袁 妤 萱

(內(nèi)江師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院, 四川 內(nèi)江 641100)

書(shū)院起源于民間講學(xué),得名于“書(shū)”,始于初唐。最初只作為修書(shū)、藏書(shū)、校書(shū)之地,后興盛于宋代,元明清期間得到延續(xù)和革新。書(shū)院的出現(xiàn)得益于隋唐所推行的印刷技術(shù)。大量書(shū)籍的市場(chǎng)流動(dòng)為中國(guó)士人的文化研究、積累、傳播等提供了物質(zhì)條件[1]。民間循著“聚會(huì)—讀書(shū)—聚眾讀書(shū)”的路徑,形成了圍繞“書(shū)”為中心研究元素的群體文化教育組織。之后,唐代中期有別于民間書(shū)院、以官府為力量的麗正、集賢書(shū)院建立[2]30。書(shū)院的形成經(jīng)歷五代十國(guó)的亂世考驗(yàn),繼承了唐代的官府與民間兩個(gè)源頭,并在兵荒馬亂的環(huán)境下,分散南北各地。宋初,戰(zhàn)禍散去,教育訴求急速增加,而官學(xué)迅速衰落,書(shū)院被賦予替代官學(xué)的角色。此外,北宋政府通過(guò)因勢(shì)利導(dǎo)的文教政策大力提倡科舉制,所有書(shū)院圍繞科舉考試組織教學(xué),其教育教學(xué)功能日益凸顯,導(dǎo)致其發(fā)展以招生授徒為主,也導(dǎo)致了后人對(duì)書(shū)院的誤解,認(rèn)為它只是一種教學(xué)機(jī)構(gòu)[3]。北宋中后期,科舉制度弊端顯現(xiàn),興辦官學(xué)的運(yùn)動(dòng)得以推進(jìn),書(shū)院替代官學(xué)的作用隨之完成。直到南宋時(shí)期,書(shū)院被定義為一種文化教育制度,書(shū)院與理學(xué)的一體化使其得到大力發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì),該時(shí)期書(shū)院數(shù)量達(dá)到了442所[2]118。元代時(shí)期,統(tǒng)治者對(duì)前一時(shí)代的遺憾和對(duì)儒學(xué)文化的尊重使得理學(xué)一體化的書(shū)院被傳入北方地區(qū)。南北文化差距得以縮減的同時(shí),書(shū)院亦表現(xiàn)出顯著的官學(xué)化特征。而在明朝初期,書(shū)院因以官學(xué)結(jié)合科舉制度推行程朱理學(xué),歷經(jīng)沉寂。后再度興盛,傳入朝鮮,發(fā)展進(jìn)入巔峰。據(jù)統(tǒng)計(jì),這一時(shí)期的書(shū)院數(shù)量達(dá)到1962所。到了明代中期,“六經(jīng)皆注我心”的學(xué)術(shù)熱情、“聯(lián)講會(huì)、立書(shū)院、相忘于遠(yuǎn)近”,推動(dòng)學(xué)術(shù)下移、化民成俗,書(shū)院卻也因?yàn)橹v學(xué)和政治因素在嘉靖、萬(wàn)歷、天啟禁毀,迅速走向衰落。明末以東林書(shū)院為例,其以“講學(xué)”為手段,廣收天下士大夫之心,使書(shū)院成為“民聲之所”[2]441。清代雍正年間,官辦書(shū)院成為學(xué)術(shù)主力[4]?？婆e制度的腐敗滲透進(jìn)書(shū)院體制,造成了“學(xué)而優(yōu)則仕”的利祿驅(qū)使和刻板功利化的學(xué)術(shù)風(fēng)氣,書(shū)院基本成為科舉育才機(jī)構(gòu),形成“和而不同”的書(shū)院與科舉關(guān)系[2]538。而后書(shū)院受鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、維新變法的影響,逐步跨入近現(xiàn)代并改為新式學(xué)堂,書(shū)院制度正式解體,至此書(shū)院進(jìn)入沉寂狀態(tài)。直到1949年以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速崛起,教育體制的改革使得當(dāng)代大學(xué)教育過(guò)度關(guān)注“謀生技能”培養(yǎng)所致的功利化傾向愈演愈烈?！罢恕薄皣?guó)學(xué)熱”“書(shū)院熱”等熱詞風(fēng)靡教育行業(yè),書(shū)院的相關(guān)研究也如春筍般發(fā)芽[5]。

