劉 捷

(安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,安徽 合肥 230039)

近代以來,擺脫了封建壓迫和男權(quán)束縛的中國女性在社會制度和生產(chǎn)方式大變革背景下重新審視自身的價值。女性自我意識的覺醒,使得普通女性的權(quán)利問題日益受到社會的關(guān)注。“男女平等”是近現(xiàn)代女性思想轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性口號,同時也是批判父權(quán)制的女性觀的主要訴求。女性試圖用對抗的方式爭取自身平等權(quán)利,并將無限趨同于男性、承擔(dān)男性工作和責(zé)任作為證明自己價值的方法。但單純追求男女平等,忽視男女的差異性,仍然是在以男性視角進(jìn)行觀瞻,無法從根源上解決婦女問題。

一、女性自我價值認(rèn)識的偏差

較之于中國封建社會,近現(xiàn)代女性的地位有了質(zhì)的飛躍。但是從對女性自我價值的認(rèn)識來看,近現(xiàn)代女性觀念呈現(xiàn)出一種與男性“趨同”的趨勢。

(一)主體缺失

在西方女性主義思潮影響下,近現(xiàn)代婦女解放運動取得了階段性勝利。然而從女性發(fā)展層面來看,這種解放仍不夠全面。從女性主體意識來講,中國近現(xiàn)代婦女解放運動和西方的婦女運動有本質(zhì)上的差別。

首先,與西方女性獨立進(jìn)行的自我解放不同,中國婦女運動并不是自發(fā)性的。近代中國的婦女解放運動萌生于內(nèi)憂外患的半殖民地半封建社會,西方列強(qiáng)的堅船利炮打開了中國的大門,使中國人民被迫開始反思自身的制度問題。近代中國婦女解放運動是民族民主革命的一部分,其倡議者和領(lǐng)導(dǎo)者最初都由男性擔(dān)任。這意味著當(dāng)時中國女性的自身素質(zhì)和自覺能動性并未達(dá)到主動要求解放的高度,仍需要依靠男性喚醒和引導(dǎo),從而出現(xiàn)了男性從自身視角和經(jīng)驗出發(fā),以社會革命為契機(jī)要求女性進(jìn)行解放的情況。在女性解放運動過程中,女性仍然處于從屬地位,并未真正從本質(zhì)上意識到自身價值,也不能真正理解“男女平等”的關(guān)鍵意義。在這種環(huán)境下,女性渴望獲得社會的價值認(rèn)同,而這個價值的榜樣就是男性,所以她們往往粗淺地認(rèn)為學(xué)習(xí)和模仿男性的人格特質(zhì)就能獲得同等的價值。

其次,西方的女性主義是在資本主義工業(yè)文明大發(fā)展、“天賦人權(quán)”等思想深入人心的情況下自覺萌發(fā)的,而近代中國女性的受教育程度較低,對自由平等的相關(guān)思想不可能有深入透徹的理解。此外,西方早期女性主義帶有鼓吹“兩性無別”的特點,這些思想的影響使得中國婦女并不能探知平等的真諦,只能走上向男性價值趨同的道路。在明知女性解放運動勢必沖擊男性社會權(quán)威地位的情況下,男性很難以真正平等的精神引導(dǎo)女性以主體姿態(tài)進(jìn)行女性解放。因此,男性主流價值觀引導(dǎo)下的女性解放便流于表面,男性人格和經(jīng)驗觀照下的女性價值也只能依靠趨同男性特色來實現(xiàn)。

再次,在半殖民地半封建的近代中國,婦女沒有接受過參與社會工作的指向性教育,在工作經(jīng)驗上也不如男性,勢必在社會競爭中遭到碾壓,難以提升自身的社會地位。在近代婦女解放運動中,大部分女領(lǐng)導(dǎo)者和參與者都是家庭經(jīng)濟(jì)狀況比較好的女性,這表明早期女性運動的涵蓋面較為狹窄,難以發(fā)動全體女性。女性缺乏發(fā)揮主體作用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),便只能依靠男性的引導(dǎo),靠模仿男性人格以圖“平等”。

