摘? 要：《嵩高靈廟碑》明確記錄了北魏時(shí)期修祀中岳廟的寇謙之是如何將當(dāng)世之道教進(jìn)行改良與傳播，使后人可以依稀窺見北魏時(shí)期道教文化發(fā)展之一隅，有著十分重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。而現(xiàn)存的《嵩高靈廟碑》因其年代久遠(yuǎn)加之保存不善，碑中之字剝落漫漶幾近全碑一半?，F(xiàn)存之字也僅為碑陽(yáng)左右兩邊（左2至3列以及右3到4列）還有較為清晰文字傳世，但其字口也大多漫漶不清，難以窺探當(dāng)初之神韻。文章從《嵩高靈廟碑》現(xiàn)存較為完整的9行21列碑文出發(fā)，以碑文的章法氣息與神韻為出發(fā)點(diǎn)，分析其書法稚拙古樸之原因，并由其獨(dú)特的風(fēng)格，深發(fā)出《嵩高靈廟碑》對(duì)其臨習(xí)者產(chǎn)生的心境影響，探索臨習(xí)碑刻拓片與學(xué)生心境之間的潛在關(guān)系，便于廣大學(xué)者深入研究與交流。

關(guān)鍵詞：嵩高靈廟碑；氣韻；稚拙；形神關(guān)系

中圖分類號(hào)：J292.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-9052（2024）04-0064-03

作者簡(jiǎn)介：陳俊元（1991.03—? ），男，漢族，河南省鄭州人，碩士研究生，助教，研究方向：書法藝術(shù)、學(xué)生思政工作。

引言

在河南省登封市境內(nèi)的嵩山中岳廟內(nèi)，悄無(wú)聲息地矗立著許多歷史悠久卻又鮮有人問津的碑刻石碣，而在久負(fù)盛名的四狀元碑北側(cè)的峻極門與中岳大殿之間，于御碑亭不起眼的東北角，兀自矗立著一塊幾乎剝落殆盡的黑青色高大石碑，若非細(xì)心諦勘，則很難發(fā)現(xiàn)其碑所在之處；而這里每天來(lái)來(lái)往往的游客大多流連于中岳廟內(nèi)主體建筑的古樸悠遠(yuǎn)與道教文化的仙風(fēng)道骨，卻很少有人能夠注意到這座傷痕累累的斑駁石碑。這塊身處鬧市卻又與世無(wú)爭(zhēng)，甚至鮮有人駐足觀看的石碑，便是于北魏年間所立的《嵩高靈廟碑》。

此碑明確記錄了北魏時(shí)期修祀中岳廟的寇謙之是如何將當(dāng)世之道教進(jìn)行改良與傳播。論及《嵩高靈廟碑》的書法藝術(shù)價(jià)值，其用筆率真稚拙，大小不拘，介于隸楷之間，尚無(wú)定法，諦勘其間單字，鉤挑頓挫大巧不工，古拙之趣躍然于碑刻拓片間。筆者在《嵩高靈廟碑》其下書9行21列保存較為完整的部分出發(fā)，以文字之間的形神關(guān)系與氣息神韻為出發(fā)點(diǎn)，分析其書法稚拙古樸之原因，并對(duì)此碑的成碑時(shí)間提出了大膽質(zhì)疑，便于廣大學(xué)者深入研究與交流。

一、《嵩高靈廟碑》的文化價(jià)值

“太極剖判，兩儀既分，四節(jié)代序，五行播宣。是故天有五緯，主奉陽(yáng)施，地有五岳，主承陰化”［1］。從《嵩高靈廟碑》其碑文開頭的“太極”“兩儀”“陽(yáng)施”與“陰化”這些許文字之中，便能大致看出這《嵩高靈廟碑》與中國(guó)傳統(tǒng)的黃、老道家思想以及天人合一，貴生濟(jì)世為準(zhǔn)則的道教密不可分，而在立碑之時(shí)，道教文化繁榮鼎盛之態(tài)也昭然若揭。而本文要講的這翠羽丹霞間的鐘靈毓秀，便是從這斑駁與稚拙的《嵩高靈廟碑》之中漸次展開。