一、古代書(shū)院精神的內(nèi)蘊(yùn)

清末書(shū)院制度雖被瓦解,但是書(shū)院精神卻得以流傳。在現(xiàn)代大學(xué)制度弊端趨顯之下,以儒家思想為核心的中國(guó)古代書(shū)院教育是否可作為大學(xué)高等教育的補(bǔ)充成了研究的深洼之地,書(shū)院精神內(nèi)蘊(yùn)的正確理解更是推動(dòng)書(shū)院教育與大學(xué)教育相融合的關(guān)鍵點(diǎn)。

(一)場(chǎng)所精神

古代書(shū)院的場(chǎng)所精神是其“天人合一”的環(huán)境育人理念的重要表征。首先其選址多位于城郊的傍山涉水與歷史古跡之處。譬如位于九曲溪五曲溪東的武夷書(shū)院、衡陽(yáng)回雁峰下的石鼓書(shū)院等書(shū)院的選址,都體現(xiàn)了以“地靈”孕育“人杰”的思想,展示了“天人合一”的自然觀。其次,古代書(shū)院的建筑設(shè)計(jì)與布局也蘊(yùn)含著獨(dú)有的靈魂。古代書(shū)院的主建筑往往居中而立,逐一展開(kāi),并以講堂為中心,以先賢祠堂前后相連。這種布局是對(duì)天地法則的效仿,更是效法自然的禮教思想體現(xiàn)[7]。此外,古代書(shū)院又常被稱(chēng)為“精舍”,取其雅致之意,是一個(gè)讀書(shū)、講學(xué)之地[8]。

場(chǎng)所是環(huán)境的實(shí)物載體,是道德文化的“無(wú)言教化者”,具有深刻的教育性?xún)?nèi)涵?！皳駝俚?立精舍,以為群居?！边@種對(duì)天地法則的效仿、對(duì)自然環(huán)境的形塑、禮制教化、環(huán)境熏陶、心物相息的育人之道是場(chǎng)所精神的核心體現(xiàn)。

(二)人文精神

古代書(shū)院精神內(nèi)蘊(yùn)還體現(xiàn)為以人為本、以德育人的人文精神[9]。共同相融的師生關(guān)系,有教無(wú)類(lèi)、因材施教的教學(xué)方法是其明顯表征。

1．有教無(wú)類(lèi)、因材施教的教學(xué)方法

建康明道書(shū)院以“引疑義一篇文,理通明者,請(qǐng)入書(shū)院,以杜其泛”為考核,部分書(shū)院“以處四方游學(xué)之士”建立處所[10],因而古代書(shū)院在招生方面相對(duì)于官學(xué)來(lái)說(shuō)更為合理。在書(shū)院的教學(xué)過(guò)程中,倡導(dǎo)自主、自由的學(xué)習(xí)。北宋初期胡瑗率先以科目為單位進(jìn)行因材施教,給書(shū)院帶來(lái)了深刻的影響。譬如北宋時(shí)期白鹿洞書(shū)院注重的討論式學(xué)習(xí)和“質(zhì)疑問(wèn)難”式教學(xué)。即便到清初,也有教育家深受其感導(dǎo),譬如顏元主張“能全即全,能偏即偏”的因材教育觀,認(rèn)為學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng),各精其一,能經(jīng)世致用,即足為圣賢[11]。

