“舞蹈生態(tài)學(xué)”是二十世紀(jì)九十年代提 出的跨學(xué)科舞蹈研究方法，它將舞蹈視為一?種“以人為本”的文化現(xiàn)象，主張以舞蹈為核?心，研究舞蹈與舞蹈生態(tài)環(huán)境之間的相互關(guān) 系。“舞蹈生態(tài)學(xué)”把舞蹈置于相互關(guān)聯(lián)、相?互作用的系統(tǒng)中進(jìn)行宏觀的、多維的綜合思?考，通過(guò)對(duì)舞蹈“形、功、源、域”的多維度?探索，以定型、定值、定量的方法，建立了舞?蹈“形態(tài)—語(yǔ)言—多維舞種—生態(tài)互動(dòng)”的研?究模型，探索舞蹈在不同環(huán)境下的存在與表?現(xiàn)，深入了解舞蹈的價(jià)值與本質(zhì)。同時(shí)，作為?二十世紀(jì)末的理論研究成果，也為建構(gòu)、發(fā)展?當(dāng)今舞蹈研究方法，思考、分析舞蹈實(shí)踐問(wèn)?題，提供了一個(gè)理性思辨的話語(yǔ)空間。

一、舞蹈生態(tài)學(xué)為當(dāng)代舞蹈研究提供新思路

“舞蹈生態(tài)學(xué)”的提出直面中國(guó)舞蹈當(dāng)代?發(fā)展的諸多問(wèn)題，并為?20?世紀(jì)?90?年代舞蹈學(xué)

術(shù)研究提供了新方法、打開(kāi)了新視野。

該方法聚焦的第一個(gè)問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)民族?舞蹈的研究、傳承與發(fā)展，認(rèn)為舞蹈是具有獨(dú)?立審美特質(zhì)和文化品格的藝術(shù)，舞蹈的風(fēng)格蘊(yùn)?含著一個(gè)民族的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)性、性格意 緒、審美取向，是民族文化特異性最凝練、最?鮮明的體現(xiàn)。人類學(xué)家甚至把民族舞蹈當(dāng)作民?族的標(biāo)記，有所謂“請(qǐng)你跳舞給我看，我好知?道你是什么人”的說(shuō)法。而中國(guó)擁有得天獨(dú)厚?的舞蹈寶藏，五十六個(gè)民族創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、?豐富多彩的舞蹈樣式，吸引著我們用一個(gè)科學(xué)?的方法去探索民族舞蹈藝術(shù)與文化的奧秘。如?今，面臨全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和中國(guó)民族?舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的諸多問(wèn)題，從民族舞蹈的原?生形態(tài)入手，研究自然舞蹈與環(huán)境之間的多維?關(guān)系，是當(dāng)今民族舞蹈文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和?發(fā)展的重要內(nèi)容。那么，借助生態(tài)學(xué)中“生態(tài)?系統(tǒng)”概念，為中國(guó)民族民間舞蹈建立一個(gè)多?維清晰的舞蹈生態(tài)系統(tǒng)，便是一條科學(xué)、高效的研究方法。因此，舞蹈生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象便?首先聚焦在自然形態(tài)的中國(guó)民族民間舞蹈中，?“以舞為本”“以人為本”地探索舞蹈與環(huán)境?之間的多維關(guān)系，從而確立了一個(gè)面向民族文?化的宏觀舞蹈學(xué)研究方法，為各民族自然形態(tài)?的舞蹈?jìng)鞒?、發(fā)展提供幫助，并可重新聚焦于?作為變體的“中國(guó)民族民間舞蹈”，思考中國(guó)?民族民間舞蹈生態(tài)系統(tǒng)的變異、尋蹤、發(fā)展等?問(wèn)題，尤其是“生態(tài)位”與“生態(tài)幅”的概念?為中國(guó)民族民間舞的發(fā)展、創(chuàng)新提供了理性的?“度”的參考。