二、《嵩高靈廟碑》的用筆欣賞

該碑是嵩山地區(qū)最為古老的一座通碑，文物保護(hù)單位將此碑全形拓覆于該碑之上。故此碑真容現(xiàn)已難得一見。其碑額引首處以篆書鐫刻八個(gè)大字“中岳嵩高靈廟之碑”其字形端莊蒼勁，起筆收筆抑或方闊凌厲、抑或鉤挑圓轉(zhuǎn)出鋒，端莊之中的肆意讓人倍感磊落與輕松。筆者曾于機(jī)緣巧合之間偶得此碑拓片，雖為當(dāng)代新拓，但每每觀之，在心痛其碑文剝落漫漶如此嚴(yán)重的同時(shí)，又為其下部這9行21列碑文所慶幸，經(jīng)歷歲月磨難之后仍可讓當(dāng)世無(wú)數(shù)研究者于一隅偏安處探得些許細(xì)枝末節(jié)，拾遺古人用筆與書法傳承之痕跡，實(shí)乃大不幸之中的些許安慰。

從現(xiàn)存碑文用筆之中可看出其文字用筆多以方筆為主，鉤挑頓挫大巧不工，撇捺肆意率性，稚拙之趣洋溢于碑刻拓片間，文字結(jié)體與同為北魏時(shí)期的云南二爨碑不謀而合，讓人不禁思索《嵩高靈廟碑》與《爨龍顏》和《爨寶子》之間是否有書法傳承上的內(nèi)在聯(lián)系。而鑒于《嵩高靈廟碑》現(xiàn)存文字磨滅漫漶嚴(yán)重，因此，本文將研究重點(diǎn)放置于此碑下部9行21列保存較為完整的部分，試圖從碑文一隅間分析與探索此碑的形神關(guān)系之所以給人以天真稚拙，充滿意趣的原因。

若將《嵩高靈廟碑》下書9行21列之文字與云南二爨碑之神采進(jìn)行對(duì)比，便可發(fā)現(xiàn)這二者在文字結(jié)體與用筆上極為相似，但若拋開結(jié)體與用筆，單從整體氣息與神韻著眼，二爨之正，即端莊與森嚴(yán)更勝之，而與之相比《嵩高靈廟碑》的乖，即率意與樸拙則更顯卓著。這稚拙之中的一正一乖，便是《嵩高靈廟碑》下書9行21列之文字與云南二爨碑形神關(guān)系之中最主要的差別，究其原因，筆者現(xiàn)從碑刻之中拾遺些許細(xì)枝末節(jié)，便于書友們參輔諦勘。

圖1? 《爨寶子碑》細(xì)節(jié)與《嵩高靈廟碑》細(xì)節(jié)［2］

對(duì)比圖１中兩個(gè)“君”字，從其“丿”劃之中可明顯看出兩者有異曲同工之妙，論及結(jié)體而言，《爨寶子碑》（下文簡(jiǎn)稱《爨碑》）之“君”下之口更顯方正，其“口”下部與“丿”劃齊平，整體字形重心得當(dāng)，給人以四平八穩(wěn)之感。反觀《嵩高靈廟碑》（下文簡(jiǎn)稱《嵩碑》）之“君”，其點(diǎn)畫用筆與鉤挑雖與《爨碑》之“君”貌合，但其結(jié)體以險(xiǎn)絕趨勢(shì)，下部“口”字重心靠上，字形以方而扁見長(zhǎng)，使“丿”劃之張揚(yáng)與肆意更為突出，整體字形重心偏左，呈現(xiàn)左重右輕，左矮右高之勢(shì)，因此與《爨碑》中之“君”似是而非，貌合神離。