(二)性別盲點

中國近代婦女解放從屬于民族民主革命,并非女性自發(fā)獨立而為。對女性的解放緣于對“人”的解放,對“男女平等”的號召也緣于促使更多革命力量加入反帝反封建斗爭的號召。關(guān)于調(diào)動婦女積極性的宣傳,從一開始就將性別矛盾隱藏在階級矛盾之下。在這種環(huán)境之下,女性呈現(xiàn)出的更多的是對民族危亡的責(zé)任意識,而不是自我覺醒的解放意識。新中國成立之后,男女平等意識也是建立在調(diào)動女性生產(chǎn)積極性、發(fā)動廣大群眾投入生產(chǎn)的集體意識上的。從根本上說,男性語境下的女性解放體現(xiàn)的還是男性本位制度,女性真正的價值和需求并未被考慮在內(nèi)。在男性統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量下,女性即使獲得人身解放,也不是女性價值的真正體現(xiàn)。

在引導(dǎo)近代中國婦女解放運動的西方啟蒙思想中,男女平等并不占據(jù)主要地位,或者說,所謂“男女平等”是包含在“人的平等”當(dāng)中的。隱含在“人權(quán)”當(dāng)中的女性權(quán)利,本身就是一種模糊化概念。而所謂人權(quán),在以男性為主導(dǎo)的社會中就意味著男權(quán),并不能為女性的獨特人格爭取權(quán)益,更不可能使女性權(quán)益最大化到足以制衡男性的程度。具體到西方早期女性主義思潮,女性主義者并未將女性的獨有價值考慮進(jìn)來,而是秉持“先做人,后做男人和女人”的籠統(tǒng)性別觀念,以期獲得社會肯定,達(dá)到與男性平等的目的。在男性建構(gòu)的思想體系中,女性視角無疑是缺失的,這導(dǎo)致女性價值仍處于男性立場中,無法真正表達(dá)自身的經(jīng)驗和感受。并且,有著封建思想烙印的中國男性不可避免地帶有“大男子主義”的主觀優(yōu)越感,因而在為女性代言立說時難免機(jī)械地將“平等”理解為“同等”。以男性標(biāo)尺衡量女性價值,忽略了女性的真正價值,使女性不得不誤入“趨同”的價值實現(xiàn)道路,為女性“擬男化”的傾向埋下隱患。

二、女性自我價值實現(xiàn)的困境

(一)性別困境

人具有自然性與社會性的雙重屬性,而性別作為人的一個重要符號,同樣具有自然屬性和社會屬性。與男性相比,女性在體力勞動方面處于弱勢,自然選擇的社會分工造就了“男主外女主內(nèi)”的格局。人們通常認(rèn)為男性代表強(qiáng)壯、智慧、力量等,而女性是溫柔、嫻靜、富有同情心的代名詞。這種對兩性社會群體的刻板印象,造成了人們對兩性社會角色的不同期望。女性社會地位的淪落,是由社會發(fā)展階段中社會性別的不平等所導(dǎo)致的。正如波伏娃所說:“沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命,能決斷女人在社會中的地位,而是人類文化之整體產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的所謂‘女性’?！盵1]我們應(yīng)當(dāng)明確,男女平等應(yīng)當(dāng)是基于社會性別而非自然性別的平等。受傳統(tǒng)社會觀念和早期女性主義思想的影響,在社會環(huán)境、社會制度等多方因素的制約下,當(dāng)代女性仍面臨性別困境。

現(xiàn)實社會中,許多人將“男女平等”與“男女等同”畫上等號,錯誤地認(rèn)為只要與男性一樣,女性就能獲得與之相同的社會地位。部分女性甚至在追求權(quán)利平等的過程中對男性人格特質(zhì)進(jìn)行模仿,從而造成性別模糊化的價值導(dǎo)向。在這種錯誤的導(dǎo)向下,女性如果追求平等,勢必付出比男性更多的精力來彌補(bǔ)自然性別的差距; 而女性如果承認(rèn)自然性別的差距,接受所謂的特殊對待,就只能放棄平等。早期婦女運動“同工同酬”的呼聲在本質(zhì)上即忽視了男女的自然性別差異。女性在生理上處于弱勢,若想獲得同等的報酬就必須進(jìn)行超額的勞動。而與此同時,對“工”“酬”的評判標(biāo)準(zhǔn)又是以男性為主導(dǎo)的,所以所謂的平等實際上是不平等。

