何家彩

摘 要：文言文教學(xué)在高中語(yǔ)文教學(xué)中至關(guān)重要，而當(dāng)下文言文教學(xué)還停留在傳統(tǒng)的文言知識(shí)的梳理與積累上?！镀胀ǜ咧姓n程方案和語(yǔ)文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出了語(yǔ)文學(xué)科的四大核心素養(yǎng)，一線語(yǔ)文教師要改變傳統(tǒng)教學(xué)模式與教育理念，將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)落實(shí)到語(yǔ)文各模塊的教學(xué)中去，以促進(jìn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：高中；文言文；教學(xué)；策略

文言文是古代圣賢智慧的結(jié)晶，在高中語(yǔ)文教材中占了大量的篇幅，必修教材，每一冊(cè)都有一個(gè)的文言文專題單元，精選古代經(jīng)典文章。選修教材中有兩本書是專門的文言文教學(xué)。一本為《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》，一本為《先秦諸子散文選讀》。在高考中，文言文的考查是全國(guó)卷的必考內(nèi)容，占到了19分的分值。無(wú)論是從學(xué)生綜合素質(zhì)角度，還是從高考角度來(lái)講，文言文教學(xué)在高中語(yǔ)文教學(xué)中都至關(guān)重要。

《普通高中課程方案和語(yǔ)文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017版2020年修訂）：“語(yǔ)文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性。”提出了語(yǔ)文學(xué)科的四大核心素養(yǎng)。“核心素養(yǎng)”成了語(yǔ)文各模塊教學(xué)的關(guān)鍵[1]。這就要求一線語(yǔ)文教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。而反觀當(dāng)下的文言文教學(xué)，并沒(méi)有企及到核心素養(yǎng)的高度，依舊是基本文言知識(shí)的梳理積累，甚至死記硬背。本文針對(duì)傳統(tǒng)文言文教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題，以高中語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)為前提，對(duì)高中文言文教學(xué)進(jìn)行解讀，以期培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)。

一、立足文本，關(guān)注語(yǔ)言的審美、建構(gòu)與運(yùn)用

（一）追根溯源，由形到義，深入了解祖國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)及運(yùn)用規(guī)律

漢字作為一種“語(yǔ)言符號(hào)”，它不同于其他國(guó)家的語(yǔ)言，它是中國(guó)人用來(lái)傳情達(dá)意的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，是中國(guó)人的標(biāo)志之一。

“皇帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。[2]”

——許慎.《說(shuō)文解字》

“倉(cāng)頡造字”是漢字的最早起源，到殷商時(shí)期甲骨文的出現(xiàn)，漢字已經(jīng)較為成熟。許慎在《說(shuō)文解字》中，把古文字的構(gòu)成歸納為“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”六種，其中“象形、會(huì)意、形聲”三種造字法，對(duì)于理解文言詞匯，了解古人用詞的規(guī)律有很大的作用。

文言文運(yùn)用的是古代語(yǔ)言以及語(yǔ)法規(guī)律，在教學(xué)的過(guò)程中要深入研究古代文字的發(fā)展演變過(guò)程，追根溯源，讓學(xué)生在探究的過(guò)程中，逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，提高在具體語(yǔ)言環(huán)境中語(yǔ)言運(yùn)用的能力。

以《陳情表》教學(xué)為例：“詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬”在講解此句時(shí)，“除”解釋為“授予、任命之意”。學(xué)生很難理解，因?yàn)榇肆x項(xiàng)與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思相差甚遠(yuǎn)。但是通過(guò)字源的探究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“除”的小篆字形為，形聲字，從“阜”，“余”聲?！墩f(shuō)文解字》：“殿陛也。從余聲，直魚切”。由此可見(jiàn)，“除”本義是“宮殿的臺(tái)階”，形旁“阜”，表示與地形地勢(shì)的高低上下有關(guān)。由此延伸出與官職相關(guān)的“除”是“拜授官位”之意。

以點(diǎn)帶面，補(bǔ)充講解文言文中常見(jiàn)字“鄙”。“鄙”和“除”不同的是一個(gè)是左“阝”，一個(gè)是右耳“阝”。位置不同，形旁代表的意思也就不一樣了?！氨伞奔坠俏淖中螢?，上半部分“囗”，表示聚居地，下半部分，表示“倉(cāng)庫(kù)、倉(cāng)廩”，本義是“墾荒耕種的農(nóng)村邊邑”。小篆字形為，左邊依舊表示“倉(cāng)庫(kù)、倉(cāng)廩”，右邊為“邑”，增強(qiáng)了“村落，鄉(xiāng)邑”的含義。由此可以引申出“邊境”“粗陋、淺薄”“輕視”之意。