舞蹈生態(tài)學(xué)理論在舞種分類的問(wèn)題中提出?了“多維舞種”的概念，即從“形、功、源、?域”的綜合考察中，推斷同疇舞目類群之間的?關(guān)系，重新建立舞蹈發(fā)展的時(shí)空觀。這一方法?為我們研究中國(guó)古代舞蹈的當(dāng)代遺存提供了一?個(gè)新的思路，即我們可依據(jù)舞蹈生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展?與遷移的規(guī)律，從民間發(fā)現(xiàn)宮廷，從異域發(fā)現(xiàn)?本土，從當(dāng)代發(fā)現(xiàn)古代；亦可以依據(jù)舞蹈形態(tài)?與功能的穩(wěn)定性去反思當(dāng)代建構(gòu)的傳統(tǒng)舞蹈文?化生態(tài)的合理性問(wèn)題。該方法倡導(dǎo)的“以事?述人”“以人傳舞”的辯證性舞史觀，在舞蹈?斷代史研究的基礎(chǔ)上，為舞蹈史學(xué)研究提供了?一個(gè)更加切合核心物（即舞蹈）本體的研究思?路，有助于中國(guó)舞史研究的可信度與鮮活性。?并由此引發(fā)我們對(duì)舞蹈歷史、舞蹈身體歷史、?舞蹈身體美學(xué)史的分類研究和線性梳理思考。

“舞蹈生態(tài)學(xué)”以舞蹈為研究對(duì)象，廣?泛地借鑒了生態(tài)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)等人文與?自然學(xué)科的相關(guān)成果，“從學(xué)科命題的提出到?研究方法的建構(gòu)，都屬于交叉學(xué)科”的范疇。?以這種方式建構(gòu)舞蹈學(xué)研究的方法論，我們可?以將其定性為“自上而下”的研究，即它以某?一種或多種較為成熟、普適的學(xué)科方法論為基?礎(chǔ)，切入舞蹈本體、舞蹈種類、舞蹈現(xiàn)象的研?究中，建立舞蹈學(xué)科自身的方法論話語(yǔ)系統(tǒng)，?為舞蹈學(xué)科的理論建設(shè)提供了科學(xué)有效的分析方法。正如《舞蹈生態(tài)學(xué)》中所言， “在探討??藝術(shù)真諦的里程碑中，?‘只可意會(huì)不可言傳?雖然曾被作為審美感受的至高境界，但是人們??已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到，若以為在這塊‘領(lǐng)地里， ?思維的非精確性成為天經(jīng)地義，必然危及學(xué)術(shù)??研究的深入發(fā)展。揭示藝術(shù)的奧秘需要向科學(xué)‘求援，與此同時(shí)，也‘逼迫科學(xué)回答新?問(wèn)題”。于是，不知是巧合還是思路的延續(xù)，?舞蹈生態(tài)學(xué)出現(xiàn)之后，中國(guó)舞蹈理論研究領(lǐng)域?出現(xiàn)了一批類似的研究現(xiàn)象，如舞蹈心理學(xué)、?舞蹈訓(xùn)練學(xué)、舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)等。當(dāng)然，舞蹈?研究到底應(yīng)該自上而下地關(guān)照，還是自下而上?地求索，是該用學(xué)科的方法論切入各種舞蹈現(xiàn)?象，以試圖識(shí)別舞蹈發(fā)展的模糊領(lǐng)域，還是從?舞蹈本體的實(shí)踐狀態(tài)出發(fā)，嘗試由下而上地歸?納出舞蹈自身的獨(dú)特規(guī)律，這或許是我們?cè)谧?研究時(shí)所選用的兩個(gè)向度，應(yīng)在當(dāng)代視野中進(jìn)?行實(shí)踐與思索。

二、舞蹈生態(tài)的本質(zhì)是一種文化生態(tài)

在舞蹈歷史的長(zhǎng)河中，對(duì)舞蹈本質(zhì)的思考?永遠(yuǎn)是從事藝術(shù)實(shí)踐和理論研究的基點(diǎn)。《舞?蹈生態(tài)學(xué)》中，研究基點(diǎn)是將舞蹈的本質(zhì)視為?一種“身體文化現(xiàn)象”，并由此展開(kāi)對(duì)以“舞?體”（人群）為中心的舞蹈身體文化尋蹤。

