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一、女俠的出現(xiàn)

具有俠義精神的女性身影早在春秋時(shí)期就 已經(jīng)出現(xiàn)。東漢趙曄《吳越春秋》中的越女被?認(rèn)為是最早的女俠。她劍術(shù)超群，不僅教越王?劍術(shù)，還幫助越王訓(xùn)練軍隊(duì)，洗雪國(guó)恥。唐代?的傳奇小說(shuō)中出現(xiàn)了很多被后世稱(chēng)作女俠的典?型人物，如聶隱娘、紅拂和紅線(xiàn)等。只是當(dāng)時(shí)?她們并未以“女俠”命名。南宋洪邁的《夷堅(jiān)?志》中有《俠婦人》一篇，該故事首次將女性?冠以俠名，開(kāi)啟了明清女俠形象的先河。有學(xué)?者指出：“中國(guó)的‘俠文化在明萬(wàn)歷中葉產(chǎn)?生了兩個(gè)極具關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變：一是唐李德裕提?出‘義非俠不立，俠非義不成的觀點(diǎn)，試圖?以儒家的‘正義取代俠客的‘義氣或‘氣?義，歷經(jīng)五代、宋、元、明初的醞釀，逐漸?形成共識(shí)，俠客形象開(kāi)始脫胎換骨，由負(fù)面走?向正面；一是原本屬于男性專(zhuān)稱(chēng)的‘俠，也?隨之?dāng)U大范圍，開(kāi)始加諸女性，正式開(kāi)啟了?‘女俠的先聲?！迸畟b成為文人反復(fù)書(shū)寫(xiě)的?對(duì)象，也出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一部以女俠為主?的書(shū)籍——?明代鄒之麟編撰的《女俠傳》。?《武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》中記載鄒之麟“官工部主?事，博學(xué)，負(fù)才名，書(shū)畫(huà)為時(shí)所重，文章工小?品，年八十余卒”。由此記載可知，鄒之麟本?身在當(dāng)時(shí)“負(fù)才名”，所以《女俠傳》在當(dāng)時(shí)?可能也因作者之名而廣為流傳。

有學(xué)者指出：“‘俠的稱(chēng)呼偶爾也會(huì)?被引申來(lái)指放逸風(fēng)流、睥睨禮法的女子，但更?常見(jiàn)的還是用在沉毅勇武、見(jiàn)識(shí)卓著的女性身 上?！?/p>

二、女俠入畫(huà)的思想背景

明清時(shí)期是中國(guó)古代封建王朝逐漸走向衰 落的時(shí)期，為了維護(hù)逐漸走向末路的封建專(zhuān)制??統(tǒng)治，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度空前強(qiáng)化。??思想上，統(tǒng)治階級(jí)仍然不遺余力地提倡程朱理 學(xué)，?宣揚(yáng)“存天理， 滅人欲”的思想價(jià)值觀念。??但從明代中后期開(kāi)始，出現(xiàn)了以李贄為代表的 批判程朱理學(xué)、反對(duì)封建禮教束縛的思想家，??他們積極倡導(dǎo)個(gè)性解放，要求沖破“天理”教 條的束縛，尊重合理的人性情欲。此時(shí)，“一 方面是程朱理學(xué)真正成為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，?另一方面就程朱理學(xué)的思想來(lái)說(shuō)，?卻是不景氣，??走下坡路。自此以后，直到清中期的漢學(xué)出現(xiàn) 為止，所謂程朱理學(xué)，盡管仍然是統(tǒng)治思想，??但已成了一具沒(méi)有活力的僵尸”。正是在這樣 的思想背景下，清代繪畫(huà)作品中出現(xiàn)了大量的 女俠形象。中國(guó)女子崇尚個(gè)性獨(dú)立自由、追求 美好的愛(ài)情、反對(duì)儒家及其程朱理學(xué)關(guān)于約束 女子的種種婦德的學(xué)說(shuō)和戒條的思想在此時(shí)繪 畫(huà)的女俠形象中已然透露出來(lái)。

三、清代人物畫(huà)中的女俠形象

文學(xué)作品中的女俠形象被畫(huà)家以圖像的形?式呈現(xiàn)出來(lái)，女俠精神躍然紙上。除了傳統(tǒng)的?人物畫(huà)外，版畫(huà)作品中也有大量的女俠形象出?現(xiàn)。如《南陵無(wú)雙譜》（清代金古良繪撰，朱?圭刻，清康熙間刻本）、《劍俠傳四卷 續(xù)劍俠?傳四卷》（清代鄭觀應(yīng)輯，清光緒五年香山鄭?氏刊本）和任熊《三十三劍客圖》等，其中都有很多女俠形象出現(xiàn)。