除此之外此文中“而劉夙嬰疾病”中的“嬰”，是會(huì)意字。從女，從賏?！百a”古代是婦女的裝飾品。本義是婦女頸飾，類似于現(xiàn)代人戴的項(xiàng)鏈。由此引申出“纏繞、環(huán)繞”之意。“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié) ”，“矜”，形聲字，從矛，今聲。本意矛柄，矛在儀仗中用，用于迎接貴賓等場(chǎng)合。用儀仗表示對(duì)來(lái)賓的珍視，引申為“憐憫、憐惜”。

通過(guò)這樣的教學(xué)過(guò)程，提高學(xué)生在不同語(yǔ)境中判斷詞義能力。同時(shí)在探究的過(guò)程中，了解中國(guó)漢字的特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律，理解中國(guó)方塊字蘊(yùn)含的深刻含義，提高學(xué)生在不同語(yǔ)言環(huán)境中的語(yǔ)言運(yùn)用的能力。

（二）因聲求氣，吟詠玩味，體會(huì)祖國(guó)語(yǔ)言的音韻美和文化美

陳壽在《三國(guó)志》中說(shuō)：“人有從學(xué)者，遇不肯教，而云：‘必當(dāng)先讀百遍，言‘讀書百遍而義自見(jiàn)。[3]”由此可見(jiàn)讀書的重要性。每一篇文言文都有自己獨(dú)特的音韻之美，這種美只有通過(guò)不斷地誦讀才能體會(huì)得到。比如，在進(jìn)行《將進(jìn)酒》教學(xué)時(shí)，可以先把濮存昕版的朗誦放給學(xué)生聽(tīng)，讓學(xué)生在音樂(lè)和誦讀營(yíng)造的氛圍中，初步體會(huì)李白開(kāi)始時(shí)郁郁不得志，醉酒后的狂放，到最后的激越憤懣不平。接著讓學(xué)生，在無(wú)音樂(lè)的情境下初讀文本，這個(gè)時(shí)候?qū)W生可能讀不出不平之氣，豪放之氣。最后配樂(lè)讀，在音樂(lè)的感染下，學(xué)生就能體會(huì)到“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的沉痛壓抑，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的自信樂(lè)觀，“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯……”的豪邁雄壯，“主人何為言少錢……與爾同銷萬(wàn)古愁”的瀟灑不羈。整個(gè)過(guò)程中，讓學(xué)生讀出重音、輕聲、情感起伏。整篇文章的旋律跌宕起伏又一氣貫通。讓學(xué)生在誦讀中領(lǐng)會(huì)李白胸中的那種豪放灑脫，瀟灑不羈，在誦讀中感受盛唐的渾厚雄壯之氣，體會(huì)文章的音韻、節(jié)奏之美。

（三）活學(xué)活用，開(kāi)展課堂實(shí)踐活動(dòng)，提高對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的水平

學(xué)以致用，了解祖國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，感受祖國(guó)語(yǔ)言文字之美，最終還是要落實(shí)到自身的運(yùn)用上。這樣學(xué)生的核心素養(yǎng)就能在不斷地“學(xué)——用——思”的循環(huán)中得到培養(yǎng)。

比如，在《陳情表》的教學(xué)過(guò)程中，可以開(kāi)展一次主題為“李密能否成功說(shuō)服晉武帝的”課堂辯論賽。把全班同學(xué)分為兩組，正方觀點(diǎn)“李密能說(shuō)服晉武帝”，反方觀點(diǎn)“李密無(wú)法說(shuō)服晉武帝”。雙方圍繞自己的觀點(diǎn)，合作討論，派代表發(fā)言，針對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)進(jìn)行合理辯駁。結(jié)束以后教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)，引導(dǎo)，讓學(xué)生在不斷實(shí)踐的過(guò)程中，掌握辯論的技巧，掌握論證過(guò)程中要注意的問(wèn)題，讓自己的論述更有說(shuō)服力。

在《荊軻刺秦王》中，對(duì)于荊軻刺秦失敗的原因的，可以進(jìn)行一次文學(xué)創(chuàng)作，以課本為基礎(chǔ)，由荊軻刺秦準(zhǔn)備階段、到出發(fā)場(chǎng)景、到秦朝堂突變、到最后的失敗，通過(guò)對(duì)過(guò)程的分析，結(jié)合時(shí)代背景，談?wù)勄G軻刺秦失敗的主觀原因和客觀原因分別有哪些。作為課后作業(yè)布置給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行一次三四百字的小作文訓(xùn)練。《滕王閣序》，可以讓學(xué)生寫一寫自己心目中的王勃，《歸去來(lái)兮辭》可以寫一寫對(duì)陶淵明生活態(tài)度的看法，這樣的生活觀對(duì)于當(dāng)今時(shí)代有何意義，《蘇武傳》中蘇武的遭遇和人生追求有何現(xiàn)實(shí)意義等。通過(guò)寫作訓(xùn)練，提高語(yǔ)言表達(dá)的水平。

