收稿日期：20230219

基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目：新科技革命下高校青年新就業(yè)形態(tài)研究（SK2021A0297）；安徽省“青少年發(fā)展研究”課題：“躺平”青年的思想動(dòng)態(tài)、行為規(guī)律及引導(dǎo)策略（AHQFZ2022005）；安徽工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：人工智能3.0時(shí)代高校輔導(dǎo)員虛擬實(shí)踐育人研究（XJKY2022052）

作者簡(jiǎn)介：

歐曉靜，安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義理論及網(wǎng)絡(luò)文化研究，Email：cassiel16@163.com。

摘要：

不斷更替的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，反映出人們社會(huì)心態(tài)的變化。近年來(lái)，以“喪”“佛系”“躺平”等青年亞文化為代表的網(wǎng)絡(luò)熱詞借助新媒體、自媒體等平臺(tái)接踵而來(lái)，逐漸形成一種特定并具有較大影響力的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象?！疤善健鼻嗄晔侵阜艞壠疵ぷ?、放棄努力學(xué)習(xí)、放棄積極生活的一類群體。他們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)生活中遭遇挫折和逆境時(shí)，往往會(huì)采取一種回避性的心理調(diào)節(jié)機(jī)制或退縮性的行為調(diào)整策略。“躺平”青年主要以“喪”、焦慮綜合征和消極遁世主義作為現(xiàn)實(shí)表征，以期掩蓋其“廢”、現(xiàn)代性焦慮和防御性悲觀的社會(huì)心態(tài)，具有低欲望、退縮性和習(xí)得性無(wú)助的行為規(guī)律。盡管“躺平”在一定程度上可以使青年在繁忙疲憊的工作學(xué)習(xí)生活中得到暫時(shí)性的調(diào)節(jié)，但其消極影響不容忽視：低欲望助推反向消費(fèi)心理異化會(huì)影響社會(huì)的生產(chǎn)消費(fèi)環(huán)節(jié)；退縮性弱化了青年的奮斗動(dòng)力，不利于社會(huì)奮斗精神的培育；習(xí)得性無(wú)助導(dǎo)致了意義感的喪失，會(huì)使“躺平”青年否定自我生成性意義。因此，可以運(yùn)用心理疏導(dǎo)培育“躺平”青年理性平和的社會(huì)心態(tài)，利用奮斗精神涵養(yǎng)“躺平”青年“三氣”，通過(guò)意義療愈使“躺平”青年追尋到生活的意義乃至生命的意義。

關(guān)鍵詞：“躺平”青年；現(xiàn)實(shí)表征；社會(huì)心態(tài)；行為規(guī)律；路向引導(dǎo)

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16738268（2024）01007608

“躺平”成為2021年的網(wǎng)絡(luò)年度熱詞，并入選《咬文嚼字》公布的“年度十大流行語(yǔ)榜單”。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷更替，反映了人們社會(huì)心態(tài)的變化，其中尤以“喪”“佛系”“躺平”等青年亞文化為代表的網(wǎng)絡(luò)熱詞，借助新媒體、自媒體等平臺(tái)接踵而來(lái)，逐漸形成一種特定的并具有較大影響力的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象，折射出部分青年的一種消極頹廢的社會(huì)心態(tài)，部分青年認(rèn)同“躺平”的價(jià)值理念，并在行動(dòng)上踐行“躺平”行為。因此，有必要對(duì)這類“躺平”青年的內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)表征、行為規(guī)律及其產(chǎn)生的社會(huì)影響進(jìn)行全面分析，以期找到讓“躺平”青年重拾信心、繼續(xù)奮斗、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的培育路徑。

一、“躺平”青年的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)表征

什么是“躺平”？什么類型的青年可以稱之為“躺平”青年？“躺平”青年有哪些現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)？這些基本問(wèn)題是解開“躺平”現(xiàn)象及其存在問(wèn)題的關(guān)鍵。因此，只有厘清這一內(nèi)涵及其在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)，才能更好地把脈“躺平”青年的社會(huì)心態(tài)和行為規(guī)律。

（一）“躺平”青年的內(nèi)涵

“躺平”最早源自“躺平任嘲”一詞，它誕生于2016年或更早，是娛樂(lè)圈粉絲的一種用語(yǔ)，表示“（這次我洗不動(dòng)了）躺下來(lái)任你嘲諷”。2021年上半年，隨著一篇帖子《“躺平”即是正義》發(fā)出，“躺平”的浪潮幾乎風(fēng)靡全網(wǎng)并迅速出圈，帖子作者聲稱“躺平”是智者運(yùn)動(dòng)，只有“躺平”，人才是萬(wàn)物的尺度。“躺平”一詞借助網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行發(fā)酵和傳播，隨即以表情包和流行語(yǔ)錄為載體迅速火爆，并受到人們的熱烈追捧，人們高喊著“‘躺平的‘韭菜不好割”“我‘躺平了，你隨意”“一言不合就‘躺平”，不少人更是以“躺平大師”自居。“躺平”意指“放棄拼命工作，退出各類競(jìng)爭(zhēng)，主動(dòng)降低生活欲望”［1］。

