魏嘉敏 張康夫 曲直

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué) ；現(xiàn)代禪意服裝 ；特征 ；影響 ；創(chuàng)新

引言

禪宗美學(xué)是由禪宗升華出來的關(guān)于生活和文化藝術(shù)創(chuàng)造的美學(xué)理念。朱立元主編的《美學(xué)大辭典》對禪宗美學(xué)的定義為：中國古典美學(xué)基本派別之一，指在唐代創(chuàng)立的佛教禪宗影響下而產(chǎn)生和發(fā)展的美學(xué)思想[1]。其獨(dú)特的審美內(nèi)涵不僅豐富了中國美學(xué)之瑰庫，也成為中國美學(xué)走向成熟的標(biāo)志，其精神內(nèi)核主要表現(xiàn)為：物我合一、返璞歸真、至清至靜，重視心靈感受，注重自然之美。而禪意風(fēng)格是禪宗美學(xué)在現(xiàn)代審美思潮的影響下，注重設(shè)計(jì)內(nèi)涵和情感體驗(yàn)的一種風(fēng)格特征。禪意風(fēng)格在服裝上的體現(xiàn)為最初僧侶所穿的禪服，后來逐漸擴(kuò)散至文人士大夫階層參禪或靜修時(shí)所穿著的服裝，并在款式、色彩設(shè)置、面料上形成了一定的形制。如今，現(xiàn)代禪意風(fēng)格服裝在傳承了漢傳僧服獨(dú)特的禪意神韻的基礎(chǔ)上吐故納新，通過創(chuàng)造簡素、空靈、樸素、雅致的意境來體現(xiàn)作品的內(nèi)涵及情感體驗(yàn)，將禪的“不可說”轉(zhuǎn)化為服裝上的設(shè)計(jì)語言，為現(xiàn)代禪意風(fēng)格服裝的設(shè)計(jì)拓展了新的創(chuàng)意空間，使服裝在款式、色彩、材質(zhì)上含有現(xiàn)代審美的特質(zhì)，既呈現(xiàn)了禪宗超然脫俗的氣韻，又具時(shí)尚性與兼容性，適合各層次人群服用，體現(xiàn)出了一定的市場潛質(zhì)。

一、禪宗美學(xué)的基本內(nèi)涵

禪宗美學(xué)凝聚東方美學(xué)之精髓，其內(nèi)涵博大精深。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）自然觀。禪宗認(rèn)為人是自然界的一部分，人類應(yīng)順應(yīng)自然，回歸自然、與自然和諧共生，從中明心見性，清除雜念，獲得人類靈魂的超脫。

（二）“空”觀。禪宗的“空觀”認(rèn)為一切實(shí)有皆為假象，只有“自心”是世間萬物的造物主，是個(gè)體解脫的媒介和親證[2]，主張追求一種無拘束、自由的狀態(tài)。禪宗將“空”作為本體范疇，具有徹底的否定性及批判意識。

（三）“頓悟”?！耙荒钊粑?，即眾生是佛”，禪宗認(rèn)為，人只是被妄念顛覆，只有明心見性，覺知本心，才會(huì)消除妄念，覺悟成佛。禪宗講究的“頓悟”體現(xiàn)為人用心感知、領(lǐng)會(huì)時(shí)思維瞬間的突變及飛躍，及悟后達(dá)到個(gè)體自由的狀態(tài)。

（四）“境界”觀。禪宗主空的自然觀與看空的人格觀兩相結(jié)合，產(chǎn)生了一門全新的美學(xué)：心造的境界——意境[3]。認(rèn)為人可以根據(jù)主觀“心”的需要，自由組合自然現(xiàn)象，形成境界。亦為主觀心境的反映，又將萬物化為喻象，引導(dǎo)自身的覺悟?！熬辰纭庇^極大地影響了中國藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，并為其注入了精神的深度。

二、禪宗美學(xué)在現(xiàn)代女裝中設(shè)計(jì)語言的表現(xiàn)