拆除襯砌結(jié)構(gòu)后，要對(duì)基面進(jìn)行整平、壓實(shí)，壓實(shí)度不小于0.95；嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)及相關(guān)規(guī)范要求施工，平整度誤差不得大于±2 cm。

2．共通相融的師生關(guān)系

書(shū)院有別于官學(xué),其師生關(guān)系更不同于官學(xué)中的“漠然如行路之人”,表現(xiàn)為師生融洽和諧、感情甚篤的共通相融。書(shū)院生徒數(shù)量并不多,學(xué)生自由擇師且提倡平等的同堂辯難。如《朱子語(yǔ)類(lèi)》就是朱熹與學(xué)生之間相互詰難問(wèn)疑的匯編。陸九淵在金溪槐堂筑室的授徒也高度重視師生之間平等民主的詰難、問(wèn)疑和論辯。書(shū)院師生交流甚多,關(guān)系情同父子、親如朋友[12]。書(shū)院教師多學(xué)識(shí)淵博、品德高尚,其“至誠(chéng)諄悉,內(nèi)外殫盡”的精神深得學(xué)生敬畏和效仿,進(jìn)而將其習(xí)得的知識(shí)、思想、品德傳承下去。學(xué)生在這樣的書(shū)院中一邊學(xué)習(xí)研究知識(shí),開(kāi)闊視野;一邊與教師建立共通相融的師生關(guān)系并謹(jǐn)遵教師教誨,傳承和發(fā)展書(shū)院的思想和文化[13]。

(三)治學(xué)精神

1．書(shū)院辦學(xué)之自治

書(shū)院的管理體制較官學(xué)來(lái)看具有相對(duì)的獨(dú)立自主性。其一,書(shū)院的山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。書(shū)院的山長(zhǎng)一般是由位高權(quán)重的鴻儒名師擔(dān)任,既作為管理者又作為教育者的山長(zhǎng)大多出于對(duì)教育和學(xué)術(shù)的熱愛(ài),不易被功利所迷惑。這種聘任要求一定程度上保障了書(shū)院日常管理和教學(xué)管理的獨(dú)立自主性。其二,書(shū)院的經(jīng)費(fèi)管理。書(shū)院的建立相對(duì)自主,在日常運(yùn)行有自己的經(jīng)費(fèi)來(lái)源,其渠道主要有學(xué)產(chǎn)、撥款和基金[14]。同時(shí),書(shū)院也提倡學(xué)生自我管理,并積極參與書(shū)院的經(jīng)營(yíng),甚至參與書(shū)院的教學(xué)。這種師生的自我管理形成了書(shū)院的相對(duì)自主性。

2．學(xué)術(shù)講學(xué)之自由

書(shū)院秉承“兼容并蓄”的辦學(xué)思想,呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)風(fēng)貌[15]。一是源于開(kāi)放的講學(xué)制度。講學(xué)人和聽(tīng)課者均不限制身份、地域,可自由講學(xué)、自由求學(xué),游學(xué)之勢(shì)盛行。二是源于其倡導(dǎo)不同觀點(diǎn)的發(fā)展。如著名的“鵝湖之會(huì)”和“岳麓會(huì)講”。“岳麓會(huì)講”即朱張會(huì)講,以朱熹在長(zhǎng)沙與湖湘學(xué)派的張栻相會(huì)為始,首開(kāi)書(shū)院會(huì)講,自由講學(xué)之風(fēng)。“鵝湖之會(huì)”是朱熹與陸九淵在白鹿洞書(shū)院所進(jìn)行的大規(guī)模學(xué)術(shù)論辯。書(shū)院所具有的自由的學(xué)術(shù)研究精神,促成了學(xué)術(shù)的發(fā)展。

3．完整人格之目標(biāo)