“躺平”青年是指在工作學(xué)習(xí)生活中遭遇挫折和逆境時(shí)所采取的一種回避性的心理調(diào)節(jié)機(jī)制或退縮性的行為調(diào)整策略，放棄拼命工作，放棄努力學(xué)習(xí)，放棄積極生活的一類群體?！疤善健鼻嗄瓯砻嫔鲜窍蛏?、學(xué)習(xí)或工作妥協(xié)、放棄，但其本質(zhì)是“向下突破天花板”，選擇最無(wú)所作為的方式反叛裹挾。

（二）“躺平”青年的現(xiàn)實(shí)表征

1.“喪”風(fēng)格

“風(fēng)格表現(xiàn)為一定文化的性質(zhì)，這種性質(zhì)，作為文化體系的結(jié)構(gòu)原則，使一定的文化不同于任何其他的文化?！保?］“喪”文化是前幾年流行的一種亞文化形式，起源于《我愛(ài)我家》中的“葛×躺”，劇中的季春生（葛×飾演）好吃懶做，經(jīng)常會(huì)生無(wú)可戀地癱坐在沙發(fā)上，表現(xiàn)出極度的頹廢，其主要風(fēng)格是沮喪、情緒低落和頹廢等?！疤善健鼻嗄甑脑捳Z(yǔ)實(shí)踐和生存法則都體現(xiàn)了消極、頹廢和不思進(jìn)取的特點(diǎn)，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，“躺平”青年亞文化是“喪”文化的進(jìn)一步發(fā)展，它們之間的風(fēng)格圖騰有著高度的相似性，“躺平”青年亞文化繼承了“喪”風(fēng)格。當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家間、企業(yè)間在全球進(jìn)行技術(shù)的比拼和資源的爭(zhēng)奪，促使競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，高質(zhì)量的生活以及高回報(bào)率的工作需要更高的學(xué)歷文憑和學(xué)習(xí)能力，各行各業(yè)的內(nèi)卷化成為客觀存在，這使得“躺平”青年產(chǎn)生了被剝奪感，認(rèn)為自己無(wú)論如何努力，都難以觸及職業(yè)和學(xué)業(yè)的天花板，從而滋生頹廢無(wú)奈的心理，再經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)圈層化及部落化形態(tài)慢慢塑形，完成了“我們對(duì)我們的自我認(rèn)同，以及我們歸屬于誰(shuí)的一種認(rèn)知”［3］，致使“躺平”青年找到了歸屬感，并完成了“喪”風(fēng)格。

2.焦慮綜合征

焦慮綜合征是以避免為特征的顯性焦慮或自敗行為，焦慮是一種感覺(jué)，是對(duì)模糊的或意識(shí)到威脅的擔(dān)憂。“躺平”青年常對(duì)學(xué)習(xí)工作生活中的壓力感到焦慮和力不從心，并伴有“低窒息”、暴躁、擔(dān)憂、焦慮的情緒狀態(tài)?！疤斓啦⒉怀昵凇薄皸l條大路通羅馬，可有的人一出生就在羅馬”“寒門再難出貴子”“躺平是等死，不躺平是猝死”等話語(yǔ)反映了“躺平”青年的焦慮感，面對(duì)學(xué)習(xí)、工作、生活的壓力，自己努力仍達(dá)不到理想效果的無(wú)力感，認(rèn)為努力學(xué)習(xí)無(wú)用，認(rèn)真工作也枉然，終究還是競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)別人，他們找不到努力學(xué)習(xí)積極工作的意義?！澳憧嗫鄪^斗的終點(diǎn)都不及別人的起點(diǎn)”“有的人一出生就達(dá)到了普通人難以達(dá)到的高度，不用努力成功就唾手可得”體現(xiàn)了“躺平”青年對(duì)出生不平等的焦慮及無(wú)奈?！安毁I房買車，不結(jié)婚生娃，不社交應(yīng)酬，一個(gè)人宅居躺平過(guò)活”表達(dá)了“躺平”青年主動(dòng)降低生活成本的意愿，以不買房買車降低居住和出行成本、不結(jié)婚生娃降低生活和教育成本、不社交應(yīng)酬降低交往交際成本等不作為的方式來(lái)消解各式各樣的壓力，以掩蓋其由多元、多樣的壓力所帶來(lái)的焦慮綜合征。