（一）服裝造型的以簡代繁

禪宗美學(xué)中“空”是一種“無中萬般有”的狀態(tài)，講究對自然和世俗的看空，認(rèn)為持有一顆澄明之心，才能不被世俗所影響，從而領(lǐng)悟世間之本真。受此影響，禪意風(fēng)格服裝樹立了“重精神而輕形式”的審美理念，衍生出自然簡樸、清凈的服裝風(fēng)格。服裝廓形多以簡潔線條和寬松廓形為主，以H 形、X 形居多，使人體不受造型束縛。無論是平面剪裁還是立體剪裁都著重突出服裝的空間感，追求一種自由、隨意的狀態(tài)。常摒棄繁瑣、復(fù)雜的款式結(jié)構(gòu)及各種裝飾工藝，將身體和心靈的自由放在首位，講求穿著的舒適度，以最簡單的設(shè)計(jì)形式，突出禪宗背后所蘊(yùn)含的“虛空”力量。

（二）服裝材質(zhì)的返璞歸真

材質(zhì)是體現(xiàn)服裝風(fēng)格的靈魂要素之一，禪意服裝受禪宗“自然觀”萬物皆于自然的理念熏陶，認(rèn)為自然流露出來的美是永恒的，不是稍縱即逝的，所以在服裝材質(zhì)上提倡簡素、純粹的表達(dá)方式。

1. 天然面料：棉、麻、絲、竹纖維、夏布等天然材質(zhì)是禪意服裝的首選，這些面料以天然動(dòng)植物的纖維作為紡織原料，質(zhì)地輕柔，色澤溫和，且透氣性好。同時(shí)，天然面料可降解的特征，在體現(xiàn)樸實(shí)自然的禪意之美的同時(shí)，與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的環(huán)保理念不謀而合，充滿返璞歸真的魅力。

2. 禪意改造面料：禪意風(fēng)格服裝的面料再造，通常以加法型面料再造為主，例如印花、扎染、蠟染、刺繡等[4]，在原始面料的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)夸張化，使服裝在統(tǒng)一的色調(diào)中尋求多變的肌理和耐人尋味的細(xì)節(jié)，通過質(zhì)樸、純粹的方式進(jìn)行創(chuàng)新，如圖1，中國設(shè)計(jì)師王汁同名品牌（UMA WANG）擅長用柔和輪廓以及自然面料表達(dá)東方禪學(xué)的典雅、含蓄。在其2023 年春夏秀場，采用了棉麻材質(zhì)，通過草木染、茶染的工藝手法，使服裝產(chǎn)生各種不規(guī)則的紋理，如自然巖石的紋路、樹皮的褶皺，大地的裂紋等，豐富面料的肌理及層次感，彰顯人與自然和諧共處的精神理念。

（三）服裝色彩的簡樸雅致

受禪宗崇尚自然的觀念影響，禪意風(fēng)格服裝追尋簡素、含蓄、內(nèi)斂的色彩，服裝中色調(diào)的純凈、質(zhì)樸與協(xié)調(diào)能夠傳遞出寧靜的真善美。禪意服裝的色彩表現(xiàn)主要有以下幾種方式：

1.“自然”色彩：因自然本身蘊(yùn)含著清冷、雅致、古樸的氣質(zhì)，所以禪宗認(rèn)為，大自然賦予的顏色是最雅致的。如中國傳統(tǒng)色彩有著極其深厚的自然氣韻，如黛藍(lán)、水綠、竹青、柘黃等使人遐想到四季更替的自然色彩，與禪宗含蓄、自然的色彩觀相契合。

2.“簡素”色彩：現(xiàn)代禪意服裝也常會(huì)采用“素色”來烘托“禪”清冷、寂寥的意象。黑、白、灰的虛空變化、低飽度色彩的使用能夠體現(xiàn)出禪的簡素、低調(diào)與真實(shí)，直觀表現(xiàn)事物的本質(zhì)，體現(xiàn)出禪宗淡泊曠遠(yuǎn)的氣質(zhì)。

3.“枯淡”色彩：禪意追尋嫻靜、枯濁的審美意境，如佛衣多會(huì)采用一些濁色，也稱“法色”來體現(xiàn)出僧人淡泊曠遠(yuǎn)，超脫世外的氣韻，而正色過于鮮艷、浮躁，易擾亂修道者的心神，鮮有使用?，F(xiàn)代禪意服裝也會(huì)運(yùn)用這種枯淡的“色彩”，如赤色、青色、泥色等，通過色彩烘托審美意境，體現(xiàn)禪宗自然、含蓄的枯淡之美。

（四）服裝圖案的禪意化表達(dá)