書(shū)院最初的教育目標(biāo)有別于官學(xué)以培養(yǎng)官吏的教育目標(biāo),其以培養(yǎng)“完人”為教育目標(biāo)。書(shū)院受儒家傳統(tǒng)的影響,以儒家經(jīng)典為教學(xué)教材,要求學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典,修身養(yǎng)性,成為“明萬(wàn)事而奉天職”的完人[16],對(duì)其學(xué)生以“窮理、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為要求,而不以學(xué)識(shí)為目標(biāo)[17]。

二、書(shū)院精神的傳承

書(shū)院精神在上千年的歷史發(fā)展中奔涌前行,其頑強(qiáng)的生命力,不僅在蜿蜒起伏的實(shí)踐道路中得以傳承,而且不斷得以增添新的內(nèi)涵。在從書(shū)院改制學(xué)堂到科舉制度廢除,再到“五四”前后,書(shū)院制度逐漸消散?！靶挛幕睍r(shí)代的到來(lái),使得現(xiàn)代化學(xué)校的新型教育體系得以出現(xiàn)。而傳統(tǒng)書(shū)院講學(xué)、祭祀、藏書(shū)、出版、教化等基本功能,有的并入圖書(shū)館、博物館之中,有的如祭祀、行禮等傳統(tǒng)卻已被徹底拋棄[18]。然而,書(shū)院精神并未徹底消亡,它與從西方移植過(guò)來(lái)的大學(xué)體制進(jìn)行了融合,將其傳承到了我國(guó)的近代大學(xué),并在當(dāng)代大學(xué)的形成、發(fā)展、演化過(guò)程中不斷延續(xù)著,這為我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)精神的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

在書(shū)院精神傳承的歷程中,近代大學(xué)以人為本體、以環(huán)境為實(shí)體、以軌制為形體進(jìn)行了傳承,這也是現(xiàn)代大學(xué)在構(gòu)建教育共同體時(shí)所需要注意的地緣、文化、精神之間關(guān)系的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

(一)傳承主角:以人為本體

在古代書(shū)院,鴻儒學(xué)士及其書(shū)院生徒是書(shū)院的活動(dòng)核心,因而書(shū)院精神是以人為本體的存在。然而書(shū)院制度改制后,在書(shū)院與現(xiàn)代大學(xué)所形成的斷層期,書(shū)院的部分精神并未斷層,而是得到了相應(yīng)的繼承。尤其教師敬業(yè)樂(lè)業(yè)的教育者角色,依然在教育過(guò)程中承擔(dān)著更為明顯的作用,該角色所形成的以人為本的人文精神在斷層期得以傳承。

1．教育者—受教育者—教育者角色轉(zhuǎn)變的思想傳承

在書(shū)院精神的傳承歷程中,既作為教育者又作為受教育者的讀書(shū)人擔(dān)任了主角。在書(shū)院傳統(tǒng)禮制引導(dǎo)下,書(shū)院生徒在以受教育者身份學(xué)習(xí)時(shí),尊師重道,認(rèn)真習(xí)得知識(shí);之后轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃叩纳矸輰⑵淅蠋熂白约旱乃枷搿⒅R(shí)授受給新的受教育者。這種不同角色轉(zhuǎn)變所致的思想傳承是教育得以延續(xù)的根本。

2．師生從游而學(xué)相互問(wèn)疑的人本文化傳承

古代書(shū)院以學(xué)生、以教師為主體開(kāi)展活動(dòng),書(shū)院師生之間的和諧關(guān)系也一直流傳至今,在古代書(shū)院盛行的自主學(xué)習(xí)、同堂辯難、從游而學(xué)的教學(xué)方法也得以繼承。

