張淑婷

（貴州黔南經(jīng)濟學(xué)院，貴州 黔南 550600）

融媒體在新時期的出現(xiàn)，為漢語言文學(xué)的發(fā)展帶來了勃勃生機，也將有力地推動漢語語言文學(xué)的普及，從而有效地推進中華文化的精髓的傳承與弘揚[1]。漢語言文化學(xué)是一門深厚知識背景的學(xué)科，它帶有很強的文學(xué)性，在學(xué)習(xí)過程中要掌握很多的知識和文化資源。將漢語言文學(xué)的獨特魅力融入到傳統(tǒng)茶文化的傳播實踐中，既能促進中國傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展，又能充分發(fā)揮其獨特的語言魅力，對人們進行潛移默化的影響。

1 融媒體時代漢語言文學(xué)的傳播新特點

1.1 豐富性和便捷性

在融媒體時代背景下，漢語言文學(xué)傳播有著更加豐富的傳播資源，能夠?qū)崿F(xiàn)人力、物力的優(yōu)化整合，有利于使原本分散的傳播服務(wù)變得更加集中精準(zhǔn)。并且，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的深入發(fā)展，融媒體能夠?qū)h語言文學(xué)的相關(guān)信息儲存整合，便于更多人研究了解。這種豐富性、便捷性，為漢語言文化的發(fā)展，為漢語言文學(xué)的傳播和弘揚提供了良好的發(fā)展平臺[2]。

1.2 互動性和重組性

融媒體技術(shù)的發(fā)展和服務(wù)平臺的出現(xiàn)，為人們的傳播溝通和文化互動帶來了極大的便捷[3]。并且，在融媒體環(huán)境下，漢語言文學(xué)的傳播重組有了更高的便捷性，能夠?qū)崿F(xiàn)各類資源的優(yōu)化，避免了以往研究資料過于零散混亂的現(xiàn)象，有利于打造漢語言文學(xué)數(shù)據(jù)資料庫，并通過完整的數(shù)據(jù)資料，為漢語言文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新提供參考與借鑒。

2 貴州漢語言文學(xué)與茶文化

2.1 茶文化的發(fā)展歷史

茶文化是人類在飲用茶文化過程中所產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。它的內(nèi)容主要包括：飲茶、品茶、鑒茶、茶器、茶作、茶書法、茶典故等。茶葉發(fā)源于我國，距今已有四千多年的歷史。到了今天，大多數(shù)人仍然保持著以茶代禮的習(xí)俗，我國茶的品種很多，有龍井茶，鐵觀音，普洱茶，烏龍茶，茉莉花茶等等。在我國的傳統(tǒng)茶文化中，有著悠久的禮儀文化與精神文明，它是一種非常值得我們?nèi)ド钊胙芯康膫鹘y(tǒng)文化形態(tài)與內(nèi)容。貴州的茶文化源遠流長、產(chǎn)茶歷史悠久、茶葉品質(zhì)優(yōu)良。1980年，在貴州普安縣和晴隆縣交界處首次發(fā)現(xiàn)了世界唯一的茶籽化石，經(jīng)專業(yè)機構(gòu)鑒定，確定為四球茶茶籽化石，年代僅次于第三紀(jì)地質(zhì)層，距今已有100萬年。這是貴州境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的最早的茶葉。時間追溯到古代，西周時期，貴州省德江、務(wù)川、正安、沿河等縣的少數(shù)民族已經(jīng)能夠制作出味美可口的好茶。至唐代時，貴州成為了我國的八大茶區(qū)之一，所產(chǎn)的茶葉與絲綢、瓷器一起通過茶馬古道，經(jīng)海上絲綢之路遠銷歐洲等地。宋代著名詩人黃庭堅在《阮郎歸黔中桃李可尋芳》中，贊美貴州茶“品高”“焙香”“春味長”。