傳統(tǒng)人物畫(huà)中表現(xiàn)的女俠形象以梁紅玉、?木蘭、紅線(xiàn)、紅拂和紅綃為主?？梢苑譃橹伊x?愛(ài)國(guó)的巾幗女俠、仗劍江湖的放逸女俠、慧眼?識(shí)杰的卓著女俠和勇追愛(ài)情的風(fēng)流女俠四類(lèi)。?以清代畫(huà)家胡啟全的《俠女圖冊(cè)頁(yè)》為例，該?冊(cè)頁(yè)就分別描繪了梁紅玉、紅線(xiàn)、紅拂和紅綃?四位女俠形象。

梁紅玉是南宋“中興四將”之一韓世忠?的夫人。她因與丈夫聯(lián)手抵抗金兵而被冠以女?俠的稱(chēng)謂。《俠女圖冊(cè)頁(yè)》第一幅就描繪了梁?紅玉擊鼓退金兵的故事（見(jiàn)圖 1）。畫(huà)中的梁?紅玉堅(jiān)定地立于戰(zhàn)船之上雙手擊鼓助戰(zhàn)。她面?形圓潤(rùn)，身著云彩鎧甲，頭戴鳳冠，目光堅(jiān)?定，正做擊鼓狀。除此之外，身旁還有兩位身 著戎裝的女武士，其中一位手持長(zhǎng)戟靜站，而?另一位則右手持弓，左手高舉，似乎正在為將?士吶喊助威。圖中以梁紅玉為首的三位女子衣?紋皆作鐵線(xiàn)描，使其堅(jiān)毅勇敢的愛(ài)國(guó)精神熠熠?生輝。同樣忠義愛(ài)國(guó)的女俠木蘭也以身著戎裝?的形象在人物畫(huà)中出現(xiàn)。如在清代一《木蘭從?軍圖》中，木蘭女扮男裝，身披戰(zhàn)袍、腰挎長(zhǎng)?劍。她一手持弓，一手拉弦，似乎隨時(shí)準(zhǔn)備著上陣殺敵。身后馬夫手執(zhí)長(zhǎng)矛，一白馬昂首長(zhǎng) ?嘶，等待著與木蘭一同奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。畫(huà)中山石樹(shù)??木疏密有致，人物神色動(dòng)態(tài)栩栩如生。木蘭佩??戴的長(zhǎng)劍，?“是一種有力的象征，代表了以家??國(guó)為己任及對(duì)性別界限的質(zhì)疑”。她們的“俠”?是俠之大者，為國(guó)為民。

《俠女圖冊(cè)頁(yè)》的第二幅描繪的是仗劍江?湖的放逸女俠紅線(xiàn)。紅線(xiàn)出自唐代傳奇小說(shuō)。?紅線(xiàn)原為唐節(jié)度使薛嵩的婢女，在同為節(jié)度使?的田承嗣想要吞并薛嵩地盤(pán)的危急時(shí)刻，她自?告奮勇，于深夜悄無(wú)聲息地盜走了田承嗣枕下?的機(jī)密紅盒，?巧妙地對(duì)田承嗣起到了震懾作用，?為薛嵩成功化解了這一禍?zhǔn)?。事成之后，紅線(xiàn)?拒做高門(mén)貴婦，辭別薛嵩，浪跡江湖。此圖中?描繪的是紅線(xiàn)盜取紅盒后的畫(huà)面。她身著藍(lán)色?卷云紋袖， 外披綠色外衣， 右手緊握紅色寶盒，?左手輕提衣帶， 出沒(méi)于云霧之間。清代金廷標(biāo)、?文定和顧見(jiàn)龍等人也曾作《紅線(xiàn)盜盒圖》。金?廷標(biāo)的《紅線(xiàn)盜盒圖》中，畫(huà)面上方一輪圓月?影影綽綽，暗示了此刻正值深夜。此時(shí)的紅線(xiàn)?已經(jīng)成功地盜取了紅盒凌云而去。畫(huà)中的她左?手舉著剛盜出的紅盒，右手撫劍，行于云氣繚?繞的半空之中。而營(yíng)帳中的田承嗣正頭枕利劍，?酣然入睡，對(duì)紅線(xiàn)盜取紅盒的行為毫無(wú)知覺(jué)。?紅線(xiàn)的“俠”，是懲奸除惡、仗劍助人的俠烈?心腸，也是不戀榮華富貴， “事了拂衣去，深?藏身與名”的灑脫氣概。