從《舞蹈生態(tài)學(xué)》中不難發(fā)現(xiàn)， “舞蹈生?態(tài)學(xué)”認(rèn)為舞蹈身體的文化體現(xiàn)與舞蹈存在的?自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)， “人類的舞蹈?藝術(shù)與自然和社會(huì)環(huán)境的相互作用，組成了一?個(gè)包括舞蹈種群與環(huán)境在內(nèi)的舞蹈生態(tài)系統(tǒng)”。?在這個(gè)系統(tǒng)中，舞蹈與各種環(huán)境因素、生態(tài)因?子相互作用，在生態(tài)系統(tǒng)的綜合作用下，形成 了各個(gè)舞種不同的生態(tài)位，即不同舞種舞蹈文 化的特異性。由此看來(lái)，舞蹈生態(tài)學(xué)雖然以研?究舞蹈與環(huán)境的關(guān)系為過(guò)程，但卻以把握舞蹈?自身文化的特異性為目的，即在相互聯(lián)系、相互影響的廣袤世界，孕育出形色各異的中國(guó)民??族民間舞蹈，因其各自本身固有的、相對(duì)穩(wěn)定??的生成環(huán)境而具有獨(dú)特性。為了達(dá)到科學(xué)把握??（為舞蹈定型、定量等）舞蹈身體文化系統(tǒng)的??目的，舞蹈生態(tài)學(xué)建立了以“舞蹈語(yǔ)言系統(tǒng)”?為中心的舞蹈形態(tài)分析方法和以影響“舞體”?而實(shí)現(xiàn)的舞蹈生態(tài)系統(tǒng)分析方法。在闡述影響??舞蹈的環(huán)境問(wèn)題時(shí)， 《舞蹈生態(tài)學(xué)》的作者表??明了自然環(huán)境對(duì)舞蹈的影響大多需要轉(zhuǎn)化為社??會(huì)環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)，即在“舞蹈生態(tài)系統(tǒng)”中，所??有的自然生態(tài)都將轉(zhuǎn)化為社會(huì)生態(tài)來(lái)發(fā)揮作??用，舞蹈生態(tài)學(xué)研究的最終目的是研究舞蹈的??文化生態(tài)。

三、形、功、源、域的多維舞種反思

人們?cè)谟^賞舞蹈的時(shí)候，很容易將審美直?覺(jué)和外部形態(tài)放在第一位，卻忽視了舞蹈本體?的重要性及其帶給觀眾的深入思考。如何將舞?蹈本體從文化的大背景中抽離出來(lái)進(jìn)行研究，?舞蹈生態(tài)學(xué)給予了我們十分理性且詳細(xì)的答?案，其旨在通過(guò)“形、功、源、域”的綜合研?究建構(gòu)多維舞種世界。反之， 我們亦可用“形、?功、源、域”研究方法探究現(xiàn)有舞種的“文化?生態(tài)”，這也是“舞蹈生態(tài)學(xué)”研究的當(dāng)代聚焦。

如中國(guó)古典舞：中國(guó)古典舞的形成是從?戲曲、武術(shù)中提煉而來(lái)的，審美風(fēng)格上受其?影響，強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生和“畫(huà)圓”的?運(yùn)動(dòng)路線，它從傳統(tǒng)動(dòng)作中經(jīng)過(guò)提煉元素、?確立特征、探索規(guī)律，找到了以神領(lǐng)形、以形?傳神、神形兼?zhèn)?、身心并用、?nèi)外統(tǒng)一的舞蹈?語(yǔ)言和風(fēng)格特色，承載著中國(guó)道家和儒家“陰?陽(yáng)”“辯證”“氣論”等文化精神，并體現(xiàn)于?“擰傾圓曲”的動(dòng)態(tài)法則和形態(tài)軌跡中。但?是，其“形”在作品中難以找到共識(shí)的“典型?舞疇”， “青龍?zhí)阶Α薄霸萍甾D(zhuǎn)腰”也沒(méi)能滿足“分解出的因子總和可概括舞蹈形態(tài)的總體?效應(yīng)——確認(rèn)特征”之目的。其“功”因其“舞?蹈生態(tài)”的變異而重建，中國(guó)古典舞是多元文?化的結(jié)合，李正一與唐滿城等老師們?cè)诮虒W(xué)實(shí)?踐中，將身段走出原有的戲曲局限，繼承和發(fā)?揚(yáng)戲曲表演的傳統(tǒng)與精華，重視武術(shù)的身體文?化與功能價(jià)值，關(guān)注美學(xué)價(jià)值和身體的審美意?義，逐步建立起一套由徒手、袖、劍、扇等道?具服飾共同組成的、符合中國(guó)傳統(tǒng)審美的古典?舞教學(xué)方法。其“源”或許尚可尋蹤但鮮人問(wèn)?津，早在二十世紀(jì)五十年代，在中央戲曲學(xué)院?舞研班教學(xué)的韓國(guó)著名舞蹈家崔承喜將舞蹈從?戲曲的形態(tài)中剝離出來(lái)，按動(dòng)律整理并稱之為?“身段”，成為身韻最早的前身，隨著專家們?的不斷挖掘提煉，古典舞有了其自身的運(yùn)動(dòng)法?則，即身法。1980?年，北京舞蹈學(xué)院首屆大學(xué)?本科中國(guó)古典舞教育專業(yè)成立，其主修課程為?“身段課”，這才開(kāi)始了中國(guó)古典舞的新生命，?直至后來(lái)更名為“身韻”。其“域”已從“十?部樂(lè)”之廣闊而限于“學(xué)院”之中，中國(guó)古典?舞教材經(jīng)過(guò)后人不斷完善更新，如今早已成為?各大院校舞蹈專業(yè)的必修課。

