李姝環(huán), 李同果

(1.樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 中醫(yī)康養(yǎng)學(xué)院, 四川 樂山 614013; 2.樂山師范學(xué)院 工會, 四川 樂山 614000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》強(qiáng)調(diào)指出,實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié),貫穿于高等教育各領(lǐng)域[1]。目前,關(guān)于非遺與高校學(xué)生思想政治教育融合的研究和應(yīng)用較少,尚屬起步階段,主要集中在探討非遺的思想政治教育功能和非遺融入高校思想政治教育的可行性、方法與路徑兩個方面,研究缺乏相應(yīng)的理論歸納與建構(gòu),需要進(jìn)一步著力于學(xué)理內(nèi)力的探尋和實(shí)踐的探索。

作為擁有“世界文化與自然雙遺產(chǎn)”“世界灌溉工程遺產(chǎn)”而聞名遐邇的樂山,非遺資源豐富、底蘊(yùn)深厚、類型多樣、數(shù)量眾多,呈“金字塔形”分布?，F(xiàn)有國家級非遺代表性傳承人3人,省級44人,市級220人;國家級非遺項(xiàng)目4項(xiàng),省級57項(xiàng),市級157項(xiàng),涵蓋十大類非遺種類。這些都集中反映了樂山人民的智慧、民俗風(fēng)情和地方文化,具有較高的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,是樂山市文化軟實(shí)力的重要組成部分和集中體現(xiàn)[2]。隨著中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),樂山非遺保護(hù)和傳承已取得初步成效,但也面臨諸多“繁、難、雜”的障礙。為此,地處樂山的高校應(yīng)充分發(fā)揮非遺的思想政治教育功能,主動承擔(dān)起非遺的保護(hù)和傳承責(zé)任,從培養(yǎng)目標(biāo)、教育資源、教學(xué)途徑和體制機(jī)制四個方面融入,積極探索新的實(shí)踐路徑,將有力助推高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展,真正實(shí)現(xiàn)高校立德樹人的根本任務(wù)。

一、非遺融入高校思想政治教育的功能

非遺具有較強(qiáng)的地域性、民族性、活態(tài)性、民間性、思想性等特征,在推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升高校育人質(zhì)量中發(fā)揮著重要的作用。樂山豐富的非遺,有著獨(dú)特的文化特征及豐厚的內(nèi)容和形式,形成了特征鮮明的地域特色和風(fēng)情。研究分析樂山非遺的思想政治教育功能,將其蘊(yùn)涵的思想政治教育價(jià)值融入高校思想政治教育,發(fā)揮非遺具有的教育凝聚功能、規(guī)范調(diào)控功能、激勵塑造功能和創(chuàng)新創(chuàng)造功能[3],能有效促進(jìn)新時代大學(xué)生全面發(fā)展和健康成長。

(一)教育凝聚功能

非遺的教育凝聚功能是指其所蘊(yùn)含豐富、深厚的文化和教育資源,對大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成有一種潛移默化的教育影響和精神推動作用。如世界級和國家級紙類制作技藝非遺 12 項(xiàng),其中包括樂山市夾江縣的傳統(tǒng)手工技藝“竹紙制作技藝”。以嫩竹為主料生產(chǎn)的夾江手工書畫紙,具有潔白柔軟、浸潤保墨、纖維細(xì)膩、綿韌平整等特點(diǎn),與安徽宣紙齊名,始于唐,興于宋,歷經(jīng)千年的磨礪和延續(xù),屬于國家級非遺,在歷史典籍、書畫珍品和民間藝術(shù)方面得到廣泛使用,被國畫大師張大千先生贊之為“國之二寶”,已成為古老文明的“活化石”。其技藝以深邃的文化內(nèi)涵向世人展現(xiàn)了古代勞動人民的勤勞和智慧,在大學(xué)生思想政治教育中具有教育凝聚功能,有利于培育他們的民族自豪感,增強(qiáng)其社會責(zé)任感。