受禪宗“境界觀”的影響，歷史上中國繪畫和詩詞大多講究“詩畫相融”的意境美，注重精神的深度。中國畫通過“以線表物”、抽象、留白等創(chuàng)作手段，達(dá)到“畫中有禪，禪中有畫”的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了中國人獨(dú)特的境界觀。服裝作品中的圖案亦可借鑒相似的藝術(shù)表達(dá)方式詮釋出如畫般的“境界”。

1. 以線造型：采用以線造型的手法，將圖案進(jìn)行簡化，減少圖案的厚重感。但圖案中的造型表現(xiàn)并不是簡單的廓形，而是線條剛?cè)崆?、光與色、空間與質(zhì)感的綜合體現(xiàn)。

2. 抽象符號化：中國畫更多用抽象化、符號化的藝術(shù)手法快速捕捉客觀事物的對象特點(diǎn)，直覺快速地表現(xiàn)對象的神韻形態(tài)。對此，服裝圖案的藝術(shù)表達(dá)亦可以相對脫離形的具體內(nèi)容，采用抽象手法或解構(gòu)重組的方式讓圖案呈現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)的韻味，體現(xiàn)出概括、簡明、單純的美感。

3. 留白藝術(shù)：留白的運(yùn)用能夠使畫面營造出疏密有致，虛實(shí)相間的審美意境。圖案可在布局和構(gòu)圖上進(jìn)行留白，刪繁就簡，突出重點(diǎn)，從而體現(xiàn)空間上虛實(shí)變化的形式美感，使作品產(chǎn)生“象外之象”“景外之景”的效果。

Lemaire 是一個(gè)極具東方禪意美感的服裝品牌，如圖2，在其2021 秋冬系列作品中，采用蛇紋造型結(jié)合日本浮墨藝術(shù)工藝，混合形成不同的墨點(diǎn)圖案，以線為主的造型結(jié)合抽象化的表達(dá)方式，給人虛無縹緲的美感。同時(shí)，水墨語言中的濃淡干濕、形神交融，營造出虛實(shí)相間，氣韻生動(dòng)的自然意境，體現(xiàn)出空寂、靜謐的禪意之美。

（五）服裝結(jié)構(gòu)的自由空靈

空靈是由禪宗“空觀”衍生出來的美學(xué)意境，注重拋棄內(nèi)在的“妄念”和外在“萬相”的干擾，超越功利之念，以平常心看待萬物，不受形式的束縛，追求一種無欲無求的生活狀態(tài)，從而呈現(xiàn)自由、超脫的生命之態(tài)。

1. 三宅一生：自由、自如的比重大于服飾本身的時(shí)髦感。三宅一生提出“服裝是肉體的延伸，肉體是服裝的輪廓”的說法。認(rèn)為服裝只是覆蓋在人體身上的一塊布（A Piece Of Cloth），主張運(yùn)用最簡單的縫線及開合方式制成服裝，使服裝一氣呵成，體現(xiàn)零浪費(fèi)的設(shè)計(jì)理念。如圖3 三宅一生132 -5 系列中，通常將服裝裁片呈幾何形狀，服裝沒有固定的結(jié)構(gòu)，但依附于人的身體上時(shí)可纏繞、披掛、折疊的方式卻多種多樣， 充滿著隨意的創(chuàng)造性，同時(shí)體現(xiàn)了“天人合一”的思想觀念。三宅一生一生秉承著無結(jié)構(gòu)模式的設(shè)計(jì)理念，以反思維的方式進(jìn)行創(chuàng)意，擺脫了西方傳統(tǒng)的造型方式，將人體與服裝的關(guān)系重新定義，崇尚自由、超脫的心靈感受。

空靈之美尋求細(xì)致微妙、空靈活泛的審美趣味。如何將禪意所體現(xiàn)的空靈之美融入服裝創(chuàng)造過程中，需要?jiǎng)?chuàng)作者深刻品味禪宗意蘊(yùn)無窮的空靈之美，打破以往的創(chuàng)作方式，不被形式所束縛，達(dá)到內(nèi)心與外物高度融合，

三、禪宗美學(xué)對現(xiàn)代服裝的影響

設(shè)計(jì)師通過對禪宗理念的深入觀察與思考，打破常規(guī)，遵循本心，擺脫形式的束縛、突破單一化的設(shè)計(jì)模式，對禪意之美進(jìn)行了詮釋，從而把握服裝的整體氣韻，使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)充滿無限的可能性，賦予禪意風(fēng)格服裝全新的生命力。