《爨碑》之“庭”字最后一筆的“╰”劃，其收筆鋒芒畢露，橫向縱深較長(zhǎng)，整體起伏平緩，略帶有“蠶頭燕尾”之像，重心平穩(wěn)，其“╰”走勢(shì)與“廣”字頭的“一”劃走勢(shì)相似，并且皆以鉤挑出鋒的方式收筆；《爨碑》之“道”字，也是以平正穩(wěn)妥的“╰”劃收尾，少有起伏與險(xiǎn)絕之像。反觀圖《嵩碑》之“遵”字的“╰”劃卻依然以險(xiǎn)絕趨勢(shì)，重心左高右低，收筆方折有力，有大巧不工之感。再者，從當(dāng)下拓片來(lái)看，于《嵩高靈廟碑》拓片之上也可依稀識(shí)得當(dāng)年刻碑者所劃界格，其界格之存在，無(wú)非是用來(lái)框定石碑之經(jīng)緯，一如田連阡陌，便于整齊書寫，但再多次對(duì)比圖二“代”“謙”“師”“殲”與圖一的“所”“寶”“當(dāng)”“命”等字，筆者認(rèn)為《爨碑》與《嵩碑》雖然同為北魏時(shí)期的碑刻，但《爨寶子碑》在保持了稚拙與天趣的同時(shí)，無(wú)疑更多了幾分平正與端莊，相比較而言，諦勘《嵩高靈廟碑》中之字，石碑雖有界格框定，但入書刻石者仿佛在追尋文字稚拙的同時(shí)，又在有意去尋找文字結(jié)體的險(xiǎn)絕與倚側(cè)，于奇正之間尋求一種平衡與樸拙的天趣。這與《爨寶子碑》之中的稚拙而平正形成了鮮明對(duì)比。

圖2? 《嵩高靈廟碑》細(xì)節(jié)??? 圖 3? 圖二整體文字重心走向

三、《嵩高靈廟碑》稚拙之由來(lái)

從圖2《嵩高靈廟碑》拓片中的形神關(guān)系出發(fā)，筆者將每字底部之重心以橫線代替，便可得出圖３的情況。

雖然此碑在刻碑入書之時(shí)，書寫者以縱向行文書寫。但若要全面分析此碑的形神關(guān)系與碑文氣息，則不可以書寫順序故步自封，當(dāng)以碑刻整體出發(fā)來(lái)統(tǒng)觀其氣韻與變化，而若將此碑視為一個(gè)整體之時(shí)，其碑文縱橫之變化皆在氣韻之內(nèi)。因此，于上圖之中，筆者將此碑截取部分進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋瑏?lái)試分析其碑文氣韻率真稚拙之由來(lái)。

從圖３的文字重心走向圖中可以依稀看出，于《嵩高靈廟碑》字體的橫向?qū)Ρ仍谙噜彽膬煽v列之間，其文字重心多以彼此相悖的軸對(duì)稱分布，換言之，不論其文字為何，書寫內(nèi)容為何，其相鄰兩列的文字重心皆以界格為軸心，呈鏡面對(duì)稱分布。筆者將其稱之為“軸心顧盼”。那么為何“軸心顧盼”卻在后世罕有所見？眾所周知，唐朝時(shí)期書法文化繁榮且發(fā)展全面，在楷書與草書方面都有長(zhǎng)足發(fā)展，而唐朝時(shí)期的楷書皆以法度嚴(yán)謹(jǐn)，平正端莊見長(zhǎng)。《舊唐書·太宗本紀(jì)》載：于時(shí)海內(nèi)漸平，太宗乃銳意經(jīng)籍，開文學(xué)館以待四方之士［3］?？梢?，唐太宗的倡議使得當(dāng)時(shí)的大唐開啟了楷書文化發(fā)展的新浪潮。這也為后世諸多經(jīng)史子集之中的文字厘定了當(dāng)時(shí)紛繁冗雜的字體樣式。