(二)觀念困境

中華人民共和國成立以來,婦女的人身權(quán)利得到了切實的法律保障,但是制度的改革并不能從根本上扭轉(zhuǎn)女性的觀念。如前文所述,我國的婦女解放并不是自發(fā)性的,而更多得益于黨和國家的相關(guān)政策。許多婦女盡管獲得了人身解放,但精神方面仍然保留著女性依附觀念。與此同時,在西方女性主義思想影響下,女性對自由獨立的生活充滿向往,希望社會能夠?qū)⑵渲糜谂c男性完全平等的位置。

在當(dāng)今社會中,部分女性依然抱有依賴男性的心理。造成此種局面的原因,一方面是封建思想殘余的影響仍然存在,另一方面是社會氛圍并沒有給予女性充分獨立的土壤?！按呋椤笔钱?dāng)今時代的一個流行詞,也是青年未婚女性熱議的話題。兩代人關(guān)于婚姻的觀念差異本無可非議,但“催婚”引發(fā)的一些不良價值觀卻影響著女性的自立和自強(qiáng),部分女性完善自身能力的最終目的僅僅是尋找更優(yōu)質(zhì)的伴侶。在這種心態(tài)下,女性對自己外部條件的優(yōu)化,本質(zhì)上都是在物化自身,迎合男性與社會?？梢哉f,這種價值觀已經(jīng)偏離人類婚姻締結(jié)的初衷。在“金錢至上”的不良社會風(fēng)氣影響下,一些女性將自己置身于商品位置,充當(dāng)男性的附屬品;一些女性無視婚姻道德,為了自身的物欲追求而破壞他人家庭。與此同時,許多努力提升自己學(xué)歷、素質(zhì)的知識女性反而在婚戀方面遭受冷遇,她們對事業(yè)的追求分散了自己在家庭付出方面的精力,因而往往不能獲得家人的理解和支持,甚至遭受較大的社會輿論壓力。

(三)社會困境

當(dāng)今社會,對女性價值的認(rèn)定仍然處于男性主流價值觀的視角之下。“真正的社會問題在于,女性與其說是一直得不到機(jī)會獲得男性的體驗或品格特征,不如說是社會一直沒有欣賞和獎勵在女性品格特征中的不同價值?！盵2]在以男性價值觀為主導(dǎo)的價值觀下,女性在家庭方面的價值一直得不到社會的認(rèn)可。女性回歸家庭全職照顧家人的行為并不被視為其自身的自由選擇,反而被視為女性社會價值較低的必然結(jié)果。真正平等的社會,應(yīng)同等看待維持人類生存和發(fā)展的所有勞動。應(yīng)當(dāng)將女性生育撫養(yǎng)后代、承擔(dān)家務(wù)勞動等,與男性進(jìn)行工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等勞動等量齊觀,然而當(dāng)前女性的家庭角色依然趨向“賢妻良母”。迫于傳統(tǒng)觀念和社會輿論的壓力,女性承擔(dān)大部分家務(wù)勞動;但在家庭以外的社會生活中,女性依然要付出更多精力同男性競爭。

封建思想殘余對當(dāng)今中國社會觀念的影響依然深重。如果男性在婚內(nèi)失德,社會上多數(shù)觀點都是勸女性以家庭子女為重,盡量隱忍。女性在表面上保住了自己的家庭,但內(nèi)心的痛苦無處發(fā)泄,無法避免的挫敗感和對生活的失望對女性傷害極大。很多中國女性在家庭中缺乏安全感,希望男性在婚前作出物質(zhì)保障。同時,她們渴望在家庭經(jīng)濟(jì)地位上與男性平等。這使得女性在傳統(tǒng)觀念和新興思想之間搖擺不定,出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn),也給男性制造了不小的壓力。