（一）對設(shè)計(jì)思維的影響

設(shè)計(jì)師思考的方式與禪宗“頓悟”的思想殊途同歸，都為靜慮之后“悟”的結(jié)果，打破“我”的局限性，尋求本心，用一顆純凈、澄明的心將個(gè)體潛能最大釋放，設(shè)計(jì)師的“思考”不再拘泥于服裝款式、材質(zhì)、色彩等因素，而是破除對設(shè)計(jì)元素的束縛，從自身心性出發(fā)，保留豐富的感性認(rèn)識，進(jìn)行自由創(chuàng)作，為創(chuàng)作者設(shè)計(jì)思維打開另一扇窗子。其中，日本設(shè)計(jì)師山本耀司、川久保玲等人作為“禪宗美學(xué)”忠實(shí)的執(zhí)行者，尤其注重遵循自我的實(shí)現(xiàn)，通過“反人體”“反時(shí)尚”的設(shè)計(jì)思維，使設(shè)計(jì)元素更具有自由性，以獨(dú)特的東方美學(xué)思維打破了西方對傳統(tǒng)服裝概念的界定，將創(chuàng)造當(dāng)成一種享受的思維游戲，真正把握了自己心中的真如本性，在世界上掀起了一股東方審美熱潮。

（二）對現(xiàn)代服裝審美的影響

1.“物我合一”的審美意境：禪宗主張“梵人合一”，注重人與自然、物與我最原始、最本真的平等關(guān)系。禪意服裝中通過“物我合一”的精神屬性，將內(nèi)心與外物的合二為一，從而引導(dǎo)形成和諧的視覺形象，彰顯出清、素、雅、靜之意境，使消費(fèi)者在緊張、壓抑的現(xiàn)代生活中獲得自然外物的寧靜?！扒濉敝饩常w現(xiàn)的是清心少欲、保持內(nèi)心的純凈，在服裝中多采用一些無結(jié)構(gòu)或非常規(guī)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，最大限度地將人體解放，突出造型飄逸、脫俗之感?！八亍敝饩?，講求樸素、純真的自然美感，主張將服裝還原到最純粹的狀態(tài)，趨于營造原生態(tài)的造型特征?！把拧敝饩?，所營造的是一種清雅脫俗的氣質(zhì)，在服裝中秉持“極簡”精神，采用最樸實(shí)的語言表現(xiàn)服裝?！办o”之意境，講究人內(nèi)心的自由與純凈，關(guān)注個(gè)體內(nèi)心的頓悟、自覺。在服裝中講求材質(zhì)舒適、款式簡潔、風(fēng)格自由，以便人放松高度緊張精神。如此，作品在觀者眼中呈現(xiàn)是“自然”，心中卻映射出“自我”，觀者追求的是“意境”，最終涌現(xiàn)的卻是“心境”，從而使服裝真正呈現(xiàn)出“物我合一”高度交融的審美境界。

2. 推崇物哀的殘缺美：禪宗自宋朝傳入日本后，由于與當(dāng)?shù)厣罘绞胶妥匀画h(huán)境的契合，滲透到日本生活的各方面，與日本藝術(shù)特有的“清愁、冷艷”的濃郁色調(diào)相融合[5]，形成了清淡、空寂的禪意境界。日本禪宗思想中的“侘寂”美學(xué)無疑是這一境界的極好詮釋，認(rèn)為外觀的不完美能夠呈現(xiàn)出物哀的殘缺美，從而讓人深感生命的短暫和無常，促進(jìn)自我的反思，領(lǐng)悟世間之本真，體現(xiàn)在服裝上常為不規(guī)則的剪裁，枯濁的色彩，做舊、破損的面料質(zhì)感，趨向于物體自然形態(tài)的美感。

日本設(shè)計(jì)師山本耀司的世界里根本沒有“完美”一詞。如圖4，在其2023 春夏系列中，服裝依然采用黑色作為主流色彩，外觀舍去了的服裝的傳統(tǒng)美，呈現(xiàn)出不完整的服裝形態(tài)，如未完成的服裝縫線，布料的毛邊，不規(guī)則的剪裁、自然形成的材料使服裝處于自由、自然的原始狀態(tài)。同時(shí)，服裝中混亂的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)、局部的鏤空，抑或者解構(gòu)的設(shè)計(jì)方法重組服裝的結(jié)構(gòu)和秩序，將“不完美”元素的展現(xiàn)運(yùn)用得恰到好處，形成孤寂和枯敗的美感，透露著松散而凝神的詩意禪韻。