由《舊唐書》可見，楷書之所以于唐朝如此興盛，未必是由于唐楷有多么高的書法藝術(shù)的價(jià)值。唐楷更像是唐朝時(shí)期的一種官方字體，其現(xiàn)象類似現(xiàn)在我們所說的規(guī)范字，其目的是便于當(dāng)者著書立說，便于政令的下達(dá)，更是便于閱讀與應(yīng)用的實(shí)際考慮。而這些原因使得唐楷大行其道并且隨著時(shí)間的推移，融入了彼此的文化自覺之中。久而久之，成為華夏民族血脈之中的共同審美。這審美是法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍W陽(yáng)詢，是傲骨不屈的柳公權(quán)，是正大氣象的顏真卿，是儒雅端莊的虞世南，卻少了些許輕松自在，去了不少的放浪形骸。故此，這打破了平正端莊與千篇一律的“軸心顧盼”之美在后世的館閣體之中便再難覓其所蹤了。

隨著唐楷大行其道而來(lái)的是深深扎入人們心中的對(duì)于“正大氣象”的文化自覺與集體的楷書審美。這使我們?cè)诿妗夺愿哽`廟碑》之時(shí)，會(huì)有強(qiáng)烈的審美差異，而正是這審美差異，方才造就了古拙與稚嫩感，這也是此碑妙趣生動(dòng)的原因之一。而這相鄰兩列的“軸心顧盼”在遇見另外兩列之時(shí)，仍以“軸心顧盼”的姿態(tài)呈現(xiàn)，其間又穿插些許重心平正，不偏不倚之字貫穿其中。這樣一來(lái)，從縱向?qū)徝纴?lái)看，此碑文字重心似乎每列皆為整齊劃一之狀；而從橫向?qū)徝纴?lái)看，此碑則呈現(xiàn)出一種令人舒適的波浪狀，頗有鄭板橋所說的“亂石鋪街”之感。這有意或無(wú)意的波浪狀的“軸心顧盼”便是此《嵩高靈廟碑》其碑文氣韻給人以率真稚拙、自成天趣的由來(lái)。但由于其碑文為縱向書寫刻石，因此，后之讀者往往只在意其縱向的動(dòng)態(tài)與變化，而鮮有橫向?qū)Ρ日?。在拋開文獻(xiàn)價(jià)值單從碑刻的氣韻與形神關(guān)系來(lái)看，則此碑又會(huì)以稚拙天趣的古樸之狀視人［4］。真可謂是碑刻之中的蒙娜麗莎的微笑。而筆者認(rèn)為，這每列之間的“軸心顧盼”卻是書寫者有意為之，因此碑之中多次出現(xiàn)的諸如“代”“真”“不”“以”“之”等字，雖然為同一字，但其字之重心隨著在碑刻之中位置的變化而變化，筆畫收放得當(dāng)，實(shí)為有意為之。之所以要刻意強(qiáng)調(diào)“軸心顧盼”之說為碑刻入書者有意為之，因?yàn)檫@牽扯到書法藝術(shù)創(chuàng)作之中在“拙”與“巧”等諸方面有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的差別。無(wú)意識(shí)的拙，是孩子筆下的信手涂鴉，初學(xué)寫字時(shí)的手不照心；而有意識(shí)的拙，則是藝海游舟、通臨古今、將各路書法融會(huì)貫通、了然于心之后的逸筆草草。兩者的表達(dá)方法雖然看似皆是舉重若輕的信手拈來(lái)，但其中所蘊(yùn)含的價(jià)值卻如隔天壤，若相悖然，實(shí)為大不同。而這有意為之率真稚拙、自成天趣，也正是此《嵩高靈廟碑》的書法價(jià)值之所在。

四、臨摹《嵩高靈廟碑》對(duì)學(xué)生心境的影響與疏導(dǎo)