《俠女圖冊(cè)頁(yè)》的第三幅描繪的是慧眼?識(shí)杰的卓著女俠紅拂。女俠紅拂的形象出自唐?代傳奇小說(shuō)《虬髯客傳》。在隋末復(fù)雜的社會(huì)?環(huán)境中，機(jī)智的紅拂獨(dú)具慧眼，辨識(shí)了兩位英?雄人物：一位是她的夫君李靖，即幫助唐王朝?建功立業(yè)的名將；另一位是她的結(jié)拜兄長(zhǎng)虬髯?客，相傳后來(lái)成為扶桑國(guó)的國(guó)王。三人結(jié)為莫?逆之交，一同在風(fēng)塵亂世中施展才華，被人們?敬傳為?“風(fēng)塵三俠”。除《俠女圖冊(cè)頁(yè)》之?外，?清代畫(huà)家錢(qián)慧安、任伯年、郭敬都曾作《風(fēng)塵三俠圖》。尤其是任伯年，曾作多幅《風(fēng)塵?三俠圖》，描繪三俠初識(shí)、三俠重逢抑或三俠?惜別。如故宮博物院藏有任伯年一幅描繪三俠?重逢的作品，畫(huà)中紅拂與李靖皆乘于馬上，虬?髯客騎于驢上（見(jiàn)圖?2）。李靖與紅拂交談之?際，虬髯客面露喜色，表現(xiàn)出三人重逢的喜悅?之情。畫(huà)中的紅拂身騎白馬，神色堅(jiān)定。其衣?飾簡(jiǎn)潔，衣紋線(xiàn)條柔韌而又富于變化，刻畫(huà)出?紅拂卓著果敢的女俠形象?！都t樓夢(mèng)》中記載?《五美吟·紅拂》：?“長(zhǎng)揖雄談態(tài)自殊，美人?巨眼識(shí)窮途。尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈?夫?！?/p>

詩(shī)中稱(chēng)贊紅拂為“女丈夫”，是因?yàn)樗?對(duì)一介布衣的李靖能獨(dú)具慧眼識(shí)其不凡，又能?洞察形勢(shì)，預(yù)見(jiàn)未來(lái)而明智果敢地主動(dòng)出擊，?追隨李靖。若沒(méi)有膽識(shí)與勇氣，紅拂斷然不會(huì)?做出此舉。因此以“美人巨眼識(shí)窮途”來(lái)形容?這位卓識(shí)敢為的傳奇女俠。

《俠女圖冊(cè)頁(yè)》最后一幅描繪了勇于追求 愛(ài)情的風(fēng)流女俠紅綃。紅綃出自《昆侖奴傳》。?在認(rèn)識(shí)崔生之后，她主動(dòng)勇敢地向崔生表明心?意。而后在崔生的昆侖奴的幫助下，紅綃成功?與崔生結(jié)連理之歡。畫(huà)中描繪的正是昆侖奴、?崔生與紅綃準(zhǔn)備出逃的場(chǎng)景。畫(huà)中昆侖奴面露?怒色，正在驅(qū)趕身邊的護(hù)家犬，而崔生也謹(jǐn)慎?地立于靜站在他身后的紅綃身前予以保護(hù)。紅?綃被稱(chēng)為女俠，主要在于她勇敢無(wú)畏地追求愛(ài)?情與自由的精神。

女俠形象的出現(xiàn)不僅為清代人物畫(huà)中的女?子形象提供了新的題材，還帶來(lái)了一股新的審?美風(fēng)氣與趣味。與明清時(shí)期人物畫(huà)中柔弱無(wú)骨，?楚楚動(dòng)人的嬌小女子不同，此時(shí)畫(huà)中所描繪的?女俠，透露出一種俊逸瀟灑的英俠之氣，尤其?是那些仗劍江湖或戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的巾幗女俠，她們?身披盔甲，挎劍騎馬，美在英武。

四、清代版畫(huà)中的女俠形象

較之傳統(tǒng)人物畫(huà)中的女俠，版畫(huà)中的女?俠更加豐富與多元。如車(chē)中女子、聶隱娘、荊?十三娘、張訓(xùn)妻、俠婦人、趙處女、解洵婦、?綠珠以及不知名的俠女子等。她們或是誓死為?家人復(fù)仇的智勇女俠，或是疾惡如仇的仗義女?俠，或是蔑視強(qiáng)權(quán)的盜義女俠，抑或是為情獻(xiàn)?身的剛烈女俠。她們大多仗劍而立，或持劍騎 馬而奔，如俠女子、張青奴等，展現(xiàn)出一派瀟?灑放逸的英武精神。