三、女性主義關(guān)懷倫理——女性自我價值實現(xiàn)的路徑選擇

女性主義關(guān)懷倫理興起于20世紀(jì)80年代。當(dāng)時的西方文化正處在向后現(xiàn)代主義發(fā)展的浪潮中,這促進(jìn)了女性對自身生活實踐、社會地位等問題的反思。當(dāng)時的文化環(huán)境也為女性主義者提供了發(fā)聲條件。吉利根發(fā)表了《不同的聲音》一書,創(chuàng)建了女性主義關(guān)懷倫理學(xué)。不同于之前一味追求趨于男性的激進(jìn)派女權(quán)主義,她以心理學(xué)角度對倫理活動規(guī)律進(jìn)行研究,力圖讓女性乃至整個社會的生活都更加溫和。女性主義關(guān)懷倫理學(xué)重新構(gòu)建了道德審查標(biāo)準(zhǔn),同時對正義倫理和主流倫理學(xué)進(jìn)行質(zhì)疑和顛覆。關(guān)懷倫理學(xué)家認(rèn)為,“男性以利于自身為標(biāo)準(zhǔn)建立的倫理學(xué)體系是不完善的,所以她們從女性獨特的心理、身體和特有的家庭社會活動中建立起特有的道德情感體驗?！盵3]他們希望完全結(jié)束女性在社會中的被壓迫現(xiàn)象,喚醒女性的自我意識。

關(guān)懷倫理學(xué)理論適用于社會的各個領(lǐng)域,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了女性的生活體驗范圍。它對感性與理性、自我與他人、公正與情感等問題進(jìn)行了科學(xué)、系統(tǒng)的哲學(xué)思考,在解決女性問題方面具有特殊的優(yōu)勢。

(一)強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)聯(lián)性

關(guān)懷倫理是在女性視角下產(chǎn)生的有關(guān)道德考察的方法和理論,認(rèn)為人們在各自的生命中多數(shù)時候在依賴別人。人在生命過程的早期需要被關(guān)懷而對他人產(chǎn)生依賴,關(guān)懷者一般是父母長輩;人在生病和受傷時,特別是在生命過程的后期有被關(guān)懷的需求,也會對周圍的人產(chǎn)生依賴,關(guān)懷者一般是子女和其他至親。對子女、長輩的關(guān)愛在任何一種道德理論中都被認(rèn)為是正確的,這種關(guān)懷被認(rèn)為是人的道德關(guān)注的第一線。因此,關(guān)懷是人們最基本也最迫切的需要。關(guān)懷倫理關(guān)注的就是這種迫切的道德感,認(rèn)為人應(yīng)該為滿足周圍人的需要而服務(wù);但是人如果過度關(guān)注他人的需求,會導(dǎo)致自我否認(rèn)和被他人控制。所以人們需要一個指導(dǎo)方法來正確地進(jìn)行關(guān)懷實踐活動,使得關(guān)懷能夠服從道德思考并得到正確的價值評估。而這便是關(guān)懷倫理的職責(zé)所在。

(二)尊重情感,強(qiáng)調(diào)情境性

因為情感的非經(jīng)驗性,大部分倫理理論認(rèn)為情感會導(dǎo)致偏見和人為化。在對道德的審查過程中,這些負(fù)面的情感導(dǎo)致審查結(jié)果難以實現(xiàn)相對公正,所以大部分倫理學(xué)理論關(guān)于道德審查的觀點是以純粹理性為主導(dǎo)的。這類理論雖然承認(rèn)一些“特殊他人”的需要,但是并不承認(rèn)與“特殊他人”的實際關(guān)系和需求能夠優(yōu)先于公正需要。女性主義關(guān)懷倫理質(zhì)疑這種依賴普遍規(guī)則的抽象方法的優(yōu)先性,認(rèn)為依靠純粹的理性對道德進(jìn)行推理或計算的方法并不能達(dá)到真正的公正。關(guān)懷倫理更加注重情感,尊重人與人之間因為情感而提出的需求,認(rèn)為培育同情、理解等道德情感有助于對道德進(jìn)行審查。即使“特殊他人”的要求與社會主流道德相違背,人們滿足其要求的行為也是合理的,他人的要求也是有效的。