譬如西南聯(lián)大在成立后對(duì)這種相互問(wèn)疑、自由討論的教學(xué)方法就十分推崇。據(jù)悉,聞一多在針對(duì)一個(gè)學(xué)生對(duì)屈原人物的不同理解時(shí)耐心與之探討,并告之考據(jù)的相關(guān)方法;而梅貽琦在西南聯(lián)大期間,也倡導(dǎo)“由游而學(xué)”“由游授學(xué)”,以游授業(yè)、以游授生。在無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校,則提倡“重在自學(xué)”,以及清華國(guó)學(xué)研究院亦以自主學(xué)習(xí)為主,明文要求,研究之法,注重個(gè)人自修,教授專(zhuān)人指導(dǎo)。這都充分地表現(xiàn)出教育者對(duì)古代書(shū)院人文精神的傳承,都是“以人為本體”的具體表現(xiàn)[19]。

(二)傳承媒介:以環(huán)境為實(shí)體

1963 年,由新亞、崇基、聯(lián)合三所成員書(shū)院組成的香港中文大學(xué)成立。香港中文大學(xué)作為中國(guó)現(xiàn)代第一所采用書(shū)院制的大學(xué)[20],在傳承古代書(shū)院文化時(shí),融入了西方大學(xué)的文化,建立了書(shū)院與學(xué)院并駕齊驅(qū)的模式。其書(shū)院擁有自己的管理章程,且服務(wù)設(shè)施如圖書(shū)館、體育館、飯?zhí)玫韧陚潺R全,已成為學(xué)生學(xué)習(xí)的第二課堂。除此之外,2005年復(fù)旦大學(xué)所建立的書(shū)院制也在住宿體制上進(jìn)行了改革,力求建立一種書(shū)院的生活模式,將住宿空間轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄗR(shí)教育空間[21]。在西安交通大學(xué),彭康書(shū)院也配備了多種生活所需設(shè)施,在一定程度上詮釋了書(shū)院復(fù)合體的實(shí)體結(jié)構(gòu)[22],滿(mǎn)足了學(xué)生吃飯、社交、學(xué)習(xí)和實(shí)踐上的課外需求。

(三)傳承式樣:以軌制為形體

西南聯(lián)大一樣推崇不同觀點(diǎn)、不同流派、不同學(xué)術(shù)見(jiàn)解之間的存在和交流。如其施行的“會(huì)講制度”就是“自由講學(xué)”治學(xué)式樣的傳承。自由地進(jìn)行學(xué)術(shù)演講,自由地授課,并與學(xué)者、學(xué)生進(jìn)行觀點(diǎn)的碰撞和學(xué)術(shù)論辯。陳寅恪更是自由講學(xué)的一個(gè)典范。他授課內(nèi)容由自己決定,不受約束。其次,聯(lián)大各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)兼容并蓄,相互影響相互尊重,共同發(fā)展。此外,古代書(shū)院自由擇師、易師的治學(xué)方法在西南聯(lián)大也得以繼承,學(xué)生可自主選擇課程或是旁聽(tīng)[23]。

古代書(shū)院主張培養(yǎng)“完人”人格。近代各學(xué)校也提出了這一要求。如西南聯(lián)大梅貽琦曾言,為了繼承書(shū)院的育人思想,老師應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和行為的雙重職責(zé)。

三、以地緣、文化、精神構(gòu)建的教育共同體

書(shū)院已經(jīng)消散許久,但其留下的書(shū)院精神卻值得人們追求。人類(lèi)的歷史和發(fā)展始終是呈螺旋上升的。新事物往往因其吸收舊事物優(yōu)點(diǎn)以及符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律得以出現(xiàn)和發(fā)展[24]。當(dāng)代大學(xué)由于“擴(kuò)招運(yùn)動(dòng)”的推進(jìn),人數(shù)上多已破萬(wàn)。書(shū)院小規(guī)模的精英教育模式已然消逝,大學(xué)內(nèi)涵已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合大學(xué),即前加州大學(xué)校長(zhǎng)克爾在其著作《大學(xué)之功能》中對(duì)當(dāng)代大學(xué)所賦予的新名稱(chēng)[25]。在這樣的時(shí)代引領(lǐng)之下,書(shū)院精神的傳承面臨極大的挑戰(zhàn)。其傳承需要立足于時(shí)代要求,通過(guò)認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的循環(huán)體系,有機(jī)融入現(xiàn)代大學(xué)之中。