四、現(xiàn)代禪意風(fēng)格服裝創(chuàng)意特征

禪宗對自由的絕對追求及超越自我，打破自我局限的狀態(tài)決定了其創(chuàng)新性意識的體現(xiàn)，隨著現(xiàn)代生活理念的提升，設(shè)計(jì)師突破了標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)模式，在把握禪意氣韻和意境的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下流行趨勢，使禪意服裝具備別出心裁的設(shè)計(jì)風(fēng)格和創(chuàng)意特征，從而煥發(fā)出了新的生機(jī)。

（一）設(shè)計(jì)手法的多元化

服裝是藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合，禪意風(fēng)格服裝要著眼于長久的發(fā)展須結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，不斷創(chuàng)新，具備時(shí)尚性，從而滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的內(nèi)在需求。

1. 夸大法：夸大法的運(yùn)用可以增強(qiáng)禪意服裝的視覺表現(xiàn)力及創(chuàng)新性，可以在服裝長度或者緯度上適當(dāng)夸大，或者在服裝中的細(xì)節(jié)部位如領(lǐng)、袖、袋、褶邊、扣子進(jìn)行夸張化處理，打破服裝傳統(tǒng)的規(guī)律性，使審美境界空靈化。如圖 5 為中國知名品牌 M essential 的夸大法的示意?？浯蟛糠种饕w現(xiàn)在袖子、圖案、廓形、腰部等處，使服裝更具個(gè)性及視覺沖擊力的同時(shí)，又彰顯出了現(xiàn)代女性堅(jiān)實(shí)的力量感。同時(shí)夸大法的運(yùn)用弱化了服裝嚴(yán)肅的線條感，流暢的曲線為服裝增添了韻律，使服裝整體風(fēng)格偏向輕松、自由。由于夸大法的視覺的凝聚力較強(qiáng)，所以服裝在款式設(shè)計(jì)上應(yīng)盡量簡約，色彩盡量以單色或比較低調(diào)的顏色為主，秉持適度原則。

2. 加減法：在禪意服裝設(shè)計(jì)過程中，加法和減法處理能夠充分滿足現(xiàn)代消費(fèi)者注重服裝蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值及內(nèi)在的本質(zhì)需求。服裝中的加法可以通過增加服裝的結(jié)構(gòu)線、設(shè)計(jì)元素、服裝部件等方式或者采用一些工藝手法，如刺繡、印花、絎縫、破洞、編織等，豐富服裝視覺表達(dá)，增強(qiáng)服裝藝術(shù)表現(xiàn)力。如圖6，UMA WANG 品牌秀場在服裝衣領(lǐng)、衣身、褲子等部位均采用了印花、刺繡豐富服裝的視覺效果，腰間的服裝部件豐富了服裝結(jié)構(gòu)的層次感，加法的合理運(yùn)用，拓寬了禪意風(fēng)格服裝的設(shè)計(jì)空間，強(qiáng)化了服裝的藝術(shù)性表達(dá)。禪意服裝中減法的運(yùn)用完美詮釋著禪宗“自然觀”中人需自性清凈，心無雜念，回歸自然之本質(zhì)的理念。如圖7，所示的服裝造型設(shè)計(jì)，無需裝飾與拂塵，將不必要的裝飾、元素、結(jié)構(gòu)線進(jìn)行刪減。素凈的色彩、簡單的結(jié)構(gòu)、流暢的曲線，將服裝自然依附于人體之上進(jìn)行纏繞、包裹，呈現(xiàn)出服裝自在隨性、簡約低調(diào)的風(fēng)格特征。

