核心考點

“當代文化參與”學習任務群中的“當代性”要求考生要關注當下社會發(fā)生的時事熱點，關心與生活實際聯(lián)系緊密的問題；“文化”則要求考生從當下社會生活發(fā)生的時事熱點中進一步聚焦，挖掘文化生活或文化現(xiàn)象的“當代性”元素；“參與”則需要考生以主動的心態(tài)融入到文化生活中去，通過實踐去探究文化的傳播與交流方式。

能力檢測一

材料一：文化自信是在認識和實踐、言論和行為相結合的基礎上，展示出來的一種精神面貌，它的主體是民族、國家、政黨及其成員。有三層內涵：

一是文化自知。領悟自身歷史發(fā)展精髓，尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)稟賦，肯定自身有價值的精神追求和行為準則。自信的前提，是要知道昨天創(chuàng)造了什么樣的文化，今天承享著什么樣的文化，明天應該擁有什么樣的文化。文化自知，實際上就是一種文化自覺。

二是文化自行。努力在日常行為和社會實踐中從容躬行和實踐被自己認可的文化規(guī)范，具體展示其風貌特征。文化自信不只是個理論認識問題，自信的表現(xiàn)也不光在如何講、怎樣看，關鍵還在怎樣行。文化猶如空氣，人們時時呼吸而不覺，對某種文化的自信，必然潛移、默化于做人做事的態(tài)度和風格當中。知行合一，才是真正的文化自信。

三是文化自新。文化自信與重復式的墨守成規(guī)不是一回事情。要根據時代條件，與時俱進地對既有文化規(guī)范進行“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。文化自信之所以可貴，在于它能激發(fā)原有文化的內生動力和創(chuàng)新活力。

文化自知、文化自行和文化自新，目的是高揚文化自覺，推動文化自強。

（摘編自陳晉《文化自信：歷史由來和重塑之路》）

材料二：從文化品性上詮釋中醫(yī)，中醫(yī)具有中國原創(chuàng)思維的特點，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守望者，保存著最純正、最完整、最豐富、最具活力的傳統(tǒng)文化內容，凸顯中華文明的基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。中醫(yī)文化自信的含義，是指對中醫(yī)文化（如理念、思維、價值、醫(yī)學知識等）和醫(yī)學能力的肯定與認可，在此基礎上，一是以現(xiàn)代科學的眼光自我審視、自我反省，對自我有一個全面、深入的了解，客觀地分析優(yōu)劣；二是以開放、包容的姿態(tài)批判吸收西醫(yī)的精華，進而融匯、創(chuàng)新、超越，實現(xiàn)中醫(yī)歷史性的跨越發(fā)展。

到目前為止，學術界雖還沒有一個公認的“科學”定義，但公認衡量“科學”與否的標準離不開“數(shù)字描述、邏輯推理、實踐檢驗”這三個最基本的判定指標。應該說，前三種觀點是廣義的“科學”，而公認衡量標準是狹義的“科學”。

就廣義的“科學”而言，中醫(yī)是科學。它是研究中醫(yī)的基本觀點、概念、原理、規(guī)律、原則等系統(tǒng)化、理論化的一門學科。中醫(yī)學以中國古代哲學思想及思維方式為指導，主要吸納了中國古代哲學中“氣一元論”“陰陽五行”“形神觀”“天人合一”“和合致中”“道法自然”等重要的哲學思想，運用“扶正祛邪”“辯證論治”“三因制宜”“因時而變”“立象盡意”等來解釋中醫(yī)遇到的問題。這些理論和思想也成為中醫(yī)學理論體系的重要內容。中醫(yī)理論體系中法、藥、理、方比較成熟和完備，這些由古人發(fā)現(xiàn)和總結的人體及自然規(guī)律經過上千年的臨床實踐及檢驗，其療效和作用是確鑿無疑的。

（摘編自毛志強、熊官旭《中醫(yī)文化自信的根源》）

【訓練】

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（? ）

A.不懂得自身歷史發(fā)展精髓，不懂得尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)稟賦，不能肯定自身有價值的精神追求和行為準則，就做不到文化自信。

B.文化自信不只是個理論認識問題，還要在行動上踐行被自己認可的文化規(guī)范，具體展示其風貌特征，這樣才可能做到文化自信。

C.文化自新關鍵在于要根據時代條件，與時俱進地對既有文化規(guī)范，進行“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

D.中醫(yī)是科學，因為它符合狹義科學“數(shù)字描述、邏輯推理、實踐檢驗”這三個最基本的判定指標。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（? ）

A.材料一和材料二都談到了文化自信的問題。材料一是宏觀描述，材料二是談具體的中醫(yī)文化自信。

B.文化自信有三層內涵，文化自知、文化自行和文化自新緊密聯(lián)系，缺失任何一層都不是完整的文化自信。

C.中醫(yī)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守望者，保存著最純正、最完整、最豐富、最具活力的傳統(tǒng)文化內容。所以，中醫(yī)不需要考慮吸收西醫(yī)的精華。

D.中醫(yī)是符合科學的。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，我們要傳承好中醫(yī)文化，要發(fā)揚好中醫(yī)文化。

能力檢測二

材料一：網絡文學滲透了來自中國歷史的想象，因為歷史足夠厚重包容，又充滿待解的謎題。網絡寫作對古典名著、道家詞匯和武俠小說等文本再創(chuàng)造，從史料記載和文物傳說中尋找依據，結合新媒體受眾的需求，創(chuàng)造出了幻想中的古老東方。