3.消極遁世主義

消極遁世主義與道家遵循的處世方法高度相似，道家主張“全生避害，躲開人世的危險(xiǎn)”，主張人要“柔弱、謙虛、知足”［4］，其本質(zhì)是倡導(dǎo)人們?cè)谒资郎钪袑?shí)行“無(wú)為”的思想，要懂得知足，摒棄人世中過(guò)多的欲求。消極遁世主義也與佛家的消極避世理念有異曲同工之處?！疤善健北玖x就是身體平躺下來(lái)，什么都不做，現(xiàn)在流行的“躺平”有遠(yuǎn)離俗世的物質(zhì)紛擾、消極避世的意味。青年在面對(duì)人生逆境卻又無(wú)法擺脫時(shí)，常常會(huì)消極被動(dòng)、灰心喪氣，甚至?xí)货瓴徽瘢瑥亩優(yōu)檎嬲摹疤善健敝髁x者，坐實(shí)了“廢青”“躺尸”及“擺爛”的名號(hào)。一旦長(zhǎng)期處于消極的“躺平”狀態(tài)，會(huì)讓青年群體在不斷的自我逃避和自我否定中走向消極遁世主義。消極遁世主義，說(shuō)到底是對(duì)生存狀態(tài)的悲觀主義呈現(xiàn)，在這種消極和悲觀狀態(tài)的雙重作用下，“躺平”青年的精神世界和價(jià)值世界將被抽空，最終不可避免地走向虛無(wú)主義。

二、“躺平”青年的社會(huì)心態(tài)及其行為規(guī)律

心態(tài)一般指?jìng)€(gè)體的心理狀態(tài)，有時(shí)也可以說(shuō)是心境。但當(dāng)某種心態(tài)具有普遍性的時(shí)候，就會(huì)在社會(huì)上形成一種風(fēng)氣，這種風(fēng)氣便會(huì)演變?yōu)樯鐣?huì)心態(tài)，社會(huì)心態(tài)是宏觀的社會(huì)心理趨勢(shì)，是整個(gè)社會(huì)的社會(huì)共識(shí)、社會(huì)情緒和感受以及社會(huì)價(jià)值的總和［5］，它受一定社會(huì)時(shí)期文化變遷的影響?！皢省薄胺鹣怠薄皟?nèi)卷”“躺平”的實(shí)質(zhì)反映出了這部分群體的社會(huì)心態(tài)。心態(tài)影響行為，“躺平”青年的社會(huì)心態(tài)會(huì)對(duì)其行為產(chǎn)生重要的影響。因此，有必要厘清“躺平”青年的社會(huì)心態(tài)及其行為規(guī)律。

（一）“躺平”青年的社會(huì)心態(tài)

1.“廢”心理

“廢”心理指人的心態(tài)崩塌，頻繁陷入自我詰問(wèn)的內(nèi)在消耗和負(fù)性情緒之中［6］。“躺平”青年的“廢”心理主要表現(xiàn)在認(rèn)知、情感和行為等層面，認(rèn)知決定行為，情感影響行為，行為是認(rèn)知和情感共同發(fā)生作用的結(jié)果呈現(xiàn)；反之，行為也會(huì)影響認(rèn)知，左右情感。在認(rèn)知層面，“躺平”青年的認(rèn)知圖式混亂，認(rèn)知圖譜單一，自我認(rèn)知模糊，自我認(rèn)同度低。無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，他們沒(méi)有在認(rèn)知維度建構(gòu)起學(xué)習(xí)或工作的目標(biāo)導(dǎo)向，常在自我期許和自我否定中迷茫糾結(jié)，找不到人生的價(jià)值和意義。在情感層面，情感分為正向情感和負(fù)向情感。正向情感由人對(duì)正向價(jià)值的增加或負(fù)向價(jià)值的減少所產(chǎn)生，如愉快、信任等。正向情感能激勵(lì)人們對(duì)某一事件的態(tài)度產(chǎn)生偏好，從而促使人們有信心完成某一目標(biāo)，反之亦然。“躺平”青年常在學(xué)習(xí)和工作中持負(fù)向情感，消極情緒嚴(yán)重，對(duì)學(xué)習(xí)或工作提不起興趣，失去了斗志和信心。在行為上，“躺平”青年無(wú)目標(biāo)無(wú)行動(dòng)，或有目標(biāo)不行動(dòng)。因此，“躺平”青年不能在學(xué)習(xí)或工作中獲得成就感和自尊感，其消極的行為又會(huì)影響其認(rèn)知和情感，循環(huán)往復(fù)，故而愈加頹廢。