2.2 漢語言文學(xué)的發(fā)展歷程

漢語言文學(xué)從創(chuàng)立到現(xiàn)在，不斷地發(fā)生著變化和發(fā)展，而這種變化又與當(dāng)時的社會發(fā)展息息相關(guān)。漢語語言文學(xué)在經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展與文化轉(zhuǎn)型過程中，其思想觀念與基本特點也經(jīng)歷了一次又一次的轉(zhuǎn)變，并最終完成并實現(xiàn)了其基本的穩(wěn)定建構(gòu)。到目前為止，我國漢語語言文學(xué)在我國的高等教育和教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用，許多漢語語言的優(yōu)秀作品也開始進入人們的視線，受到人們的廣泛關(guān)注[4]。從歷史的角度來看，漢語言文學(xué)的發(fā)展史可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期：在“百家爭鳴”的思想浪潮之下，各種學(xué)術(shù)流派的思想在相互爭論的同時形成共鳴，以儒家文化為代表的多元文化體系構(gòu)成了漢語言文學(xué)的早期雛形。隨著文化內(nèi)涵的逐漸豐富，漢語言文學(xué)經(jīng)歷了多次變革，從古代的“文無第一”思想到近代的“新文化”運動，通過古漢語與現(xiàn)代漢語之間的交鋒來呈現(xiàn)文化內(nèi)涵。

3 漢語言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化的傳播互動關(guān)系

3.1 傳統(tǒng)茶文化對漢語言文學(xué)的影響

3.1.1 影響了漢語詞匯的發(fā)展。“飲茶”是一種我國的傳統(tǒng)飲食文化之一，“茶”也是一種重要的國民飲品，相傳茶葉起源至神農(nóng)氏時代，發(fā)展到了唐、宋兩代到達興盛。同時，我國的傳統(tǒng)茶文化也融入了儒家、道家等各家思想的精神和文化內(nèi)涵，形成了自己特有的文化形態(tài)，因此，它是我國傳統(tǒng)文化中最典型、最有代表性的一種文化形態(tài)之一，在我國博大精深的傳統(tǒng)文化中，綻放出了一種獨特的魅力。

繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)茶文化，對于我國文化事業(yè)的發(fā)展有著重要意義。在漫長的發(fā)展中，茶文化逐漸融入到我國的繪畫、醫(yī)學(xué)、書法、宗教等方面，形成了自己獨特的物質(zhì)文化和精神文化，并在中國漫長的歷史長河中，積累了大量的與茶文化有關(guān)的內(nèi)容、思想、精神和觀念，豐富了中國茶文化的內(nèi)涵與理念。同時，茶文化對漢語語言詞匯的發(fā)展也有很大的影響，長期以來，傳統(tǒng)茶文化在它的精神層面上表現(xiàn)出了個性化的特征，因此，茶文化可以持續(xù)地充實我們的漢語言文學(xué)。在茶文化的發(fā)展過程中，根據(jù)茶禮、茶詩和茶藝等不同的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生了許多有關(guān)的詞匯，如沏茶、品茶、茶德等，這些詞語都是從我國傳統(tǒng)茶文化的精神文化發(fā)展和傳承而來的[5]。

3.1.2 影響了漢語詞義發(fā)生變化。茶文化在漫長的發(fā)展歷程中，由于茶自身的加工工藝、文化知識和科學(xué)技術(shù)的不斷變化，茶習(xí)俗、茶禮儀和精神思維等各個層面也都在不斷地發(fā)生著改變，例如，從“茶”這個字的發(fā)展，以及與茶有關(guān)的詞的演變來看，也能發(fā)現(xiàn)其變化，“茶”原本復(fù)雜的字形逐漸被現(xiàn)代人所熟悉的茶葉和茶樹等相關(guān)詞所取代，同樣，這些詞匯之間的結(jié)合所形成的雙音詞，也會被現(xiàn)代的許多詞匯所取代。此外，在古代的傳統(tǒng)茶文化中，一些茶器的名字復(fù)雜難懂、難以理解和書寫，在歷史變遷中，也被現(xiàn)代許多通俗易懂的漢語詞匯所取代，這更適合現(xiàn)代人的思維方式，也讓人們更方便、更容易地了解和掌握中國傳統(tǒng)茶文化。而且，隨著時間的推移，茶葉、茶禮、茶道等各種精神文化，也會隨著時間的推移而慢慢地消失，或者只留下一小部分的精神文化。