(二)規(guī)范調(diào)控功能

非遺的規(guī)范調(diào)控功能是指其蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)道德和民族民俗規(guī)范在日常生活中所發(fā)揮的規(guī)范、調(diào)節(jié)、控制作用。一方面,從民間文學(xué)、民間音樂題材內(nèi)容和豐富的歌詞內(nèi)涵來看,如峨邊彝族自治縣的民間文學(xué)“甘嫫阿妞的傳說”,民間音樂“毛坪山歌”,馬邊彝族自治縣的民間文學(xué)“畢摩經(jīng)誦”,民間音樂“阿惹妞”等有著豐富的文化內(nèi)涵,包含彝族人遵循的倫理道德思想,約束和規(guī)范著彝族人的行為舉止,達(dá)到內(nèi)化于心而外化于形的效果,成為社會秩序穩(wěn)定的重要保障。另一方面,在日常生活中,民歌與民俗往往是相聯(lián)系在一起的,民歌講述著民俗的規(guī)范,通過民歌傳遞著習(xí)俗中哪些可為與哪些不可為。目前,彝族人依舊保留著先人們流傳下來的風(fēng)俗習(xí)慣,如世代傳承的火把節(jié)等習(xí)俗,對生產(chǎn)生活秩序和社會秩序產(chǎn)生積極的影響,調(diào)控人與人之間的關(guān)系,增進(jìn)人與人之間的友誼。這些非遺項(xiàng)目在大學(xué)生思想政治教育中具有規(guī)范調(diào)節(jié)功能,由此提升大學(xué)生對優(yōu)秀少數(shù)民族文化的熱愛,對中華民族大家庭的認(rèn)同,為增強(qiáng)民族凝聚力和民族團(tuán)結(jié)意識提供了正確的精神導(dǎo)向。

(三)激勵塑造功能

非遺的激勵塑造功能是指其蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神,激勵大學(xué)生奮發(fā)成才。如峨眉山市的傳統(tǒng)體育游藝與雜技“峨眉武術(shù)”,屬于國家級非遺,與少林、武當(dāng)并稱為中國三大武術(shù)門派。其技藝中蘊(yùn)涵的道德價(jià)值不僅包括尊師重道的武德修養(yǎng)、匡扶正義的集體道德觀念、保家衛(wèi)國的愛國主義精神。還注重內(nèi)氣的修煉和外部形體的訓(xùn)練,具有浩然正氣、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取和人道主義精神。這些道德價(jià)值具有激勵塑造功能,可以極大地激發(fā)大學(xué)生的歷史使命感、社會責(zé)任感和民族認(rèn)同感,自覺地承擔(dān)起保護(hù)、傳承和創(chuàng)新民族文化的時代重任。

(四)創(chuàng)新創(chuàng)造功能

非遺的創(chuàng)新創(chuàng)造功能是指其所蘊(yùn)含“工匠精神”成為歷代經(jīng)典技藝的“活”的“靈魂”體現(xiàn),是勞動人民藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。它貫穿在普通老百姓日常生活的方方面面,經(jīng)過歷朝歷代人民的創(chuàng)造發(fā)展,既注重技術(shù)層面的精益求精,又注重精神層面的審美追求。如國家級非遺,樂山市沐川縣的傳統(tǒng)美術(shù)“草編(沐川草龍) ”、夾江縣的木版年畫(夾江年畫)以及來自各縣(區(qū)、市)的制茶、釀酒、中醫(yī)、食品制作、刺繡和扎染等91項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝和武術(shù)、摔跤、獅舞和競技等20項(xiàng)傳統(tǒng)體育、游藝與雜技等,展示了普通老百姓的古老智慧和創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

二、非遺融入高校思想政治教育的實(shí)踐路徑

非遺融入高校思想政治教育是創(chuàng)新思想政治教育實(shí)踐新路徑的一種有益嘗試。只有把非遺蘊(yùn)涵的思想政治教育元素與高校思想政治教育有機(jī)結(jié)合,在實(shí)踐路徑上做到融入培養(yǎng)目標(biāo)、融入教育資源、融入教學(xué)途徑和融入體制機(jī)制,才能充分發(fā)揮非遺的思想政治教育功能。

(一)融入培養(yǎng)目標(biāo)