2.現(xiàn)代性焦慮

當(dāng)前，現(xiàn)代性常與焦慮聯(lián)系起來(lái)，有人說(shuō)這是一個(gè)焦慮癥并發(fā)的年代，《人民論壇》的一項(xiàng)針對(duì)6 027人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近九成的受訪者認(rèn)同全民焦慮已成為當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)病［7］。在現(xiàn)代社會(huì)中，未知的、意料之外的后果成了歷史和社會(huì)的主宰力量。青年群體正處在人生最美好的年齡階段，正是奮斗的關(guān)鍵時(shí)刻，他們?yōu)榱俗约旱睦硐電^斗拼搏，但激烈的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、繁重的生存成本、內(nèi)卷化的學(xué)業(yè)壓力致使部分青年群體產(chǎn)生了疲憊感和焦慮感。在現(xiàn)代社會(huì)，職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，且以青年群體壓力感最強(qiáng)。據(jù)《中國(guó)職場(chǎng)壓力報(bào)告2021》顯示，2021上半年，在不確定性的市場(chǎng)環(huán)境下，職場(chǎng)人壓力指數(shù)高達(dá)7.26，創(chuàng)下近年來(lái)的新高，其中，25～30歲的青年連續(xù)兩年成為最高壓力群體［8］。職業(yè)青年拼命工作是因?yàn)樯娉杀镜牟粩嗵岣?，他們面臨著高房?jī)r(jià)、高消費(fèi)、高教育成本帶來(lái)的壓力。青年學(xué)生面臨著升學(xué)的壓力，面臨著越來(lái)越內(nèi)卷的學(xué)習(xí)環(huán)境，他們需要付出更多的努力才能擠進(jìn)獨(dú)木橋，獲得升入大學(xué)的機(jī)會(huì)，獲得考研上岸的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏使他們的時(shí)間或用于工作或用于學(xué)習(xí)，沒(méi)有閑暇的時(shí)間從事自己感興趣的活動(dòng)，以往的“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［9］537的悠閑自得的生活難以實(shí)現(xiàn)，青年群體可支配的自由時(shí)間越來(lái)減少，其自身的主體性發(fā)揮受限，在面對(duì)各種社會(huì)壓力時(shí)，只能用“躺平”來(lái)舒緩自己的焦慮情緒和狀態(tài)。

3.防御性悲觀

防御性悲觀的概念是在1986年由美國(guó)韋爾斯利大學(xué)心理學(xué)系教授朱莉·諾雷姆和南?！た低刑岢龅?。我國(guó)學(xué)者袁愛(ài)清和邵培仁認(rèn)為：“防御性悲觀是弱勢(shì)群體在利益表達(dá)時(shí)為了維護(hù)自身權(quán)益而采取的心理策略，是基于自我保護(hù)的話語(yǔ)表達(dá)機(jī)制。”［10］防御性悲觀是一種自我保護(hù)的認(rèn)知策略，通過(guò)降低期望來(lái)保護(hù)自尊以預(yù)防真正失敗導(dǎo)致的受挫感。戲劇理論認(rèn)為，人類會(huì)在日常行為中有意識(shí)地利用符號(hào)進(jìn)行表演，從而塑造社會(huì)化的自我［11］。成功和失敗總是伴隨著人們的成長(zhǎng)歷程，當(dāng)人們滿心歡喜地定下目標(biāo)并為之奮力拼搏時(shí)，可能會(huì)遭遇“現(xiàn)實(shí)的骨感”。當(dāng)通過(guò)多次努力卻仍遭遇挫折時(shí)，人們的心理會(huì)產(chǎn)生很大的落差，會(huì)不自覺(jué)地利用防御性悲觀的社會(huì)心態(tài)來(lái)進(jìn)行自我保護(hù)、自我降壓，以此來(lái)降低期望，預(yù)防真正失敗導(dǎo)致的受挫感?！疤善健鼻嗄陼?huì)運(yùn)用防御性悲觀的話語(yǔ)方式來(lái)麻痹自己，“只要我躺得足夠平，內(nèi)卷就卷不到我”，“只要我堅(jiān)持躺平，老板就買不到他的新房”。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的背景下，“躺平”青年面對(duì)工作學(xué)習(xí)生活中的難題，無(wú)力扭轉(zhuǎn)局面，心志難抒，倍感壓抑，于是采用防御性悲觀的心態(tài)回避學(xué)習(xí)工作生活的困難，從而逃離到自己感到安全的幻境中。