二、以問(wèn)促思，討論質(zhì)疑，關(guān)注學(xué)生思維能力的發(fā)展與提升

思維能力是指學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中，面對(duì)不同的人、事、物時(shí)所表現(xiàn)出的分析與解決問(wèn)題的思想、態(tài)度、方法等，思維能力是一個(gè)學(xué)生總體語(yǔ)文素養(yǎng)的體現(xiàn)。學(xué)生到了高中階段，思維開(kāi)始逐漸走向成熟，這一時(shí)期是學(xué)生思維能力發(fā)展的“黃金期”。所以對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)尤為重要，在高中文言文教學(xué)中，要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘和思考，提出富有啟發(fā)性問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考，質(zhì)疑，解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展和提升。

（一）以問(wèn)促思，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考的意識(shí)

有問(wèn)才有思，問(wèn)題是學(xué)生思維的起點(diǎn)，學(xué)生心中有了問(wèn)題，有了疑惑，就想要解決，就會(huì)促使學(xué)生去思考解決問(wèn)題的方法。如果一線語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，能深入研究文本，提出一些新穎的能引人深思的問(wèn)題，那么對(duì)于學(xué)生的思維能力的發(fā)展與提升會(huì)大有裨益。

比如，《陳情表》要講清楚作者陳情的原因就要了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和作者的生平，要知人論世。所以在教學(xué)的過(guò)程中首先設(shè)置四個(gè)問(wèn)題，“李密是何身份？為何陳情？向誰(shuí)陳情？陳情的結(jié)果如何？”讓學(xué)生帶著這四個(gè)問(wèn)題去預(yù)習(xí)文本，有了問(wèn)題的引導(dǎo)學(xué)生就能主動(dòng)思考，查閱資料。學(xué)生通過(guò)資料查閱發(fā)現(xiàn)李密是前蜀舊臣，生活在新朝晉朝，并且他面對(duì)的是一個(gè)生性多疑的新朝皇帝。朝代更迭，身份尷尬。新的朝廷采取懷柔政策征召前朝遺老，籠絡(luò)前朝舊臣。而李密家中有相依為命，日薄西山的祖母要奉養(yǎng)，一旦應(yīng)召，祖母朝不保夕。進(jìn)退兩難?！短K武傳》中蘇武身處絕境，到底是什么精神支撐著他，堅(jiān)決不屈服？《項(xiàng)脊軒志》中“余自束發(fā)讀書軒中”中的“束發(fā)”指的是多大年齡？讓學(xué)生帶著問(wèn)題，去獨(dú)立自主地思考，去討論研究，獲取相應(yīng)知識(shí)。思維能力在思考的過(guò)程中不斷發(fā)展。

（二）營(yíng)造輕松自由的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑精神

好的課堂應(yīng)該是民主、自由的課堂，學(xué)生是課堂的主體、學(xué)習(xí)的主人，教師作為一個(gè)主導(dǎo)者，起到引導(dǎo)的作用。把課堂交給學(xué)生，給學(xué)生思考問(wèn)題的空間，營(yíng)造勇于質(zhì)疑的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和多角度思考問(wèn)題的意識(shí)。

以《鴻門宴》教學(xué)為例，教師可以利用項(xiàng)伯夜訪張良一事啟發(fā)學(xué)生思考并提出問(wèn)題“作為項(xiàng)羽的叔父，項(xiàng)伯為何要把這么重要的軍事機(jī)密告訴給敵方的謀臣？”進(jìn)一步探究學(xué)生又會(huì)思考“張良為何不私下與項(xiàng)伯一起逃走，而是把這個(gè)消息告訴劉邦？”接著思維就會(huì)把學(xué)生引領(lǐng)到對(duì)劉邦和項(xiàng)羽這兩大軍事首領(lǐng)的人物形象的思考上。通過(guò)一系列的思考質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生立足文本，分析文章內(nèi)容，從人物的行為、語(yǔ)言、心理等各角度來(lái)探究人物形象。最后，學(xué)生自然而然就會(huì)主動(dòng)去思考項(xiàng)羽在如此優(yōu)越的軍事形勢(shì)下卻一敗涂地的深刻原因，劉邦從一個(gè)小小的泗水亭長(zhǎng)最后一步步統(tǒng)一天下，登上至尊寶座的原因。前者剛愎自用，不得人心，后者大智若愚，知人善任。這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的思維一直都是活躍的、靈動(dòng)的，處于動(dòng)的狀態(tài)。促進(jìn)學(xué)生思維能力發(fā)展和提升。