誓死復(fù)仇的智勇女俠賈人妻為了給丈夫報(bào)?仇，隱藏身份并與王立同居生子。但在報(bào)過(guò)大仇之后，斬?cái)嗲榻z，痛殺其子，決絕而去。在?《三十三劍客圖》中，描繪女俠賈人妻一圖中?題“為夫婦俠為子母酷”。在《劍俠傳四卷 續(xù)?劍俠傳四卷》中賈人妻手持長(zhǎng)劍，側(cè)身回眸，?似是表現(xiàn)復(fù)仇之后決絕而去的形象，表現(xiàn)出她?血刃仇人、舍己無(wú)畏的俠義精神（見(jiàn)圖?3）。

比較特別的是女俠綠珠。綠珠原為西晉一?美艷舞伎，后被石崇用三斛明珠將她聘為妾。?趙王司馬倫的黨羽孫秀垂涎綠珠的美貌，向石?崇索要綠珠被拒，于是加害石崇，強(qiáng)奪綠珠。?綠珠因此墜樓自盡。在《歷代畫(huà)像傳》（四?卷）中，畫(huà)家所繪的綠珠即為她墜樓的形象。?畫(huà)面中的綠珠身體背對(duì)觀者，頭部朝下，表現(xiàn)?了她為情獻(xiàn)身的果決與剛烈?！都t樓夢(mèng)》中也?曾作《五美吟·綠珠》：?“瓦礫明珠一例拋，?何曾石尉重嬌嬈？都緣頑福前生造，更有同歸?慰寂寥?！?p style="margin-left：25.6500pt">雖然綠珠在明清時(shí)期被稱(chēng)作女俠，但在曹?雪芹看來(lái)，綠珠的命運(yùn)是封建權(quán)貴把女性徹底?玩物化的必然結(jié)果。這是對(duì)受封建倫理道德觀?念毒害、喪失人格的女性的哀嘆。

70????文學(xué)藝術(shù)周刊

五、女俠精神與女性意識(shí)

“俠女之俠，并不一定體現(xiàn)在她們有一身?驚人的武功和超人的能量，更主要的則在于她?們具有無(wú)畏的犧牲精神， 為了信仰， 為了正義，?為了所愛(ài)之人，不惜犧牲自己的生命；在于她?們有著強(qiáng)烈的同情心，肯于給予弱者以無(wú)私的?幫助；在于她們對(duì)惡勢(shì)力極端仇恨，敢于挺身?而出抗拒邪惡?！边@些女俠不再被深鎖于閨門(mén)?之中，?不再只是相夫教子，?操持家務(wù)。她們“可?以施用道術(shù)、智慧或情感的投射，直接涉入社?會(huì)群體，乃至于國(guó)家、朝廷。這不但使女性得?以突破傳統(tǒng)禮教的樊籬，在社會(huì)上尋得安身立 命的所在，展示出其未必讓于須眉的智慧與能 力，更重要的是也連帶影響到了男性俠客”。

然而，我們還應(yīng)當(dāng)看到，出于男性筆下的?女俠形象并未完全掙脫儒家封建禮教的束縛，?《女俠傳序》中說(shuō)： “舉世儒也，傳俠，俠，?丈夫事也，傳女不幾刺繆乎？曰：儒其心，俠?其骨，女其德，丈夫其行，可也……嗟乎！世?盡丈夫，予之；愿矣。若曰舉俠而世已鮮儒，?舉女而世已鮮丈夫?！边@也揭示了晚明以來(lái)，?女俠具有“儒”與“俠”的特點(diǎn)。即便女俠已?經(jīng)沖出閨閣，但明清時(shí)期封建禮教的束縛和男?性眼光的審視仍然對(duì)她們有所約束。“從女性?主義的角度看，或許這樣并不能稱(chēng)為女性的自?主，因?yàn)榕巳允且阅腥藢?duì)她的性別角色期待?內(nèi)化為自己的意識(shí)。但我們也不能不注意，在?這種新的期待中，女性?xún)?nèi)在陰柔之外的素質(zhì)，?事實(shí)上卻是得到了解放……男性對(duì)女性意識(shí)的?宰制，遂因此而促成了解放。女性單一的面目?與姿勢(shì)，乃豐富了起來(lái)?！?p style="margin-left：1.9000pt">[?作者簡(jiǎn)介?]?楊慧茹，女，漢族，河南輝縣人，?南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院博士在讀，研究方向?yàn)?美術(shù)理論、書(shū)畫(huà)美學(xué)。