立德樹人是高校的根本任務(wù)。非遺傳承人是“大國工匠”的代表,具有獨(dú)特的工匠精神,蘊(yùn)含著愛崗敬業(yè)的“匠魂”精神、精益專注的“匠心”精神和勇于創(chuàng)新的“匠道”精神。將這些精神融入大學(xué)生的理想信念、職業(yè)道德和創(chuàng)新能力培養(yǎng)之中,將有效提升他們的思想政治素質(zhì)和職業(yè)能力素質(zhì),增強(qiáng)他們的家國情懷和職業(yè)精神[4]。

1.注重將傳承人愛崗敬業(yè)的精神融入大學(xué)生理想信念教育

非遺傳承人在生產(chǎn)中呈現(xiàn)出的“愛崗敬業(yè)”的“匠魂”精神,是工匠精神的統(tǒng)領(lǐng)與根本,是社會主義核心價(jià)值觀的基本要求之一。高?？梢云刚堃慌鷥?yōu)秀的非遺傳承人擔(dān)任學(xué)校客座教授或?qū)Ｂ毥處?長期為學(xué)生授課,從而影響學(xué)生、激勵學(xué)生。比如,峨眉山手工茶制作工藝“非遺”傳承人、國家級高級制茶師、四川省返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)明星、樂山市優(yōu)秀“鄉(xiāng)村匠人”——王敏,始終不忘初心、牢記使命,利用自創(chuàng)的手工茶制作工藝,成為峨眉山茶的傳統(tǒng)制作技藝和文化的推廣者,助力鞏固脫貧、助推鄉(xiāng)村振興的帶頭人。他身上體現(xiàn)出造福鄉(xiāng)村的責(zé)任擔(dān)當(dāng),愛崗敬業(yè)的職業(yè)操守,精雕細(xì)琢的從業(yè)品質(zhì),服務(wù)鄉(xiāng)邦、感恩社會的高尚品質(zhì),對于培養(yǎng)新時代大學(xué)生的社會責(zé)任感,樹立正確的人生觀、價(jià)值觀具有潛移默化作用。

2.注重將傳承人精益專注的精神融入大學(xué)生職業(yè)道德教育

非遺傳承人在生產(chǎn)中呈現(xiàn)出的“精益專注”的“匠心”精神,是追求高超工藝水平的一種技能,是大學(xué)生職業(yè)道德價(jià)值觀的重要組成部分。高校可以聘請與專業(yè)相關(guān)的優(yōu)秀非遺傳承人擔(dān)任學(xué)生見習(xí)、實(shí)習(xí)和研習(xí)的指導(dǎo)教師。比如,四川省“農(nóng)村手工藝大師”、先后5次榮登中央電視臺、蹺腳牛肉湯鍋習(xí)俗樂山市級傳承人——陳志強(qiáng),將中藥醫(yī)理同飲食文化相結(jié)合,打造以健康、養(yǎng)生、綠色為內(nèi)涵的現(xiàn)代餐飲,美食制作匠心獨(dú)具,蹺腳牛肉聲名遠(yuǎn)播。他身上體現(xiàn)出鑄就精品的工作理念、精益求精的職業(yè)態(tài)度,執(zhí)著堅(jiān)守的職業(yè)品質(zhì)、盡職盡責(zé)的職業(yè)精神,聘請其擔(dān)任中保健、康養(yǎng)、護(hù)理、烹飪等專業(yè)學(xué)生的指導(dǎo)教師,能激勵其成長成才、磨礪鍛造工匠精神,樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)道德觀。

3.注重將傳承人勇于創(chuàng)新的精神融入大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)