書(shū)院制是書(shū)院精神傳承的一種方式,是一種將我國(guó)古代書(shū)院文化精髓植入歐美住宿學(xué)院制所提出的新型學(xué)生管理模式[26]。這種模式在深受歡迎的同時(shí)也顯現(xiàn)出許多與古代書(shū)院的精神斷層現(xiàn)象。因此,現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)當(dāng)在建立書(shū)院制的基礎(chǔ)上,通過(guò)精神建設(shè)與文化重塑來(lái)建立教育共同體?，F(xiàn)代大學(xué)的精神核心不僅是要傳承古代書(shū)院的場(chǎng)所精神、人文精神和治學(xué)精神,更是要在此基礎(chǔ)上形成地緣共同體—文化共同體—精神共同體的升華,構(gòu)建符合時(shí)代要求的教育共同體。

(一)地緣共同體

地緣共同體,顧名思義就是以某一場(chǎng)所形成的、直接表現(xiàn)為居住在一起并發(fā)展成為場(chǎng)所核心的共同體。古代書(shū)院,地處優(yōu)美之境,師生之間共同居住、共同學(xué)習(xí)、共同勞作,形成了有效的溝通模式,師生之間的交流也不僅僅局限于書(shū)本上的知識(shí),還涉及日常生活以及各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在現(xiàn)代大學(xué)中,學(xué)生的生活主要在宿舍進(jìn)行,可以利用這一特點(diǎn)建立起學(xué)生與教師之間的有效聯(lián)結(jié)。

因而現(xiàn)代大學(xué)所應(yīng)建立的書(shū)院制,應(yīng)當(dāng)以建立地緣共同體為條件,作為一種“社區(qū)共居”的模式,將宿舍作為活動(dòng)區(qū)域圓心,讓學(xué)生學(xué)習(xí)和生活融為一體。一方面,給學(xué)生提供優(yōu)美的學(xué)習(xí)環(huán)境,如改善宿舍園區(qū)的綠化建設(shè),完善其文化墻設(shè)計(jì),增加自習(xí)室、閱覽室等。另一方面,增強(qiáng)師生之間的互動(dòng)頻率,如利用宿舍園區(qū)開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)、讀書(shū)打卡活動(dòng)、小型自由演講比賽、辨疑活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座等,并使其成為大學(xué)的第二課堂[27]。

(二)文化共同體

文化共同體由共同理想、相同文化性狀的社會(huì)個(gè)體組成[28]。中國(guó)高校實(shí)行的書(shū)院制之所以區(qū)別于西方的“住宿學(xué)院制”,最根本的就是沿襲了中國(guó)古代書(shū)院人文精神,依據(jù)中國(guó)國(guó)情和本土文化來(lái)重塑大學(xué)精神內(nèi)涵。書(shū)院制作為一種自上而下的外源性組織,其獨(dú)特的價(jià)值在于形成其特色文化圈,進(jìn)而在高校運(yùn)行的文化生活中整合學(xué)生的思想、品德并對(duì)其產(chǎn)生正向的顯著性影響,以形成具有高校文化特色的文化共同體。這種文化的滲入需要大學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的配合和協(xié)調(diào),不僅要微觀上提供實(shí)踐,更要在宏觀上進(jìn)行宣傳和引導(dǎo)。