3.2 漢語言文學(xué)對傳統(tǒng)茶文化的影響

3.2.1 優(yōu)秀文學(xué)作品的引導(dǎo)與傳播——傳播作用。以貴州茶文化為例，貴州茶文化集中展現(xiàn)了貴州當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、傳統(tǒng)飲食文化、飲酒文化、詩作文化等多種文化形式。從漢語言文學(xué)對傳統(tǒng)茶文化的傳播發(fā)展作用來看，茶文化本身定型于日常生活中，在人們的生活實踐中逐漸積累，形成于人民群眾的制茶品茶中，逐漸產(chǎn)生了文化靈感，也帶動了文化區(qū)域的成型。從茶葉的發(fā)源地和主要產(chǎn)區(qū)來看，整體集中在我國長江、沿海地區(qū)，茶葉的傳播范圍有限，而僅僅依靠單一地域或單一民族拓展延伸，傳統(tǒng)茶文化是難以滿足茶文化包容并濟特點的。而漢語言文學(xué)有著極強的傳播性、人文性，這一特點使其成為了傳統(tǒng)茶文化擴大自身影響力、提高傳播范圍的重要載體，也帶動了傳統(tǒng)茶文化的成型[6]。

從漢語言文學(xué)的發(fā)展來看，與文化故事密切相關(guān)，漢語言文學(xué)在誕生之初就有著濃郁的故事氣息，也與茶保持著密切往來。例如，在關(guān)于茶的起源方面，相傳神農(nóng)時期，我國出現(xiàn)了茶。這種故事傳說本身也體現(xiàn)出古人對茶價值的理想化詮釋。在我國古代傳說中，神農(nóng)嘗百草之時，日遇72毒，得茶而解，這也是早期茶文化傳播的一大重要見證。在我國唐宋時期，伴隨著漢語言文學(xué)的發(fā)展壯大，茶文化也迎來了空前繁盛的發(fā)展機遇期，加上這一階段我國對外貿(mào)易的繁榮以及兩宋對金的歲供制度，其中都不乏茶的身影。而唐朝時期，茶文化更是作為中華大國開放團結(jié)共享理念的傳承載體，作為貨物得以流通，這一時期茶的文化價值更加突出，能夠集中體現(xiàn)出唐朝的大國氣度，展現(xiàn)出人無我有的獨特精神[7]。

3.2.2 以茶為主體的文化現(xiàn)象——載體作用。漢語言文學(xué)的發(fā)展與人們的文化探索和生活實際密切相關(guān)，在古代先民們的實踐中，人們逐漸嘗試?yán)每陀^對象來展現(xiàn)自身的主觀情思。這種將人文精神與藝術(shù)審美與客觀事物相結(jié)合的形式，也構(gòu)成了中華文化的獨特性。在漢語言文學(xué)中，文學(xué)創(chuàng)作素材包羅萬象，山水、蟲魚、鳥獸、夢境、宇宙等都可以成為文人墨客的創(chuàng)作靈感。而伴隨著茶葉貿(mào)易的逐漸興盛，伴隨著民間對于茶的消費需求快速崛起，許多文人墨客也開始結(jié)合茶這一事物給予其滿滿的人文關(guān)懷。由于茶本身具有回味悠長，香醇淡雅的特點，能夠契合廣大文人墨客的藝術(shù)和審美追求。于是，茶文化與漢語言文學(xué)相互碰撞，其藝術(shù)價值和創(chuàng)作價值也得以更生動地體現(xiàn)出來。例如，唐詩宋詞中就有許多以茶文化指代人文精神的作品，例如，白居易的詩歌“無由持一碗，寄予愛茶人”。其中看似說茶，但更多的是以茶指代君子之氣。在漢語言文學(xué)中，茶的高雅之氣日益突出，發(fā)展到宋代，茶文化的內(nèi)涵得以更加的豐富起來。例如，蘇軾寫道“枯腸未易經(jīng)三碗，坐聽荒城長短更”通過新茶舊人的對比來營造濃郁的荒涼蕭瑟之感[8]。在漢語言文學(xué)中，茶往往寓意著君子之道寓意著君子堅守、本心淡泊寧靜的思想境界。在漢語言文學(xué)的宣傳之下，茶不再是一種簡單的飲品，而更多的有了生命力，有了情感意志。