再如中國(guó)民族民間舞：其“形”以“特征?提取法”的方式對(duì)“自然舞蹈”進(jìn)行了提煉與?改造，即從民間挖掘具有典型性和代表性的身?體語(yǔ)言。其“功”在“課堂生態(tài)”中被解構(gòu)，?在“舞臺(tái)生態(tài)”中被重構(gòu)。其“源”已逐漸失?去自我發(fā)展的穩(wěn)定性，反而被“逆向生態(tài)遷?移”所影響。其“域”在當(dāng)代發(fā)展中被擴(kuò)大到?“舞動(dòng)無(wú)界”的境地。例如，我們從舞蹈生態(tài)?學(xué)的角度看“同源異流”的海陽(yáng)秧歌，其風(fēng)格?特點(diǎn)有一驚一乍、豪放古樸、動(dòng)作幅度大、線?條流暢、開(kāi)合有致。民間老藝人譚秉均的《鳳?采牡丹》《喜鵲銜梅》《白鶴踏月》《玉龍盤?柱》，以及王發(fā)扮演王大娘的嫵媚、動(dòng)勢(shì)大和?腳底下走“8”字的流動(dòng)感，還有王寶春所扮?演王大娘的硬朗大氣、帶有棱角，大夫的扮演者鞠洪軍動(dòng)作矯健穩(wěn)重，這些都是民間文化的??原生態(tài)呈現(xiàn)。致力于山東民間舞蹈挖掘整理、??研究創(chuàng)作和教學(xué)工作的張蔭松，1959?年受到??海陽(yáng)秧歌舞臺(tái)作品《人民公社萬(wàn)歲》影響，作??為原濟(jì)南軍區(qū)前衛(wèi)歌舞團(tuán)的演員為弘揚(yáng)本民族??文化，第一次在排練廳學(xué)習(xí)到了老藝人所帶來(lái)??的民間藝術(shù)，于是開(kāi)始到民間采風(fēng)，學(xué)習(xí)到、??了解到這一系列原生態(tài)的舞蹈風(fēng)格后，他開(kāi)始??從舞臺(tái)舞蹈回歸于民間，從廣泛的群眾文化中??提煉出海陽(yáng)秧歌韻律的精華，并抓住不同風(fēng)格??流派所對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)以及不同人物角色的表演特??點(diǎn)，開(kāi)拓性地整理了山東民間舞“海陽(yáng)秧歌”?教材，對(duì)海陽(yáng)一帶的秧歌進(jìn)行學(xué)習(xí)、提煉，掌??握其動(dòng)作的精髓。北京舞蹈學(xué)院田露教授等專??家們多次進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)，將核心動(dòng)作進(jìn)行解構(gòu)??再加工，形成系統(tǒng)化的學(xué)院派教材，直至編創(chuàng)??出一個(gè)個(gè)鮮活的舞臺(tái)藝術(shù)作品，如《紅珊瑚》??《磨》《喜鵲銜梅》等優(yōu)秀舞蹈作品活躍于當(dāng)??今舞臺(tái)，并且在無(wú)數(shù)后人的傳承積累下，其傳??播態(tài)勢(shì)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。

