象。?法貝爾不斷壓制他內(nèi)在、無法控制的自然性,??通過拒絕和抵抗來表現(xiàn)自己,他用“我是技術(shù)??員”這句話定義了自己;施蒂勒則一直聲稱“我??不是施蒂勒”。兩個(gè)主人公都從不同的角度聲??明他們不能或不想做自己,兩人都試圖用一個(gè)??不代表自己的術(shù)語來概括他們的身份。個(gè)人身??份作為內(nèi)在自然,如同外在自然,它們都是不??可計(jì)算的,而其不斷地受到主人公的否認(rèn)和抗??爭,便構(gòu)成了其身份危機(jī)的原因之一。然而,??法貝爾和施蒂勒都沒有認(rèn)識到,他們的身份不??僅僅是基于他們的決定和選擇,也會(huì)受到自然??和社會(huì)的限制。完全脫離自然的生活是不可能??的,主人公對這一事實(shí)的認(rèn)識做出了相同的反??應(yīng),那就是都想逃到能夠“計(jì)算”和“安全”?的世界中。法貝爾總是想刮胡子,而且每次出??汗時(shí)都想沖個(gè)澡,可以理解為這種反應(yīng)的一種??表現(xiàn)。這一點(diǎn)在法貝爾在叢林中度過的那段時(shí)??間體現(xiàn)得尤為明顯,他整天泡澡喝酒,談到出??汗時(shí)說: “我從早到晚淋浴,我討厭流汗,因 ?為這讓人感到自己像是病人一樣。”只要供電??他就刮胡子,因?yàn)樗械剑绻还魏?,??將變得有點(diǎn)像一株植物,這種行為顯然是為了壓制和“洗刷”其自然的特征。他的行程不間??斷,科技的發(fā)展使得他今天在巴黎,明天位于??加拉加斯,實(shí)際上科技已經(jīng)成功地“通過速度??稀釋了世界,讓我們不必去體驗(yàn)它”,他的這??種不休息可以說是一種拒絕在世界上“居住” 的直接表達(dá)。法貝爾的世界觀中,空調(diào)設(shè)備可??以抵御高溫,避雷針可以抵御雷暴,飛機(jī)甚至??可以在大雪中起飛,自然已在各個(gè)維度失去其??神秘性。自然現(xiàn)象具有的唯一合法功能是無處??不在的背景,有時(shí)候甚至退化成一種隨時(shí)可用??的消費(fèi)品、?一個(gè)漂亮的配飾。
而在《人類出現(xiàn)于全新世》中,蓋澤爾更?是保持了與自然的距離,書名中“全新世”是?一種“氣候”概念,作者將《人類出現(xiàn)于全新?世》這一錯(cuò)誤概念作為書名,正是為了突出主?人公衰老和退化的狀態(tài)。蓋澤爾是一名空調(diào)專?家,可以說是一種與自然“對抗”的職業(yè)。他?愛看的書是羅伯特·容克的《比一千個(gè)太陽還?亮》,這部作品講述的是科學(xué)家們?nèi)绾瓮瓿稍?子彈的制造,這與蓋澤爾信奉的技術(shù)至上不謀?而合。蓋澤爾和法貝爾都理性至上,這也體現(xiàn)?在他們的閱讀文本選擇上。法貝爾說, “我不?喜歡小說,有如不喜歡夢幻一樣”;蓋澤先生 也聲稱,“長篇小說在這些日子里根本不適合?閱讀”。兩人都堅(jiān)持“現(xiàn)實(shí)”的文學(xué),因?yàn)樗?們代表了“新的實(shí)踐精神”,而非虛構(gòu)文本比?虛構(gòu)的故事更適合這種精神。施蒂勒和法貝爾?一樣,對他的出汗感到厭惡,并公開承認(rèn)他不?喜歡自然。三位主人公都代表了開明、文明和?理性的人類:一方面,他們受到流行文化的影?響,被困在自己的時(shí)代;另一方面,他們又積?極回避任何對自然的真實(shí)體驗(yàn),不斷地去對抗?自然。
