陳恒舒

曹操對(duì)于人才的渴求，讀過(guò)《短歌行》的都了解。但是，作為一位雄才大略的政治家，只在詩(shī)里抒抒情顯然是不夠的。曹操曾在建安十五年（210）、十九年（214）、二十二年（217）三度下令求賢，反復(fù)表明自己的態(tài)度：我渴望與賢人君子共治天下，希望大家唯才是舉，不問(wèn)出身，甚至不問(wèn)私德，只要有才華，我全都要。

不問(wèn)出身，好理解。自漢代以來(lái)，世家大族的勢(shì)力發(fā)展很快，崇尚門第的風(fēng)氣已經(jīng)逐漸形成，到后來(lái)發(fā)展為門閥制度。曹操此時(shí)提出求賢不問(wèn)門第出身，無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。而不問(wèn)私德，甚至直白地表示“不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)”的人也可以擢用，看上去與傳統(tǒng)儒家崇尚道德的價(jià)值理念背道而馳。后世罵他“奸雄”，這也算罪狀之一。

應(yīng)該看到，曹操這種用人理念是有特定的時(shí)代背景和針對(duì)性的。一方面，漢代社會(huì)受到儒家德治觀念的影響，德行名節(jié)成為選拔人才最重要的標(biāo)準(zhǔn)，比如所謂“舉孝廉”，就是推舉孝敬父母、廉潔自守的人出來(lái)做官。可到了后來(lái)，這種德行名節(jié)漸漸成為一種虛名，可以弄虛作假，參考價(jià)值極為有限。另一方面，東漢末年，整個(gè)社會(huì)處于劇烈的動(dòng)蕩之中，急需的是有辦事能力的人來(lái)處理紛繁復(fù)雜的事務(wù)，僅有高尚的德行（還不一定是真高尚）解決不了問(wèn)題，在這種情況下，如果仍然以道德為主要標(biāo)準(zhǔn)，就很難選出符合時(shí)代需要的人才。事實(shí)上，曹操并非一味地重才能而輕德行。他在建安八年（203）發(fā)布的《論吏士行能令》中說(shuō)：“治平尚德行，有事賞功能?！边@兩句話實(shí)在有點(diǎn)兒“抓主要矛盾”的辯證法意味：承平時(shí)代，理應(yīng)崇尚德行以維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定；戰(zhàn)亂時(shí)期，則應(yīng)鼓勵(lì)能做事的人出來(lái)做事?？纯慈齽t求賢令中所列舉的古人，大部分不都身處亂世嗎？

所謂只重能力、不問(wèn)私德，其實(shí)是一種亂世中的求賢之道，是“天下尚未定”“特求賢之急時(shí)”的權(quán)宜之計(jì)；換個(gè)環(huán)境，就不適用了。比如王安石，用人也強(qiáng)調(diào)能力大于德行，結(jié)果任用了一批奸邪之徒，為變法失敗埋下了“伏筆”。我們今天培育和選拔人才，應(yīng)該追求德才兼?zhèn)?，忽視哪個(gè)方面都是不對(duì)的。