非遺傳承人在生產(chǎn)中呈現(xiàn)出的“勇于創(chuàng)新”的“匠道”精神,包括追求卓越、敢為人先的精神,強(qiáng)調(diào)執(zhí)著、堅(jiān)持、專注的品質(zhì),破除因循守舊、拘泥一格的弊端,實(shí)現(xiàn)追求突破、追求革新、追求完善、追求超越的夢想,達(dá)到展現(xiàn)智慧、淬煉品格的目的。高校可以聘請地方特色鮮明的優(yōu)秀“非遺”傳承人擔(dān)任校園文化活動、學(xué)生社團(tuán)和社會實(shí)踐的校外輔導(dǎo)員,也可以組織學(xué)生到其工作坊觀摩和體驗(yàn)。比如,四川省非遺保護(hù)工作先進(jìn)個人、四川省鄉(xiāng)村文旅能手和四川省突出貢獻(xiàn)鄉(xiāng)村文旅能人、沐川草龍國家級傳承人——陳煥彬,編扎技藝精湛獨(dú)特,在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,對編扎技藝不斷改進(jìn)創(chuàng)新,使其得以傳承弘揚(yáng)。學(xué)校既可以聘請他到學(xué)校開展講座,展演技藝,也可組織學(xué)生到沐川草龍的發(fā)源地參觀體驗(yàn)。這將有效地激勵藝術(shù)類大學(xué)生更加熱愛專業(yè),挑戰(zhàn)自我,不斷增強(qiáng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力,使自己的人生價(jià)值追求不斷得到升華。

(二)融入教育資源

非遺蘊(yùn)含著愛國主義教育、道德教育和創(chuàng)新精神教育等重要資源。將這些資源融入大學(xué)生的家國情懷、社會道德和創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)之中,能大大增強(qiáng)大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德素質(zhì)和創(chuàng)新能力[5]。

1.堅(jiān)持將非遺的愛國主義教育資源融入大學(xué)生家國情懷培養(yǎng)

愛國主義教育是高校思想政治教育的永恒主題。樂山非遺的內(nèi)生性包含有愛國主義的精神品質(zhì),比如樂山沙灣的“銅河船工號子”、犍為的“岷江號子”,成為見證古人精神世界的活化石,是以樂山沙灣、犍為一帶水域傳承下來的一種古老的船工號子。這種船工號子來源于船工的真實(shí)生產(chǎn)生活,是以舊時沙灣、犍為一帶木船運(yùn)行過程中自然而然地衍生出來的一種藝術(shù)形態(tài),是樂山船工與激流險(xiǎn)灘抗?fàn)幍谋憩F(xiàn),展現(xiàn)了自古以來三江流域樂山人民不屈不撓的抗?fàn)幘衽c詼諧幽默的性格特征,表現(xiàn)了船工們樂觀積極的生活態(tài)度,有助于培養(yǎng)大學(xué)生的家國情懷。

2.堅(jiān)持將非遺的道德教育資源融入大學(xué)生道德觀教育

樂山非遺中的某些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既反映出各族人民的生活風(fēng)俗,也規(guī)范著不同民族群體的生活方式,更體現(xiàn)出道德價(jià)值取向,能產(chǎn)生強(qiáng)大民族凝聚力和向心力。彝族慶典民俗“阿依美格”意在讓孩子認(rèn)識到惡魔并不可怕,一切困難都可戰(zhàn)勝,讓孩子們樹立自信而不信鬼神的健康思想;犍為祭孔禮儀每次參與人數(shù)達(dá)上萬人,通過融入符合當(dāng)代社會進(jìn)步的文化元素表達(dá)儒家“仁者愛人”“以禮立人”思想,發(fā)揮非遺構(gòu)建和諧社會,凝聚民族精神的社會教育價(jià)值,有助于培養(yǎng)大學(xué)生正確的道德觀。

3.堅(jiān)持將非遺的創(chuàng)新精神培育資源融入大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育

樂山的非遺具有活態(tài)流變性特征,主要是世代人民為了生存和生活的需要而創(chuàng)造的文化形式,展現(xiàn)出創(chuàng)新的智慧,是進(jìn)行創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力培育的寶貴資源。如樂山夾江竹紙制作技藝采用原始古法制作,工藝復(fù)雜,一張竹紙需經(jīng)砍麻、去青、漬灰、煮火、蒸鍋洗料、漂白打槽、抄簾、刷壁等 15道流程、72道工序,由工人用 80多種工具,歷時三個多月才能面世,其制作技藝不僅體現(xiàn)了匠師高超的工藝水平和文化品位,而且包含不畏辛勞、勇于探索、精益求精的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新品質(zhì);樂山彝族歷法與民俗已有萬年歷史,是目前人類唯一以太陽運(yùn)行周期推算的歷法,同時也是目前人類已知最古老的歷法,是對自然運(yùn)行規(guī)律的總結(jié)和合理利用,具有科學(xué)性和實(shí)用性。這些都能啟迪大學(xué)生的思維,培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。