（二）“躺平”青年的行為規(guī)律

1.低欲望行為

日本學(xué)者大前研一用低欲望社會(huì)描寫了日本社會(huì)的現(xiàn)狀——人口減少、高齡化、失去上進(jìn)心和低欲望的年輕人越來(lái)越多，低欲望的年輕族群給企業(yè)和社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的影響，低欲望是指人口少，超高齡化、失去上進(jìn)心和欲望的年輕人越來(lái)越多?？偟膩?lái)說(shuō)，當(dāng)下的日本青年沒(méi)有消費(fèi)欲望，沒(méi)有拼勁闖勁干勁，整個(gè)社會(huì)像一潭死水，死氣沉沉，陷入了低欲望的狀態(tài)。近來(lái)，低欲望傳入中國(guó)，被少數(shù)年輕人所接受認(rèn)可，并視為圭臬。低欲望行為是針對(duì)這類年輕人的日常行為規(guī)范和工作生活狀態(tài)所進(jìn)行的總結(jié)歸納。他們欲望低下，對(duì)生活質(zhì)量沒(méi)有更高的要求，對(duì)工作沒(méi)有精益求精的追求，僅保持著最低限度的生存需求和生活態(tài)度，在行動(dòng)上呈現(xiàn)出無(wú)欲無(wú)求和清心寡欲的行為邏輯。如：中國(guó)的“三和青年”、韓國(guó)的“三拋一族”、日本的“低欲望青年”，這些青年群體存在著共性，都表現(xiàn)出了低欲望行為的特征。

2.退縮性行為

心理學(xué)研究認(rèn)為，退縮性行為是一種心理和行為障礙。它包括行為抑制、社會(huì)退縮及社會(huì)性孤獨(dú)等所有行為和情緒表現(xiàn)。退縮性行為的主體活著“只是為眼前而生活——活著只是為了自己……失去了歷史延續(xù)感”［12］4，“躺平”青年屬于這種退縮性行為的主體，他們的這種退縮行為源自“對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不安全感”［12］57。這種不安全感來(lái)自于對(duì)工作生活學(xué)習(xí)的擔(dān)心、焦慮、不安甚至無(wú)能為力的心理狀態(tài)。例如，在工作中，“躺平”青年在面對(duì)“996福報(bào)”“高房?jī)r(jià)”“職場(chǎng)上的壓力”“家庭工作不能兩頭兼顧”等種種問(wèn)題時(shí)，他們不再執(zhí)著于工資多少，不再執(zhí)著于晉升空間，不再執(zhí)著于能力提升，甚至不再執(zhí)著于工作本身，他們選擇在物質(zhì)消費(fèi)上“躺平”，不再執(zhí)著于金錢，不再執(zhí)著于賺錢，不再執(zhí)著于消費(fèi)。在生活中，“躺平”青年面對(duì)快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展，整天忙忙碌碌，像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)，他們沒(méi)有閑暇的時(shí)間來(lái)思考人生的價(jià)值、人生的意義。在學(xué)習(xí)中，“躺平”青年面對(duì)無(wú)意義的、低效重復(fù)的內(nèi)卷，感到身心俱疲，對(duì)任何事情都采取退縮性行為。

3.習(xí)得性無(wú)助行為

習(xí)得性無(wú)助行為是指一個(gè)人經(jīng)歷了失敗和挫折后，面對(duì)問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的無(wú)能為力的心理狀態(tài)和行為。人的心理狀態(tài)決定人的行為，這種心理狀態(tài)具體表現(xiàn)在人的認(rèn)知水平下降、動(dòng)機(jī)減弱、情緒不適應(yīng)等方面，產(chǎn)生了低成就動(dòng)機(jī)、低自我概念、低自我效能感等特征?！疤善健鼻嗄暝诮?jīng)歷無(wú)數(shù)次失敗或挫折后，其成就動(dòng)機(jī)降低，對(duì)于失敗的恐懼遠(yuǎn)大于獲得成功的喜悅，對(duì)工作生活學(xué)習(xí)產(chǎn)生出無(wú)奈感和絕望感，他們認(rèn)為自己能夠獲得成功的可能性小，對(duì)工作和學(xué)習(xí)的態(tài)度消極、敷衍，這種無(wú)能為力的心理狀態(tài)導(dǎo)致其看不到希望，找不到未來(lái)，奮斗沒(méi)有動(dòng)力，每天就是機(jī)械式地上班下班或上課下課，渾渾噩噩，對(duì)什么都無(wú)所謂，提不起興趣，更不可能讓他們能在工作中花費(fèi)心思把工作做到最好，在學(xué)習(xí)中去鉆研怎樣才能把成績(jī)提高上來(lái)。長(zhǎng)此以往，他們會(huì)對(duì)自己失望，會(huì)對(duì)自己的行為結(jié)果進(jìn)行外歸因，把失敗歸因于社會(huì)環(huán)境，歸因于別人的出身、身份及內(nèi)卷。