3.2.3 漢語言文學(xué)對于茶文化的記載——繼承作用。從傳統(tǒng)茶文化的傳播發(fā)展來看，不僅僅依靠于實體的茶葉貿(mào)易，茶葉消費，而且還與漢語言文學(xué)的傳播記載密切相關(guān)。在許多經(jīng)典的文學(xué)作品中，都不乏茶文化的身影，例如，陸羽創(chuàng)作的《茶經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)地研究茶葉的文化典籍。其中，具體就不同類型茶葉的韻味、產(chǎn)地、工藝以及制泡方法和獨特之處進行了詳細(xì)分析。在《茶經(jīng)》的帶動和影響下，品茶、賞茶、茶如人的思想也逐漸定型，而后續(xù)伴隨著漢語言文學(xué)的深入發(fā)展，漢語言文學(xué)與茶文化之間的聯(lián)動日益密切。在漢語言文學(xué)和經(jīng)典文學(xué)作品的推動下，茶對于文人墨客的不可替代性被進一步強調(diào)，茶文化以及由茶帶來的精神愉悅和享受更是極為獨特。

3.2.4 漢語言文學(xué)對于茶文化的發(fā)展——創(chuàng)新作用。在漢語言文學(xué)的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了較大的變化調(diào)整，在繼承中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展優(yōu)化。漢語言文學(xué)發(fā)展中，經(jīng)歷了較大的變遷，無數(shù)創(chuàng)作者們結(jié)合我國生活實際，結(jié)合文化發(fā)展階段語言文字特點和民族發(fā)展歷程，從中汲取經(jīng)驗。而傳統(tǒng)茶文化也是漢語言文學(xué)表達框架中的重要組成部分，在漢語言文學(xué)強大的生命力帶動下，傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，也得以極大的激發(fā)和提升。傳統(tǒng)茶文化的文化藝術(shù)和輻射價值也被充分挖掘，茶不僅僅是重要的日常飲品，也開始有了眾生相，茶與漢語言文學(xué)的深度交融，實現(xiàn)了雙方的彼此促進。

4 在貴州地域下漢語言文學(xué)對傳統(tǒng)茶文化的傳播策略

4.1 發(fā)揮漢語言文學(xué)的中對茶文化的認(rèn)知功能

在漢語言文學(xué)的發(fā)展過程中，發(fā)揮漢語言文學(xué)對傳統(tǒng)茶文化的傳播作用，需要首先結(jié)合漢語言文學(xué)，加強人們對傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知。要能夠?qū)h語言文學(xué)作為傳播傳承傳統(tǒng)茶文化的有機載體，做好傳統(tǒng)茶文化的定位。同時，也要結(jié)合漢語言文學(xué)豐富的資源內(nèi)容，為傳統(tǒng)茶文化的傳播提供支持。要結(jié)合茶文化的傳播要求，為人們了解茶文化發(fā)展文化提供更多的機會，使更多人在漢語言文學(xué)的發(fā)展中認(rèn)識到傳統(tǒng)茶文化的意義引導(dǎo)，更多的人自覺學(xué)習(xí)主動傳承和弘揚傳統(tǒng)茶文化。

漢語語言文學(xué)主要是對漢語言、中國文化進行研究的一門學(xué)科。在我國的大學(xué)教育制度中，漢語言文學(xué)是一門專門的課程，伴隨著它的文學(xué)影響力的不斷擴大，漢語言文學(xué)已經(jīng)成為了所有專業(yè)的必修課，就算是?？普n程也是如此。漢語語言文學(xué)在各學(xué)科的普遍滲透，離不開它自身特有的文學(xué)趣味與魅力。漢語語言文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)，具有獨特的史學(xué)意義。通過對漢語語言文學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠從文學(xué)的角度了解到我國的歷史內(nèi)容，同時，這種歷史內(nèi)容還能提高學(xué)生的文化素質(zhì)，使他們的思維得以升華，使他們的思維水平更上一層樓。漢語語言文學(xué)專業(yè)與其它學(xué)科相比較，其最大的特色在于它在教學(xué)內(nèi)容中貫穿著“人”的“人本”，它反映著對人的情感、價值、尊嚴(yán)、人格等方面的探求。漢語言文學(xué)人才的培養(yǎng)目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，所以，在某種意義上，它還有助于學(xué)生抵制不良的生活習(xí)氣，使他們能夠用高雅的、文藝的態(tài)度來對待日常的學(xué)習(xí)和生活。