(三)融入教學(xué)途徑

非遺蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育教學(xué)資源,將其中的遺產(chǎn)技藝傳承、遺產(chǎn)成果轉(zhuǎn)化和遺產(chǎn)創(chuàng)新元素等重要教育教學(xué)素材,融入到課程教學(xué)、校園文化和社會服務(wù)之中,將有力地推動學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展,提升人才培養(yǎng)質(zhì)量[6]。

1.推動非遺傳承的技藝融入高校課程教學(xué)

高?？裳堄懈叱妓嚨姆沁z傳承人、工匠和大師擔(dān)任學(xué)科帶頭人,特聘教授,參與教育教學(xué)、科學(xué)研究、社團(tuán)活動[7]。如樂山師范學(xué)院引進(jìn)市非遺藝術(shù)家、傳承人為工坊客座教授、特聘教師和社團(tuán)指導(dǎo)教師;依托非遺“峨眉扎染”傳統(tǒng)技藝傳承人、第二屆“樂山工匠”——王永清,也是學(xué)校民俗藝術(shù)研究中心主任、省級一流本科課程“手工印染”負(fù)責(zé)人,牽頭開展“峨眉扎染”技藝研究、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)和研學(xué)體驗(yàn)活動,開設(shè)“峨眉扎染”“手工印染與制作”“服裝繡花制版”“剪紙”等專業(yè)必修課程或選修課程。這些做法能有效推動高校的內(nèi)涵發(fā)展,提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。

2.推動非遺轉(zhuǎn)化的成果融入高校校園文化

非遺凝結(jié)著深厚的人文精神和文化印記,與當(dāng)今社會所提倡的工匠精神相適應(yīng),將其轉(zhuǎn)化的成果融入高校校園文化活動,對推動地方高校提升辦學(xué)品質(zhì),提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,促進(jìn)內(nèi)涵式高質(zhì)量發(fā)展具有積極意義。如樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展“非遺進(jìn)校園”項(xiàng)目展示和體驗(yàn)活動,成立書法協(xié)會、中醫(yī)藥保健協(xié)會、非遺學(xué)社等學(xué)生社團(tuán),把擁有共同興趣愛好的學(xué)生群體聚集在一起,培養(yǎng)學(xué)生對遺產(chǎn)認(rèn)同和情感,推動樂山非遺的活態(tài)傳承。

3.推動非遺的創(chuàng)新元素融入高校社會服務(wù)

社會服務(wù)是高校的基本職能。強(qiáng)化共建共享共贏的非遺科學(xué)研究平臺建設(shè),深入挖掘蘊(yùn)藏其中的歷史底蘊(yùn)、思想元素和創(chuàng)新因素,圍繞其在發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行研究,既鼓勵高校發(fā)揮人才智庫優(yōu)勢,積極參與非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā),實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)、文化傳承與企業(yè)發(fā)展共贏[8]。如樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院與市文化廣播電視和旅游局、市文化館、市非遺保護(hù)中心,以及馬邊和峨邊彝族自治縣開展合作,這些做法充分發(fā)揮了高校的社會服務(wù)職能,有力地推動了樂山非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

(四)融入體制機(jī)制

要積極推進(jìn)非遺在高校思想政治教育中發(fā)揮積極的作用,需要制度的規(guī)范和保障。為此,必須建立健全非遺融入高校思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)體制、評價(jià)體系和長效機(jī)制有機(jī)融合。