三、“躺平”行為的消極影響

“躺平”行為具有一體兩面的特征，其對(duì)社會(huì)的影響是雙重性的，既有積極的方面，也有消極的方面。積極影響表現(xiàn)在“躺平”可以使青年在面對(duì)繁忙疲憊的工作生活時(shí)得到暫時(shí)性的調(diào)節(jié)，從而可以更好地迎接后續(xù)壓力和挑戰(zhàn)；但其消極的影響更需要引起重視，如：低欲望助推消費(fèi)異化，會(huì)影響社會(huì)的生產(chǎn)消費(fèi)環(huán)節(jié)；退縮性弱化了青年的奮斗動(dòng)力，不利于社會(huì)奮斗精神的培育；習(xí)得性無(wú)助催生意義感的喪失，會(huì)使“躺平”青年產(chǎn)生自我價(jià)值的否定。因此，針對(duì)部分青年的“躺平”現(xiàn)象，要弘揚(yáng)其積極影響，轉(zhuǎn)化其消極影響。

（一）低欲望助推反向消費(fèi)心理異化

異化理論經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展和演化過(guò)程。17至18世紀(jì)，霍布斯和盧梭提出了異化的觀念，二位學(xué)者的觀點(diǎn)比較接近，但也有不同，其共同點(diǎn)在于把異化問(wèn)題同社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，都強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約制度；不同點(diǎn)在于霍布斯把人類的本真狀態(tài)自由交由國(guó)家來(lái)維持。盧梭認(rèn)為私有制的產(chǎn)生使社會(huì)不平等，這破壞了人類社會(huì)的原始狀態(tài)。人與人之間的社會(huì)關(guān)系被異化，“強(qiáng)者用盡所有的力量，弱者用盡所有的伎倆”［13］。18至19世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家們把異化問(wèn)題演變成純粹思辨的哲學(xué)問(wèn)題。黑格爾認(rèn)為，異化就是處理絕對(duì)觀念及其與絕對(duì)觀念的創(chuàng)造物之間的主客體關(guān)系。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為異化的主體是人，人在宗教的奴役下喪失了人的本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動(dòng)這一概念，工人在生產(chǎn)中，把本來(lái)應(yīng)該是生命活動(dòng)、生產(chǎn)生活的勞動(dòng)貶低為手段，把人的類生活、產(chǎn)生生命的生活變成維持人的肉體生存的手段［9］162。消費(fèi)心理異化是一種違背真實(shí)意愿的消費(fèi)，通常是指人對(duì)物的占有，不是為了物的使用價(jià)值和交換價(jià)值，而是為了占有物背后的符碼價(jià)值——即被標(biāo)記上了風(fēng)格、名望、身份、地位及權(quán)力的商標(biāo)屬性［14］。本文中的反向消費(fèi)心理異化是指消費(fèi)主體本應(yīng)進(jìn)行某種消費(fèi)，但因個(gè)人原因（通常是經(jīng)濟(jì)原因）最終放棄了原來(lái)的消費(fèi)意愿。低欲望助推了“躺平”青年反向消費(fèi)心理的異化，“躺平”青年本應(yīng)進(jìn)行的正常的、維持生活生存的必需的消費(fèi)，但因?yàn)榈陀男睦矸艞壛吮驹撚械南M(fèi)意愿，不得不違背自身意愿進(jìn)行低額度的、僅維持人的肉體基本生存的消費(fèi)。

（二）退縮性弱化青年的奮斗動(dòng)力

當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程，廣大人民群眾正為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，尤其是青年一代更是這一奮斗歷程中的主力軍，奮斗精神已成為時(shí)代和國(guó)家賦予青年的歷史使命。習(xí)近平總書記指出，要“樹立高遠(yuǎn)志向，歷練敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗的精神”［15］。“躺平”青年為自己的退縮性行為披上了美麗的外衣，常借助消極悲觀的段子傳播“躺平”的價(jià)值理念，通過(guò)這種口號(hào)式的抗?fàn)幓蛐揶o式的抵制對(duì)努力奮斗的社會(huì)主流價(jià)值觀進(jìn)行解構(gòu)，瓦解社會(huì)公認(rèn)的成功學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，從而提升自我主體性地位，為自身的挫敗或不得志尋找外在的慰藉，以宣泄自身的頹廢情緒。“躺平”青年如若長(zhǎng)時(shí)間采取回避性心理和退縮性行為，就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)生活中的退縮型主體，失去了拼搏奮斗的斗志，從而弱化青年的奮斗動(dòng)力，把“奮斗的青春最美麗”的主流價(jià)值觀拋到腦外，拾起“我躺平實(shí)現(xiàn)我的安逸”“消極退讓萬(wàn)能”的替代價(jià)值觀，這與我們社會(huì)主義社會(huì)所崇尚的積極向上、奮斗拼搏的風(fēng)氣格格不入。因此，即使“躺平”青年的這種退縮性行為只是一種口號(hào)或修辭式的抗?fàn)?，是一種軟性的微對(duì)抗，是弱者的武器，但“也是一種低姿態(tài)的反抗技術(shù)所進(jìn)行自衛(wèi)性的消耗戰(zhàn)，用堅(jiān)定強(qiáng)韌的努力對(duì)抗無(wú)法抗拒的不平等”［16］，如果長(zhǎng)期使用“躺平”這種軟性對(duì)抗，就會(huì)消磨青年的奮斗動(dòng)力。