二、自然:死亡與性的對抗與壓制
盡管主人公啟動(dòng)了所有防御機(jī)制,他們在自然中遇到的那些試圖逃避理性的事物也是不?容忽視的。其中一個(gè)特別令人印象深刻的場景?是施蒂勒對叢林生活的描述: “這地方好似天?堂,就在熱帶地區(qū)附近。那悶熱的氣候我真受?不了,還有那碩大的蝴蝶,黏糊糊的空氣,潮?濕的太陽,連這里的氣氛也是黏糊糊的,這一?切充滿了殺氣?!痹谑┑倮盏拿枋鲋?,創(chuàng)造力?與消逝、生存與死亡都存在在自然中,通過自?然的不可預(yù)測性和隨意性,向人們展示了掌控?自然、壓制本能、逃避或否認(rèn)死亡這些個(gè)人的?企圖是徒勞的,?因?yàn)檎缡┑倮账姓J(rèn)的那樣,?死亡是無法否認(rèn)的。
人類確實(shí)能夠在一定程度上影響死亡,甚?至推遲死亡,在朱莉卡診所停留期間,法貝爾?在他對人工流產(chǎn)主題的解釋中證實(shí)了這一點(diǎn),?但法貝爾最終卻沒有阻止伊麗莎白的死亡。因?為人也是自然的一部分,無法逃脫死亡。認(rèn)識?到這一事實(shí),法貝爾提出了想被火化的愿望。?因?yàn)榇藭r(shí),法貝爾意識到他也終會(huì)死去,他的?身體也將會(huì)腐爛。盡管如此,他還是想至少避 免他的身體成為一種“災(zāi)禍”,因?yàn)橥猎岷蟆巴?壤在一陣暴風(fēng)雨后就是泥漿,?滿是病菌的腐土,?真是可怕”。而被火化的愿望意味著法貝爾不?想成為自然新陳代謝的一部分,他尋求沒有新 生的終極死亡。最終這種逃避也沒有得到救贖,?正如法貝爾在叢林中修理發(fā)動(dòng)機(jī)時(shí)被雨水所吞?噬一樣,自然最終會(huì)占上風(fēng),他將無法逃脫死?亡的命運(yùn),?因此將必須成為自然循環(huán)的一部分。
蓋澤爾墻上的筆記字條也出現(xiàn)了類似的情?況,這些字條在一股風(fēng)穿堂之后,散落一地,?從而“毫無意義”。他從古籍詞典中剪輯摘抄?文字及圖表貼在墻壁上,通過這些分類和名稱?來理解自然的恐怖,來對抗記憶的衰老。他想 以人類智慧作為對抗自然的工具的企圖最終是?徒勞的。
因此,主人公用各自的方式極力對抗死?亡,他們想去逃避或者否認(rèn)死亡是自然的歸宿,是個(gè)體生命的必由之路。他們壓制自己的本能?欲望,?自然成為他們身體和靈魂的威脅,可以?說,“自然”既壓制他們的自然性,也阻斷了?他們的社會(huì)性。
三、自然之功能:轉(zhuǎn)折與“影射”
法貝爾要么相信技術(shù),要么相信自己所?認(rèn)為的,當(dāng)他意識到?jīng)]有人最終可以逃脫自然?的掌控時(shí),他之前的世界觀崩潰了,他不得不?承認(rèn)“我不了解自己”。在與自然的斗爭中,?那些以技術(shù)人員的身份去生活以及通過使用自?己的智慧來掌握世界的信念變得毫無用處,法?貝爾在轉(zhuǎn)變后認(rèn)識到這一點(diǎn)并承認(rèn): “我的?錯(cuò)誤:我們這些技術(shù)人員想方設(shè)法沒有死亡地?活著?!彼麑夹g(shù)的堅(jiān)定信念動(dòng)搖了,因?yàn)樵?生活的引領(lǐng)下,他最終意識到,即使在技術(shù)時(shí)?代,個(gè)人的存在仍然是不可預(yù)測和不可計(jì)算?的。因此“自然”成為法貝爾的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