1.建立非遺融入高校思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)體制

當(dāng)前,非遺保護(hù)成為時代要求。在國家正確引導(dǎo)下,各地區(qū)紛紛建立較為完善的領(lǐng)導(dǎo)體制,將非遺保護(hù)納入政府的工作重點(diǎn),也越來越重視地方學(xué)者在非遺保護(hù)中的作用。如樂山市以采取多種方式,實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與活化利用,取得較好成效。一方面,制定政策并給予經(jīng)費(fèi)支持。2017年樂山市頒布了《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的實(shí)施意見》,有效地助推了樂山文化建設(shè)。另一方面,建立共同參與的管理體制?？山⒂蓸飞绞形幕瘡V播電視和旅游局牽頭,地方高校專家學(xué)者指導(dǎo)、樂山民間文藝家協(xié)會等基層社會組織參與的區(qū)(市、縣)兩級保護(hù)機(jī)構(gòu)管理體制。如樂山成立了市級和各區(qū)(市、縣)非遺保護(hù)中心,負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)非遺保護(hù)與宣傳工作;成立“民族民間文化保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組”以及非遺專家評審委員會,構(gòu)建非遺保護(hù)聯(lián)席會議制度等科學(xué)有效的領(lǐng)導(dǎo)體制[9]。

2.健全非遺融入高校思想政治教育評價(jià)體系

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年正式實(shí)施,為非遺與高校思想政治教育有機(jī)融合搭建了平臺。一方面,應(yīng)注重提高傳承人的職業(yè)自豪感。將傳承人地位視為專業(yè)技術(shù)人才,制定科學(xué)合理的職稱評審辦法對其進(jìn)行技術(shù)資格認(rèn)定,制定人才激勵政策,享受對應(yīng)級別與待遇,加大對傳承人考核評估,同時不斷完善退出機(jī)制。另一方面,注重提高繼承人的職業(yè)認(rèn)同感。地方高校應(yīng)抓住這個契機(jī),優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育環(huán)境,豐富非遺融入大學(xué)生思想政治教育的手段和形式,發(fā)揮高校在非遺傳承過程中的重要作用,利用其專業(yè)性來培養(yǎng)非遺的傳承接班人,引導(dǎo)和鼓勵更多的大學(xué)生從事非遺保護(hù)和傳承工作。

3.完善非遺融入高校思想政治教育長效機(jī)制

制度是工作順暢運(yùn)行的保障,可以有效保障工作的正常運(yùn)行。政府、高校和社會須共同努力,并建立健全和完善長效機(jī)制,才能達(dá)到事半功倍的效果[10]。一方面,政府應(yīng)搭建校、地、企合作機(jī)制。樂山非遺保護(hù)需要有法可依、有章可循。應(yīng)由政府部門牽頭,聯(lián)合地方高校、非遺專家、傳承主體等有關(guān)機(jī)構(gòu)對其進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃與評估監(jiān)督,在保護(hù)非遺的前提下合理調(diào)控各參與主體合法利益,鼓勵高校發(fā)揮智力優(yōu)勢,對在非遺保護(hù)與傳承中的先進(jìn)單位和個人予以獎勵和表彰。另一方面,高校應(yīng)建立體系化規(guī)章制度。高校作為文化傳承的載體和人類文化遺產(chǎn)的傳習(xí)地,在人才培養(yǎng)方面具有保護(hù)非遺的天然優(yōu)勢。應(yīng)在校地合作、運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)費(fèi)投入和人才隊(duì)伍建設(shè)等方面主動作為,建立一套完善的規(guī)章制度和一支穩(wěn)定、專業(yè)的教師隊(duì)伍,推進(jìn)優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目進(jìn)校園、進(jìn)課堂。

三、結(jié)語

研究分析樂山非遺主要具有的教育凝聚、規(guī)范調(diào)控、激勵塑造和創(chuàng)新創(chuàng)造等功能,深入挖掘其蘊(yùn)涵的思想政治教育價(jià)值,并通過培養(yǎng)目標(biāo)、教育資源、教學(xué)途徑和體制機(jī)制等方式融入高校思想政治教育,既能有效地促進(jìn)大學(xué)生重新認(rèn)識非遺,自發(fā)、自主地加入傳承和保護(hù)的行列,提高文化自信,喚起文化自覺,又能充分發(fā)揮地方高校文化傳承創(chuàng)新的神圣職責(zé),真正把“為黨育人、為國育才”的使命落到實(shí)處,培養(yǎng)出一大批能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。