（三）習(xí)得性無(wú)助導(dǎo)致意義感的喪失

意義感一般指對(duì)生活意義及生命價(jià)值的感受，是指涉價(jià)值觀念的問(wèn)題，尤其是涉及人生價(jià)值觀念的問(wèn)題。在社會(huì)上生存得如何，生活是否有意義，生命是否有價(jià)值等，這些感受都是受人生價(jià)值觀念影響并決定的。正是在這些價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，囿于對(duì)意義的追求，人才具有精氣神。在弗蘭克爾看來(lái)，人對(duì)意義的追尋是其生命的主要?jiǎng)訖C(jī)，唯有意義的實(shí)現(xiàn)才是生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)［17］118119。意義感的獲得與兩個(gè)方面直接相關(guān)，其一是追求或擁有自己認(rèn)為重要的生活目標(biāo)或使命，其二是歸屬或致力于某樣超越自我的事情。然而，在廣告和媒體的宣傳下將意義的世界轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐放巯碌姆?hào)世界。在這種消費(fèi)行為中為實(shí)現(xiàn)自己以及與自身的理想相一致的我，在商品拜物教的作用下，把現(xiàn)實(shí)的人、純粹的人轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘娜恕Ｔ诹?xí)得性無(wú)助的行為慣性牽引下，青年的目標(biāo)追尋屢屢遭遇失敗，雖然成為了物化的人，但在物質(zhì)上又難以滿足自己對(duì)物的欲望，對(duì)物的過(guò)度依賴又使自己在精神上陷于對(duì)物的過(guò)度追逐所導(dǎo)致的忙和煩，從而喪失了精神的主觀能動(dòng)性，陷入精神饑荒的危機(jī)。在物質(zhì)和精神層面的雙重打擊下，當(dāng)初的激情日漸消退，理想日漸遺失，精神日漸萎靡，意義感日漸喪失，最終慢慢沉淪，成為追求一時(shí)舒適、喪失了斗志的“躺平”一族。

四、“躺平”青年的引導(dǎo)路徑

針對(duì)“躺平”行為所產(chǎn)生的一些消極社會(huì)影響，可以從不同的維度加以引導(dǎo)，如在宏觀層面，社會(huì)可以為青年提供更優(yōu)質(zhì)的就業(yè)通道和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，但本文主要是從微觀層面，從“躺平”青年自身的維度對(duì)其消極的行為加以引導(dǎo)，比如，培育其理性平和的社會(huì)心態(tài)，涵養(yǎng)其志氣、骨氣和底氣，建構(gòu)其意義世界等，以期使“躺平”青年走出消極低迷頹廢的狀態(tài)。

（一）運(yùn)用心理疏導(dǎo)培育“躺平”青年理性平和的社會(huì)心態(tài)

利用心理疏導(dǎo)幫助“躺平”青年樹立積極樂(lè)觀的人生觀和價(jià)值觀。每代人有每代人的生存境遇和社會(huì)背景，有其獨(dú)特的俗世生活的快樂(lè)和憂愁。目前，我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，正在開啟全面建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程，在這一過(guò)程中，我國(guó)取得了很多成績(jī)，如完成了脫貧攻堅(jiān)、全面建成了小康社會(huì)等，但也存在一些社會(huì)問(wèn)題。青年主體意識(shí)強(qiáng)烈，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)往往欠缺理性思考而顯得不客觀；有時(shí)又會(huì)因自我定位不清晰而產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知，甚至導(dǎo)致情緒化的體驗(yàn)和行為，不利于積極社會(huì)心態(tài)的培育。因此，需要通過(guò)心理疏導(dǎo)的方法，主動(dòng)走近“躺平”青年，用心傾聽“躺平”青年的心聲，與他們進(jìn)行共情，從而真正走進(jìn)他們的內(nèi)心，與他們進(jìn)行心靈的溝通和交流，幫助“躺平”青年認(rèn)清一些困擾其思想的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，厘清社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在的一些社會(huì)問(wèn)題的邏輯必然性，進(jìn)而培育青年的理性認(rèn)知和理性行為，使其用理性平和的社會(huì)心態(tài)代替焦慮和消極的社會(huì)心態(tài)，幫助“躺平”青年解開心結(jié)，重塑積極健康的心態(tài)，樹立正確的三觀意識(shí)。