形成文化共同體的關(guān)鍵在于對(duì)傳統(tǒng)文化的適時(shí)、適度、適量沿襲和創(chuàng)新。文化共同體是一個(gè)既非封閉性又非完全獨(dú)立性的文化體系。因此現(xiàn)代大學(xué)一方面要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、自覺(jué)抵制浮躁、庸俗、功利的社會(huì)風(fēng)氣;要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂、融入學(xué)生的生活,并常態(tài)化、規(guī)范化、合理化開(kāi)展學(xué)習(xí),以形成良好的校園氛圍。另一方面需要?jiǎng)?chuàng)新開(kāi)展文化傳承活動(dòng),健全制度,加強(qiáng)制約機(jī)制?；顒?dòng)的目的在于加強(qiáng)學(xué)生的人文精神培育,既要對(duì)教師的行為和影響進(jìn)行積極利用,更要結(jié)合學(xué)生及學(xué)校特點(diǎn)開(kāi)展相應(yīng)的文化傳承活動(dòng),并建立起深厚的人文底蘊(yùn),以形成特色文化共同體。

總而言之,現(xiàn)代大學(xué)在進(jìn)行文化傳承時(shí)既要文化認(rèn)同也要文化自覺(jué),還要緊跟時(shí)代潮流、站在世界文化發(fā)展的最前沿,更要忠實(shí)地維護(hù)大學(xué)精神和它所代表的文化共同體的位置和尊嚴(yán)。

(三)精神共同體

在古代書(shū)院,這種精神共同體體現(xiàn)在對(duì)于某一學(xué)派的推崇與堅(jiān)持,如“儒家”文化所形成的精神使得儒家學(xué)子之間的聯(lián)系更為廣泛,不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的兼容也因而促進(jìn)該精神共同體的形成與發(fā)展。但是中國(guó)大學(xué)體制因近代時(shí)期政治社會(huì)等條件影響移植了西方的大學(xué)制度,屬于典型的舶來(lái)品。但是,制度的移植并不會(huì)帶來(lái)文化和精神的移植。因此,傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新是現(xiàn)代大學(xué)建立其大學(xué)精神的關(guān)鍵之一。

精神共同體是一種實(shí)踐改造,而這種對(duì)精神生活的改造也是道德關(guān)系上的特殊活動(dòng)。現(xiàn)代大學(xué)精神所需的精神共同體更歸屬于一種教育性集合體,其以態(tài)度為基本、以共識(shí)為目的、以規(guī)范為手段,建立起一個(gè)包含并作用于道德倫理、學(xué)習(xí)生活等各場(chǎng)域的精神空間?，F(xiàn)代大學(xué)精神共同體的構(gòu)建不僅僅是傳承古代書(shū)院精神中的學(xué)術(shù)兼容和文化推崇,更要求在傳承的過(guò)程中結(jié)合現(xiàn)有的時(shí)代精神,如長(zhǎng)征精神、紅船精神、抗疫精神、勞模精神等,并將這些精神融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中,利用好課程思政理念,讓學(xué)生個(gè)體向集體融入,進(jìn)而形成一種共有的情感依附,并以此為基礎(chǔ)建立起一種深刻的情感基礎(chǔ),從而達(dá)到成員之間的精神融合,形成一種集體共識(shí)。在日益復(fù)雜的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,大學(xué)的時(shí)代使命開(kāi)始發(fā)生變化。對(duì)于我國(guó)的大學(xué)而言,在學(xué)習(xí)吸納西方大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí),要融入本國(guó)的本土精神,通過(guò)繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的古代書(shū)院精神,以建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代大學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

書(shū)院精神是中國(guó)歷史文化所留下的瑰寶之物,對(duì)其傳承與創(chuàng)新是當(dāng)代教育強(qiáng)國(guó)思想的要求。在梳理書(shū)院的形成、發(fā)展、繁榮直至衰弱、消逝的歷史紋路時(shí)可以發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核分化為場(chǎng)所、人文、治學(xué)等多方面,當(dāng)代大學(xué)在“立德樹(shù)人”的時(shí)代要求下,應(yīng)該去尋找根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中可傳承的書(shū)院精神,通過(guò)對(duì)書(shū)院精神的“再認(rèn)識(shí)”,將其移植在當(dāng)代大學(xué)教育共同體的構(gòu)建框架之中,以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制的轉(zhuǎn)型、大學(xué)精神的完善、傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。