幾千年來，我國的傳統(tǒng)茶文化積淀了豐富的文化遺產(chǎn)與價值，人們對于中華文化的理解與漢語語言文學(xué)有著很大的共鳴，這也為漢語語言專業(yè)人才的培養(yǎng)提供了一些參考意見。漢語語言文學(xué)教學(xué)的主要對象是學(xué)生，而學(xué)生又是漢語文化的主要載體，所以，將茶文化的傳承和培養(yǎng)學(xué)生的能力相結(jié)合，對于促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要的意義。另一方面，茶文化為漢語語言教學(xué)注入了一種全新的文化思考方式，既能豐富漢語語言教學(xué)的內(nèi)涵，又能推動教學(xué)改革。

4.2 應(yīng)用新媒體傳播形式展示傳統(tǒng)茶文化的魅力

漢語言文學(xué)在發(fā)展過程中積累形成了古今融合的特點，具有突出的傳承性、創(chuàng)新性。在傳播和弘揚傳統(tǒng)文化的過程中，漢語言文學(xué)起到重要作用，在當(dāng)前融媒體新媒體的大背景下，推進茶文化的傳播與弘揚，需要發(fā)揮漢語言文學(xué)的作用，要能夠結(jié)合新媒體技術(shù)工具，多維度、多方面的展現(xiàn)漢語言文學(xué)的魅力。要拉近傳統(tǒng)茶文化與當(dāng)代中國人之間的距離，結(jié)合多媒體直觀性強、真實性強、表現(xiàn)力優(yōu)勢，實現(xiàn)古今文化的對比分析，使人們加深對傳統(tǒng)文化的理解[9]。要借助漢語言文學(xué)這面文化發(fā)展的重要鏡子，向人們傳遞傳統(tǒng)文化革新與發(fā)展的重要性、必要性，加深人們對傳統(tǒng)茶文化的科學(xué)認(rèn)識。借助新媒體手段，使傳統(tǒng)茶文化在新時代背景下得以更加靈活、更加全面的詮釋和展現(xiàn)出來，使當(dāng)代人對傳統(tǒng)茶文化有更多維度的了解和體會。

4.3 搭建完善的貴州茶國際傳播媒體矩陣，擴大文化影響力

貴州在推進傳統(tǒng)茶文化的傳播發(fā)展中，不僅要結(jié)合國內(nèi)市場，結(jié)合國內(nèi)消費者，還要面向世界做好國際傳播，要能夠挖掘不同傳播體的實際需求，找好多元傳播主體的共同點。要利用好漢語言文學(xué)中豐富的文化符號，借助具有人類共通性的文化符號集中體現(xiàn)符號傳播的優(yōu)勢，最大程度上減少語境因素對傳統(tǒng)茶文化傳播的影響。茶本身蘊含的理念是世界各族人民共同的，茶象征的友好、和平、健康等內(nèi)容，也能被世界各國人民所認(rèn)同和接受。在文化傳播時，想要更好的打通國際市場，讓中國傳統(tǒng)茶文化走向世界，需要建立健全立體化的傳播格局，打造貴州茶文化國際傳播媒體矩陣。尤其要結(jié)合當(dāng)前社交媒體，結(jié)合自媒體平臺，做好茶文化的溝通。同時，也要做好文化符號的包裝，其中可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化符號，結(jié)合中國傳統(tǒng)節(jié)俗。內(nèi)容提升中國茶文化的故事性、人文性，擴大和提高茶文化的影響力。

5 結(jié)語

將漢語言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化的傳播相融合，需要雙方彼此相互促進、相互影響。要將漢語言文學(xué)作為我國重要的藝術(shù)特色，將其作為文化傳播的重要路徑參考，發(fā)揮出漢語言文學(xué)在茶文化中的傳播作用、載體作用、繼承作用和創(chuàng)新作用，使其在新的時代背景下煥發(fā)生機與活力。