任何引發(fā)道德難題的事情都是一個特定的情境,情境中有特定的人、特定的需要和特定的體驗。所以人的行為并不一定遵循既定的行為規(guī)則,而可能根據(jù)當(dāng)時特有的情境做出相應(yīng)的行為。一味依照普遍規(guī)則對道德難題進(jìn)行審查并不是公正的方式,要聯(lián)系特定情境具體問題具體分析,而非采用機(jī)械思維進(jìn)行問題分析。

關(guān)于婦女道德的發(fā)展,吉利根將其劃分為三個階段:第一,女性注重自我生存而關(guān)懷自我;第二,女性關(guān)懷他人和犧牲自我;第三,通過他人對女性的理解,消弭自私與責(zé)任的對立關(guān)系。這三個階段是女性向理想自我轉(zhuǎn)化的實現(xiàn)過程,女性關(guān)懷倫理將這種轉(zhuǎn)化作為最終的追求。

(三)追求普遍性

女性主義關(guān)懷倫理理論并不僅僅用來研究女性在社會中的生活方式,同時這種對道德問題進(jìn)行考察的獨特視角及思維方式也可以延伸到公共領(lǐng)域。關(guān)懷倫理對“公共”和“私人”兩個概念進(jìn)行了重構(gòu)。主導(dǎo)性道德理論認(rèn)為家務(wù)應(yīng)該是超越政治的,是建立在情感認(rèn)同基礎(chǔ)上的私人領(lǐng)域行為。但是,由于男性在公共領(lǐng)域中占據(jù)的社會資源多于女性,男性將家庭這一私人領(lǐng)域變成了女性甚至兒童的禁錮之地,提高了女性和兒童遭遇家庭暴力侵害的可能性。主導(dǎo)性道德理論只關(guān)注公共的道德規(guī)則,卻忽視了家庭中的道德規(guī)則。而女性關(guān)懷倫理強(qiáng)調(diào)“私人”概念和“公共”概念之間的差異,認(rèn)為除了解決女性問題之外,還要將女性思維、女性視角推廣到文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域,從而使社會更加人性化。

雖然現(xiàn)代社會中的女性地位得到了改善,但是女性依然可能在家庭人際關(guān)系中受到不公正對待。女性甘于實踐關(guān)懷活動,服務(wù)于周圍人的需求,卻可能得不到應(yīng)有的尊重和愛護(hù)。造成這類問題的原因是男性忽視女性的心理,輕視女性在家庭中的關(guān)懷行為。這讓本該建立在情感認(rèn)同基礎(chǔ)上的家庭契約,變成男性為主導(dǎo)、女性為附屬的模式。女性主義關(guān)懷倫理學(xué)發(fā)現(xiàn)了契約模式的缺陷,并且思考如何認(rèn)識社會以使關(guān)懷能夠得到正確的道德評估,保障關(guān)懷不被這個社會邊緣化。瓊·特隆托認(rèn)為,關(guān)懷既是政治的,也是道德的。她提倡關(guān)懷是“最高社會目的的需要”,由此能夠看出社會關(guān)愛對社會穩(wěn)定的重要意義。[3]她認(rèn)為關(guān)懷應(yīng)該作為社會的最高目的而存在,這種思想在一定程度上論證了女性主義倫理學(xué)在政治上的價值。

關(guān)懷并不屬于家庭倫理學(xué)的范疇,并不限于很多人所誤解的“私人”領(lǐng)域。關(guān)懷應(yīng)該是一個能夠廣泛影響社會的價值觀。一個注重關(guān)懷的社會,必然會將人類的生活本身,比如兒童成長、教育等方面放在首要位置。注重關(guān)懷的社會尋求的是和平的生活,對自然環(huán)境保持敬畏的態(tài)度;注重關(guān)懷的社會甚至?xí)p少政府強(qiáng)制執(zhí)法的行為,如警察機(jī)關(guān)的任務(wù)可能更多地偏向維護(hù)公共秩序。

四、結(jié)語

女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的發(fā)展歷程表明,它的理論并不僅僅適用于個人與個人之間或者家庭關(guān)系中的道德評估,其社會含義有助于重新構(gòu)建人們的價值觀,解決社會中的各種道德難題,因此具有深遠(yuǎn)的社會意義。