2. 不確定與模糊表達(dá)：設(shè)計(jì)語言的不確定性和模糊表達(dá)是后現(xiàn)代服裝美學(xué)的重要特征，由含混多元的信息構(gòu)成，滿足不同層次的審美交流[6]。在服裝中可以體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)模糊、款式模糊、性別模糊等，與禪宗所探尋的“非概念所能窮盡，非語言所能訴說”的審美意象相契合，設(shè)計(jì)手法的不確定及模糊表達(dá)能夠增添禪意服裝的自由、隨性之狀態(tài)，同時(shí)也使服裝風(fēng)格更具時(shí)尚年輕化。如圖8 為例外品牌2017 春夏系列，其服裝款式結(jié)構(gòu)上衣與下裝界限模糊，衣料彼此扭轉(zhuǎn)，服裝結(jié)構(gòu)模糊混亂、顏色素雅、單一，設(shè)計(jì)簡約，力求在當(dāng)下社會(huì)文化情境中，擺脫羈絆，使各種性格氣質(zhì)的人群均可穿著，體現(xiàn)了服裝的兼容性。服裝色彩及圖案的模糊表達(dá)，可以通過明暗、光影、漸變等方式來達(dá)到，也可以通過虛實(shí)變化及抽象的表現(xiàn)手法來體現(xiàn)，如圖9，ZIFEI WANG 2023 秋冬系列，服裝圖案采用抽象化的表現(xiàn)手法融合色彩的明暗、輕重及光影的變化，打破了色彩塊面的沉悶感，使色彩沒有明顯的邊界線，呈現(xiàn)禪意的虛空變換及悠遠(yuǎn)深邃，同時(shí)服裝除主體色外增添了一些輔色，似隨意出現(xiàn)在服裝各個(gè)部位，但卻是將禪宗自由灑落的審美意境與服裝相融合，以渲染出深邃的意境感。

（二）結(jié)合解構(gòu)理念，展現(xiàn)禪意灑脫不羈的個(gè)性

禪宗“空觀”具有強(qiáng)烈的批判意識，體現(xiàn)為對“有”的否定，對客觀事物或內(nèi)心虛妄之念的否定，這也與禪宗敢于對正統(tǒng)佛教的抵抗和挑戰(zhàn)權(quán)威的性格特征息息相關(guān)。禪宗否定一切、打破一切的思想觀念與解構(gòu)主義中對事物秉持否定和顛覆的原則不謀而合。

中國品牌佗寂2023 春夏系列主題系列“重塑”，設(shè)計(jì)師重新解構(gòu)了傳統(tǒng)中國風(fēng)的意境，重新演繹新中式禪意美學(xué)。如圖10，通過解構(gòu)主義的裁剪，運(yùn)用交錯(cuò)、偏移、置換、交叉、反轉(zhuǎn)等技法重新思考東方哲學(xué)，通過上和下，表和里，前和后的置換及對服裝部位加以解體、異位，從而使服裝不受固定形象的約束，如外套部分夾雜里面的裙身部分、上衣與下裝分界線的模糊，打破豎直或水平的衣身結(jié)構(gòu)，讓觀者對傳統(tǒng)服裝部件的固有概念產(chǎn)生躊躇，使服裝創(chuàng)造出嶄新的形態(tài)，散發(fā)著現(xiàn)代都市女性的力量感，突出禪學(xué)思維“自我中心”的力量和灑脫不羈的風(fēng)格特征。

解構(gòu)在服裝中不止體現(xiàn)為對傳統(tǒng)形制的破壞、顛覆，更重要的是以反常規(guī)的邏輯思維，打破服裝原有的秩序。對其進(jìn)行拆分、重組、再造，直至合理的過程，將時(shí)尚設(shè)計(jì)從流行廓形、色彩、裙長的有限選擇中脫穎而出，尋求反常規(guī)的、充滿個(gè)性、灑脫的美感。

（三）與另類個(gè)性的亞文化結(jié)合，表現(xiàn)非主流審美

初代“亞文化”的核心特征是抵抗，但隨著英美自由主義的盛行，亞文化對主流文化的抵抗逐漸減弱，更多的是自由選擇的象征，這與禪宗敢于追求自由的心境殊途同歸。服裝界中的亞文化像朋克風(fēng)格、哥特風(fēng)格、街頭風(fēng)等都為“非主流”審美的體現(xiàn)，隨著社會(huì)接受力的寬容及時(shí)尚的回潮，越來越多的設(shè)計(jì)師從亞文化藝術(shù)風(fēng)格中獲取靈感、吸取精髓，挑戰(zhàn)創(chuàng)新，增加禪宗與其他藝術(shù)形態(tài)碰撞、互動(dòng)的機(jī)會(huì)，拓寬禪意風(fēng)格服裝的設(shè)計(jì)空間。如圖11 國內(nèi)品牌Angle chen 發(fā)布的2018 秋冬系列，以黑色作為主題色，在不失禪宗靜謐、穩(wěn)重的氣息下，結(jié)合街頭潮流中服裝的寬松版型、多口袋的拉鏈設(shè)計(jì)，工裝外套，輔以古印度的圖騰、泰國的佛教刺符以及中國的金銀線與絲繡，為服裝造型增添了活力與個(gè)性，將街頭文化的玩味與潮酷與禪宗的低調(diào)、內(nèi)斂的藝術(shù)風(fēng)格結(jié)合在一起，打破傳統(tǒng)的審美與觀念，極具藝術(shù)沖擊力。