一方面，網絡文學大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破。有的直接改寫傳說故事，有的以名著為模板創(chuàng)作“同人文”，網絡文學以特有的方式向經典致敬。偉大作家總在與前輩競賽，比如張愛玲、王安憶雖然并不否認《紅樓夢》的影響，卻在焦慮中不斷謀求突破，而網絡文學卻從不避諱直接利用經典。對網絡作者來說，“影響”不是焦慮而是驕傲，模仿經典是品味和學識的見證?！凹t樓”未完的遺憾激發(fā)諸多續(xù)作，而創(chuàng)造力旺盛的網民更為其添磚加瓦。

另一方面，“真實”的文物和史書同樣孕育想象。在網絡上，遠距離翻查史料、近距離觀賞文物并不困難，文史知識的增長鼓勵人們將大膽的猜測加入想象。在“歷史”標簽下，網絡小說雖非單純再現(xiàn)，卻也并不任意“開掛”，它們借過往講述當下，在還原宏大歷史的同時容納個人情緒。史書里的概括和省略為文學形象的豐富留出空間，在對神秘朝代向往的驅動和數(shù)字化資料強大的支撐下，網絡作者借新的技術方法和詮釋角度，將確定的知識轉變?yōu)榕d趣導向的歷史故事。

（摘編自許苗苗《網絡文學：互動性、想象力與新媒介中國經驗》）

材料二：中國網絡文學不是無根之木，它的根是中國傳統(tǒng)通俗小說。元末明初成書的《三國志通俗演義》大概是中國最早用“通俗”冠名的歷史演義小說。何謂“通俗”，庸愚子在為其所作序中有這樣的表述：“文不甚深，言不甚俗，事紀其實，亦庶幾乎史，蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩》所謂里巷歌謠之義也?！边@是一種介于“理微義奧”的“史之文”和“失之于野”的野史評話之間的新文體，其目的是讀史勸俗，使得讀者“留心損益”“人人得而知之”，即所謂“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠，孝處，便思自己孝與不孝”。根據史實講故事，將大眾作為目標，追求文本閱讀的最大化，并從中體現(xiàn)文化思想和道德品質，這就是這部小說被命名為“通俗”之意。這部小說所創(chuàng)造的文體也就被稱作“通俗文體”。根據小說的創(chuàng)作實踐以及社會影響，晚明時的馮夢龍對中國小說文類做了進一步分類。他將中國小說分成兩類：“大抵唐人選言，入於文心；宋人通俗，諧於里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資於選言者少，而資於通俗者多?！币活愂侵R分子偏好的小說，如唐傳奇；一類是老百姓喜歡的小說，如宋話本?！巴ㄋ仔≌f”至此也就成為一種文類。馮夢龍不僅給通俗小說命了名，還對其美學特征做了深入闡釋。他明確提出了通俗小說的類型化特征：“私愛以暢其悅，仇憾以伸其氣，豪俠以大其胸，靈感以神其事，癡幻以開其悟，穢累以窒其淫，通化以達其類，芽非以誣圣賢而疑，亦不敢以誣鬼神……姑就睹記憑臆成書，甚愧雅裁，僅當諧史，后有作者，吾為裨諶?！蓖ㄋ仔≌f是不同于“雅裁”的類型小說，不同類型的通俗小說有不同類型的表現(xiàn)方式。至馮夢龍時，中國通俗小說的美學形態(tài)已基本成型，表現(xiàn)為閱讀最大化的大眾性、傳統(tǒng)文化的勸俗性和講故事的類型性?！度龂就ㄋ籽萘x》之后，通俗小說成為中國小說創(chuàng)作的主流，并出現(xiàn)了《隋唐演義》《水滸傳》等一系列的優(yōu)秀小說。善與惡、美與丑、悲與喜、曲與直，中國人深浸其中，在閱讀中形成了中國大眾的審美習慣。中國通俗小說所形成的美學形態(tài)在眾多優(yōu)秀小說創(chuàng)作中顯示出強大的生命力，在代代相傳的眾多讀者閱讀中顯示出強大的影響力。創(chuàng)作與閱讀、傳播與接受、作家與讀者共同構建了中國通俗小說的美學傳統(tǒng)?！霸掜毻ㄋ追絺鬟h，語必關風始動人”，中國小說要想被中國大眾最大化地美學性接受，毫無例外地要依據中國通俗小說美學傳統(tǒng)創(chuàng)作，因為這已成為“民族傳統(tǒng)”。

中國網絡文學的文化視野和美學呈現(xiàn)都有其當代性，然而，無論有什么變化，它們都是在中國通俗小說美學傳統(tǒng)中創(chuàng)作與前行。一是在閱讀最大化中獲取社會效應和經濟利益。雖然運作的手段和表現(xiàn)的空間都有別于中國傳統(tǒng)的通俗小說，但大眾文學的性質不變。二是以中國傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價值判斷。中國網絡文學受到了很多外來大眾文化的影響，例如歐美奇幻小說的魔戒文化、日本動漫的虛擬文化等。這些外來文化增強了中國網絡文學創(chuàng)作的想象空間，給小說的文化設定和人格表現(xiàn)增添了多種選擇的可能。但是中國網絡文學有一種底線原則，那就是最終的是非判斷一定是中國的傳統(tǒng)文化。

（摘編自湯哲聲《中國網絡文學的屬性和經典化路徑》）

【訓練】

1.材料一和材料二都談到“中國網絡文學”，二者的側重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。

答：

2.創(chuàng)作小組準備創(chuàng)作一部反向穿越小說，幻想廉頗、蘇武、岳飛等人來到今天的世界。請結合材料，簡要分析寫作時應注意的主要事項。

答：

（參考答案見下期中縫）