蓋澤爾對自然的處理純粹是科學(xué)的,他有?時(shí)候問自己“我到底想了解哪類知識,?自己學(xué)?了知識又指望得到什么”。他對科學(xué)的態(tài)度也?只停留在表面。他試圖逃離自然去巴塞爾也失?敗了,這次失敗的逃離也意味著他與自然之間?的聯(lián)系是無法切斷的。蓋澤爾最后認(rèn)識到,通?過分類和使用科學(xué)術(shù)語來消除對自然的恐懼是?無用的。他意識到,?“自然不需要名字,巖石?并不需要他的記憶”。
而施蒂勒主要是逃離自己的內(nèi)在本性。施?蒂勒虛構(gòu)他在墨西哥時(shí)的生活時(shí),描述的是一?種人與自然和諧相處的畫面。這種描述是一種?潛意識的社會(huì)批評,因?yàn)槭┑倮赵谀鞲缬^察?到的生活在瑞士是不可能發(fā)生的,所以他只能?問自己“為什么我沒有留在那里呢”。施蒂勒 錯(cuò)過了接受自我的機(jī)會(huì),盡管他覺得通過深入?接觸自然會(huì)發(fā)生某些變化。施蒂勒在不斷地否 定自己的身份,他沉迷自己的想象,以至于他
可以寫下: “我坐在牢房里,目光向著墻壁,?望著墨西哥……”對他來說,想象力已經(jīng)扮演?了“可見的現(xiàn)實(shí)”的角色,他也沒有得到任何?真實(shí)的體驗(yàn),他的生活仍然是與自己的斗爭。
在主人公接受自然之前,他們都逃到理智?的客觀世界中。法貝爾把自己塑造成一名技術(shù)?人員,他認(rèn)為情緒是柔弱而神秘的。蓋澤爾過?著完全孤僻的生活,并試圖避免同其他人的接?觸。施蒂勒以自我為中心,他試圖去否認(rèn)他的?內(nèi)在本性,編造了假身份和一系列的故事來極?力否認(rèn)自己的真實(shí)身份。主人公對自然的控制?建立在對自然的疏遠(yuǎn)之上,只有當(dāng)他們能夠承?認(rèn)自己就像自然一樣不可預(yù)測時(shí),他們才能學(xué)?會(huì)接受自己。因此,在一定程度上,自然打亂?了依賴科技的文明秩序體系,自然成為他們?nèi)?生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
四、結(jié)語
法貝爾、施蒂勒和蓋澤爾都體驗(yàn)到他們生?活在一個(gè)與自然疏遠(yuǎn)的世界中,但都有過無法?完全逃避自然的體驗(yàn)。從這個(gè)意義上說,自然?成為三位主人公之前人生觀的試驗(yàn)臺(tái),也是他?們內(nèi)心沖突的起點(diǎn)和試金石。雖然每個(gè)主人公?對待自然的方式有所不同,但自然在每個(gè)案例?中都通過相同的屬性向主人公展示了自己的不?可抗拒、不可計(jì)算及不可掌控。
在當(dāng)下,生態(tài)文學(xué)家開始關(guān)注文學(xué)中的自?然問題,馬克斯·弗里施也不例外。他以“自?然”為書寫工具,對人類純功利性、純工具化?對待自然的方式進(jìn)行強(qiáng)烈譴責(zé),號召人類去尊?重自然、順應(yīng)自然,與自然和諧相處,這對文?學(xué)與社會(huì)發(fā)展具有啟示意義。
[?作者簡介?]?侯沛沛,女,漢族,陜西渭南人,?西安翻譯學(xué)院亞歐語言文化學(xué)院講師,碩士,?研究方向?yàn)榈抡Z語言文學(xué)。