由此可見，“亞文化”風(fēng)格與禪宗的結(jié)合并不沖突，可以達(dá)到相互聯(lián)系、相互融合、相互轉(zhuǎn)化的狀態(tài)，體現(xiàn)了禪宗無限的包容性，無疑是使禪宗風(fēng)格服裝更貼近當(dāng)下時(shí)尚潮流的創(chuàng)新途徑。

（四）彰顯現(xiàn)代禪裝結(jié)構(gòu)的時(shí)尚潮流化

除傳統(tǒng)禪服通體寬松的服裝形制和一體形的造型解構(gòu)外，禪意服裝為擴(kuò)寬年輕消費(fèi)者的市場，結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚元素，使禪裝結(jié)構(gòu)趨向多元化、年輕化，從而貼近現(xiàn)代審美。服裝通過隨意的結(jié)構(gòu)線處理及融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的方式豐富服裝的節(jié)奏與韻律感，滿足不同的造型變化。MURMUR MI 品牌致力于探索東方美學(xué)多維的內(nèi)在意識，以現(xiàn)代主義視角傳遞原生、稚拙的深層力量。如圖12，其2023 春夏系列中自然流動(dòng)及變化豐富的垂褶、不同質(zhì)感面料的拼接、不對稱的設(shè)計(jì)、非常規(guī)結(jié)構(gòu)帶來的隨意性體現(xiàn)了禪宗崇尚自由、悠然的意境，同時(shí)，多變的流動(dòng)皺褶不僅突出了人體的曲線美，同時(shí)也讓服裝線條更為流暢，豐富了服裝虛實(shí)空間的變化。服裝款式上窄下款，緊縛與寬松的韻律變化，給予人視覺上的節(jié)奏感及舒適感，讓服裝產(chǎn)生一種適體但又不完全合體的空間狀態(tài)，具備時(shí)尚性及特殊性，滿足了現(xiàn)代生活的需要。上裝與下裝的分離，將腰部凸顯，使其成為懸垂褶皺的重要支點(diǎn)，豐富了禪意服裝設(shè)計(jì)語言，產(chǎn)生虛空的韻味，蘊(yùn)含著無窮靈動(dòng)的空靈之美。

綜上所述，現(xiàn)代禪意服裝需要不斷創(chuàng)新以及巧妙組合才能帶來震撼的力量，創(chuàng)新探索的過程可以從以下幾點(diǎn)入手：設(shè)計(jì)手法，結(jié)合現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)語境，實(shí)現(xiàn)禪意風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)手法的多元化；風(fēng)格特點(diǎn)，保留經(jīng)典的設(shè)計(jì)元素的同時(shí)，嘗試與其他風(fēng)格特征進(jìn)行碰撞，注重意境的傳達(dá)；造型結(jié)構(gòu)，在延續(xù)平面剪裁含蓄輪廓的同時(shí)，與現(xiàn)代的制版方式相結(jié)合，或采用現(xiàn)代解構(gòu)理念達(dá)到設(shè)計(jì)效果的創(chuàng)新；同時(shí)，設(shè)計(jì)師需要表達(dá)的自身真實(shí)的情感，給予作品自然的情感流露，追尋禪意之美的精巧細(xì)致，空靈超脫的精神體驗(yàn)。

結(jié)語

禪意美服裝設(shè)計(jì)的表達(dá)需要深刻領(lǐng)悟禪宗思想的精髓，跳脫傳統(tǒng)的思維模式，結(jié)合生態(tài)主義、解構(gòu)主義、物哀殘缺美等多元化的設(shè)計(jì)理念，集環(huán)境、情感、氛圍、體驗(yàn)于一體，將禪宗的空靈脫俗、雅致簡樸的境界與服裝巧妙融合，喚醒了人內(nèi)心的直觀感受。禪意服裝歸根結(jié)底是人文精神和生活狀態(tài)的物化體現(xiàn)，如何將禪意美學(xué)的審美理念融入主流市場，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合，傳承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)文化，是設(shè)計(jì)所要思考的關(guān)鍵問題及價(jià)值所在。