在書法臨摹與學(xué)習(xí)的過程之中，書法作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，所承載于一點(diǎn)一畫之間的，是書寫者當(dāng)時(shí)的情感精神狀態(tài)與心境。而這些狀態(tài)之中，有積極樂觀的，也有消極悲觀的。上饒師范學(xué)院的包文運(yùn)老師在其撰寫的《書法練習(xí)干預(yù)模式對(duì)促進(jìn)大學(xué)生積極心境發(fā)展的影響》一文中就將書法家在創(chuàng)作過程中的心理情感狀態(tài)區(qū)分為“虛靜態(tài)”和“熾情態(tài)”兩種狀態(tài)［5］。在創(chuàng)作過程之中的“熾情態(tài)”能夠充分調(diào)動(dòng)書寫者內(nèi)心的激情，營(yíng)造出一種昂揚(yáng)向上，積極主動(dòng)的情感抒發(fā)，而“虛靜態(tài)”則能夠平靜書寫者的內(nèi)心，使人們得到溫良恬淡與安然閑適的平和心境。而一如上文所言，《嵩高靈廟碑》率真稚拙、自成天趣的章法特點(diǎn)，能夠使臨習(xí)者漸入“虛靜態(tài)”的佳境，尤其是斑駁的字口與率真的筆法，加之“軸心顧盼”的行文方式，能夠讓書寫者在臨習(xí)過程之中潛移默化地將個(gè)人心境與《嵩高靈廟碑》的樸茂率真的章法特點(diǎn)充分融合，在不知不覺間療愈內(nèi)心的浮躁，平復(fù)由生活與學(xué)習(xí)之中所帶來(lái)的壓力。

漢代書法家蔡邕在《書論》之中說道“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。”可見，書法，或者說寫毛筆字，要先把心中的雜事放下，才可把字寫好；如果迫于事務(wù)，雖有山中兔毫這樣的好筆，也是寫不好的。所以從這個(gè)方面來(lái)講，練習(xí)書法對(duì)于平靜學(xué)生的內(nèi)心，舒緩學(xué)生的情緒，緩解同學(xué)們由于學(xué)業(yè)與自身生活之中所帶來(lái)的壓力與苦惱等，都能夠起到事半功倍的效果。由漢代書法家蔡邕的論著可見，若想練好書法，平靜的內(nèi)心，良好的心境是不可或缺的條件。

一幅作品在創(chuàng)作之時(shí)不僅是點(diǎn)畫與筆墨的和諧共生，更融入了創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的情感與心境。而書法的練習(xí)，不僅是對(duì)字體結(jié)構(gòu)與用筆技巧的學(xué)習(xí)，更是對(duì)創(chuàng)作者心境與情感狀態(tài)的體會(huì)。而當(dāng)學(xué)生臨摹以“軸心顧盼”為特點(diǎn)，以稚拙之風(fēng)見長(zhǎng)的《嵩高靈廟碑》時(shí)，其書風(fēng)特點(diǎn)便會(huì)通過筆墨點(diǎn)畫對(duì)學(xué)生心境產(chǎn)生潛移默化的影響，其稚拙的風(fēng)格有助于緩解學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力，放松學(xué)生的心情，達(dá)到舒緩學(xué)生內(nèi)心的作用。

結(jié)語(yǔ)

《嵩高靈廟碑》整體氣息能夠呈現(xiàn)出稚拙的風(fēng)格是源于此碑成碑之時(shí)，正值楷隸之變的特殊時(shí)期，加之其“軸心顧盼”的章法所致?！夺愿哽`廟碑》稚拙樸茂的風(fēng)格能夠使臨摹者在臨習(xí)碑文時(shí)放松心情，緩解壓力，以達(dá)到舒緩內(nèi)心，平復(fù)焦慮的療愈作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］彭瑤．《爨寶子碑》與《嵩高靈廟碑》比對(duì)芻議［D］．云南藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2017．

［2］陳俊元．蹣跚遠(yuǎn)涉的文人精神——從《南詔德化碑》書法風(fēng)格窺見中原書風(fēng)發(fā)展脈絡(luò)［J］．云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)碩士學(xué)位論文，2018．

［3］劉昫.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［4］姜丹.《南詔德化碑》意識(shí)形態(tài)研究［D］．云南大學(xué)博士論文，2011．

［5］包文運(yùn)．書法練習(xí)干預(yù)模式對(duì)促進(jìn)大學(xué)生積極心境發(fā)展的影響［J］．上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，30（2）：117-120．