（二）利用奮斗精神涵養(yǎng)“躺平”青年永久奮斗的信念

奮斗是當(dāng)下中國(guó)最主要的議題之一?！爸袊?guó)人民的前進(jìn)動(dòng)力更加強(qiáng)大、奮斗精神更加昂揚(yáng)”［18］15，應(yīng)“在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神”［18］4445，奮斗精神對(duì)于“躺平”青年的引領(lǐng)和塑造具有重要意義。伴隨著現(xiàn)實(shí)生活的高房?jī)r(jià)、育兒養(yǎng)老的高負(fù)擔(dān)、內(nèi)卷化嚴(yán)重的教育學(xué)習(xí)、階層跨越難以實(shí)現(xiàn)、低廉的奮斗性價(jià)比等問(wèn)題，“躺平”青年的無(wú)力感、焦慮感、挫敗感如影隨形。在此情況下，要密切關(guān)注“躺平”青年的需求，在合理性的基礎(chǔ)上，做好社會(huì)服務(wù)工作，為其提供良好的社會(huì)奮斗環(huán)境，“給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì)，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境，避免‘內(nèi)卷‘躺平”［19］。同時(shí)，要利用數(shù)據(jù)和事實(shí)作支撐，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，分析社會(huì)問(wèn)題，并采用說(shuō)理的方法進(jìn)行引導(dǎo)，讓“躺平”青年明白幸福與奮斗之間的直接關(guān)聯(lián)性，從而使其走出舒適區(qū)，挑戰(zhàn)人生中的各種艱難困苦，助力青年快速成長(zhǎng)，助推“躺平”青年轉(zhuǎn)變?yōu)閵^斗青年，從而完美詮釋習(xí)近平總書記提倡的“幸福都是奮斗出來(lái)的”“奮斗是青春最亮麗的底色”的內(nèi)涵與本質(zhì)。利用奮斗精神涵養(yǎng)“躺平”青年敢闖敢拼的志氣，利用奮斗精神涵養(yǎng)“躺平”青年攻堅(jiān)克難的骨氣，利用奮斗精神涵養(yǎng)“躺平”青年自信自強(qiáng)的底氣。

（三）通過(guò)意義療愈使“躺平”青年追尋到生命的意義

一旦找到了生命的意義，也就發(fā)現(xiàn)了生活的意義，那樣的人生既五彩斑斕，又意義非凡。什么樣的生活才是有意義的呢？學(xué)者們給出了不同解釋。弗洛伊德認(rèn)為追求生活的快樂(lè)就是生命的意義，阿德勒認(rèn)為保持對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪便是生命的意義，羅梭認(rèn)為對(duì)生活最有感受便是生活的意義，弗蘭克爾認(rèn)為保持對(duì)未來(lái)的渴望、知道自己為什么而活就是生命的意義。人們活著就是為了尋找生命的意義，這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命［17］3。“躺平”青年不愿意直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是因其人生意義的缺失，可借助意義療愈幫助其找尋生命的意義、人生的價(jià)值，從而充盈其精神世界。意義療愈由奧地利心理學(xué)家和精神病理學(xué)家維克多·弗蘭克爾創(chuàng)建。根據(jù)這一理論，首先，可以借助反省的方法幫助“躺平”青年回憶其一路走來(lái)收獲的成功和友愛(ài)，回憶其曾經(jīng)追尋生命意義的過(guò)程。其次，利用矛盾施治的方法，讓“躺平”青年坦然接受困擾他們心里的問(wèn)題，以及由該問(wèn)題可能帶來(lái)的最壞結(jié)果。如何使“躺平”青年找尋到生命的意義呢？可以做有意義的事，如在工作中樹立目標(biāo)，并在工作中找到屬于自己獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值；在家庭中擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任；在社會(huì)中，將“小我”與“大我”有機(jī)融合與統(tǒng)一，“將‘小我的個(gè)人夢(mèng)融入‘大我的中國(guó)夢(mèng)，將‘小我的個(gè)人理想融入‘大我的共同理想中”［20］。最后，要教會(huì)“躺平”青年擁有克服困難的勇氣。面對(duì)人生逆境時(shí)，“躺平”解決不了任何問(wèn)題，只有直面問(wèn)題，才能活出人生的意義?！耙恍┎豢煽氐牧α靠赡軙?huì)拿走你很多東西，但它唯一無(wú)法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由。”［17］4

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（編輯：段明琰）