又比如中國(guó)現(xiàn)代舞：其“形”自由開(kāi)放、?形態(tài)各異，這是因?yàn)槭攀兰o(jì)末二十世紀(jì)初，?歐美形成了新的風(fēng)格流派， 美國(guó)的伊莎多拉·鄧?肯對(duì)古典芭蕾僵化刻板的舞蹈動(dòng)作表示不滿，?主張應(yīng)該真誠(chéng)、自然地抒發(fā)內(nèi)心情感，二十世?紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代舞作為舞蹈藝術(shù)變革中的一股潮?流和現(xiàn)代文化藝術(shù)的組成部分，代表的是一種?新的舞蹈概念，是一種文化的現(xiàn)象與載體，以?尋求舞蹈藝術(shù)發(fā)展的新的可能。其“功”本應(yīng)?思考中國(guó)傳統(tǒng)之丟失和現(xiàn)代之建構(gòu)，卻往往限?于“實(shí)驗(yàn)性”一隅，暴露出一些東西方文化差?異、“唯我”意識(shí)等問(wèn)題。其“源”多為“西?方現(xiàn)代文化”的轉(zhuǎn)移和少許中國(guó)文化的借鑒，?在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的運(yùn)動(dòng)中，舞蹈家們重新思?考對(duì)于舞蹈本質(zhì)的認(rèn)知，隨后出現(xiàn)了瑪麗·魏?格曼、多麗絲·?韓芙麗、莫斯·?坎寧漢等專家，他們并不是在一個(gè)統(tǒng)一的概念下進(jìn)行藝術(shù)?創(chuàng)造，它沒(méi)有明確的動(dòng)作規(guī)范和統(tǒng)一的審美標(biāo)?準(zhǔn)，由此出現(xiàn)風(fēng)格各異的藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)西方思?想傳入中國(guó)時(shí)，舞者身體語(yǔ)言上會(huì)受到中國(guó)文 化的影響，因此中國(guó)的當(dāng)代舞和現(xiàn)代舞幾乎是?并行發(fā)生的，流傳至中國(guó)的現(xiàn)代舞則要追溯到?裕容齡、吳曉邦、郭明達(dá)這幾位先賢，在形成?了“新舞蹈”的風(fēng)格后，人們不斷擺脫對(duì)舊傳?統(tǒng)的束縛，探索新時(shí)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，?尋找符合自然運(yùn)動(dòng)法則的動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)人的肢體?本身。其“域”走向多元化，領(lǐng)域的拓寬和形?式的多樣化，讓身體不再束縛僵化，出現(xiàn)無(wú)數(shù)?可能性，期盼立于世界卻未先立于中國(guó)。1979?年隨著中國(guó)香港城市當(dāng)代舞團(tuán)的建立，現(xiàn)代舞?快速發(fā)展并很快進(jìn)入內(nèi)地，后又涌現(xiàn)了廣東現(xiàn)?代舞團(tuán)、北京現(xiàn)代舞團(tuán)等，相繼涌現(xiàn)出了許多?優(yōu)秀的演員和作品，并對(duì)中國(guó)舞的編創(chuàng)也起到?了一定的助推作用，這對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展 無(wú)疑是起到積極影響的。

四、舞蹈生態(tài)學(xué)對(duì)當(dāng)代舞蹈實(shí)踐的指導(dǎo)意義

綜上所述，舞蹈生態(tài)學(xué)是一個(gè)跨學(xué)科的舞?蹈研究方法，它所建立的術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)為舞蹈研究?提供了一個(gè)有效的話語(yǔ)空間，也為舞蹈理論的?研究提供了一個(gè)理性的方法論系統(tǒng)和一個(gè)開(kāi)放?的學(xué)術(shù)視野，對(duì)當(dāng)代舞蹈實(shí)踐提供了重要的指?導(dǎo)意義。它向我們強(qiáng)調(diào)了舞蹈方法論研究的重?要性，也向我們提示了跨學(xué)科研究的價(jià)值與困?難。如何將現(xiàn)已成熟的科學(xué)理論與舞蹈本體研?究恰當(dāng)、緊密地結(jié)合在一起，這是一個(gè)需要不?斷探索、深入完善的課題。

[?作者簡(jiǎn)介?]?張璐，女，漢族，湖南瀏陽(yáng)人，浙?江財(cái)經(jīng)大學(xué)團(tuán)委美育工作部講師，碩士，研究?方向?yàn)橹袊?guó)民族民間舞教育與編創(chuàng)。