三、多手段結(jié)合，培養(yǎng)傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，樹(shù)立文化自信

（一）注重高中文言文中文化常識(shí)的梳理和積累

文化常識(shí)蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，對(duì)文化的傳承具有不可替代的作用。而且文化常識(shí)是高考文言文必考考點(diǎn)，所以不管是從應(yīng)對(duì)高考來(lái)講還是從培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，積累文化常識(shí)已經(jīng)是當(dāng)下必須做的事。

如《過(guò)秦論》中“一夫作難而七廟隳”中的“七廟”，在這里是指“宗廟”，宗廟是古代祭祀歷代祖先的地方。廟制規(guī)定，“天子立七廟，諸侯立五廟，士大夫立三廟，士人立一廟，庶人無(wú)廟”。由此延伸用于宗廟祭祀的牲畜祭品，“犧牲”“太牢”“少牢”等。不同的祭祀對(duì)象使用的祭品規(guī)格不同，天子用“太牢”，諸侯用“少牢”。古代祭祀除了祭品之外還要用禮器。夏商周三代祭祀用的最重要的禮器是“鼎”。“鼎”乃國(guó)之重器，象征著天下一統(tǒng)。常說(shuō)“定鼎中原”其中“定鼎”就是王朝建立，“鼎”是國(guó)家權(quán)力的象征。天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，士人三鼎。古代有非常森嚴(yán)的等級(jí)制度。每一個(gè)人都要按照等級(jí)使用相應(yīng)規(guī)模的祭品、禮器和廟制。而平民百姓地位則十分低下。除了祭祀禮之外，還有冠禮、及笄禮、拜禮等。中國(guó)幾千年文明鑄就的禮儀文化，是寶貴的文化資源，為重建符合時(shí)代要求的禮儀規(guī)范提供參考。此外還有“稱謂文化”“科舉文化”“地理文化”“天文歷法”等。通過(guò)一點(diǎn)，不斷延伸拓展，形成一個(gè)知識(shí)體系，有利于學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解。

（二）深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，底蘊(yùn)深厚。對(duì)于傳統(tǒng)文化要深刻領(lǐng)會(huì)它的精髓，提煉它蘊(yùn)含的人生觀、道德觀和價(jià)值觀。

以《師說(shuō)》為例，這是一篇抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)不重視師道傳統(tǒng)的議論文，具有很強(qiáng)的思想性，那么在教學(xué)的過(guò)程中就要注重師道傳統(tǒng)的挖掘。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尊師重道，儒家把天地君親師作為祭祀對(duì)象，可見(jiàn)人們對(duì)教師的尊崇。經(jīng)過(guò)對(duì)師道傳統(tǒng)的追溯，讓學(xué)生了解到尊師重教的重要性，培養(yǎng)學(xué)生尊師重道的精神。再比如，李密的《陳情表》，重點(diǎn)挖掘傳統(tǒng)孝道?！鞍偕菩橄取?，孝，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡的行為，是一種人倫關(guān)系的表現(xiàn)。古代帝王講求以孝治天下，關(guān)于孝的典故數(shù)不勝數(shù)。不管是在古代還是在今天孝文化都是該積極提倡的，并且要長(zhǎng)久地傳承和弘揚(yáng)下去的。這樣才能使學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更深刻的理解和體味，使民族文化、民族精神根植于內(nèi)心，樹(shù)立文化自信，自覺(jué)地傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接觸面

當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富，獲取便捷，教學(xué)過(guò)程中可以把有效的網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)用到課堂教學(xué)中去，擴(kuò)大學(xué)生的接觸面，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)與科技相結(jié)合，打造不一樣的文言文課堂。

《經(jīng)典詠流傳》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)漢字大會(huì)》等經(jīng)典文化節(jié)目的相繼出現(xiàn)，也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)了創(chuàng)新的、更通俗化的、更容易為大眾接受的方式。把這些經(jīng)典節(jié)目引入課堂，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的有效整合，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高效利用。

結(jié)束語(yǔ)

高中語(yǔ)文教師，要深入研究核心素養(yǎng)的概念，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，把培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)落實(shí)到高中文言文教學(xué)實(shí)踐中，提高學(xué)生的文言文閱讀水平，提升學(xué)生表達(dá)能力、審美能力、思維能力，以及促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和傳承，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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