宗芳 張迪

（1.2.青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266061）

［摘 要］將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是習(xí)近平總書記關(guān)于新時代中國特色社會主義思想的又一重要創(chuàng)造性思考，是對新時代所面臨新問題的積極回應(yīng)，既有利于推進馬克思主義中國化時代化，也有利于推動中華文明現(xiàn)代化，還有利于激發(fā)中華民族的創(chuàng)造力和凝聚力。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在諸多有機契合點。這使二者在中國大地結(jié)合能夠成為必然。在“第二個結(jié)合”正式提出的新語境下，要保持其持續(xù)在場并綻放異彩，就要始終堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位不動搖，努力激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代因子，在“兩個結(jié)合”中不斷推進“第二個結(jié)合”。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義基本原理 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 出場邏輯 在場邏輯

［中圖分類號］? A81? ［文獻標(biāo)識碼］ A?? ［文章編號］ 1008—3642（2024）02—0055—07

*本文系2023年度山東省社科規(guī)劃研究專項課題“廉潔文化融入高校‘大思政課的實踐路徑研究”（項目編號：23CSZJ12）、青島科技大學(xué)教學(xué)研究項目“黨的二十大精神融入高校思政課的基本路徑研究”的部分研究成果。

作者簡介：宗芳，青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；張迪，青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

“兩個結(jié)合”是習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次提出的重要論斷。習(xí)近平總書記指出，要“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［1］。一百多年來，中國共產(chǎn)黨始終致力于推動馬克思主義在中國落地生根，“第二個結(jié)合”的提出是關(guān)于深化馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、進一步推動馬克思主義中國化的重要表述，為馬克思主義在中國的發(fā)展提供了新的內(nèi)涵和思路。

一、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的出場邏輯

在新發(fā)展階段，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了很大改變，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合也必然因勢而變。這為“兩個結(jié)合”的出場提供了很好的發(fā)展機遇?！暗诙€結(jié)合”是對“第一個結(jié)合”的深化，其“何以出場”和“怎樣出場”是“第二個結(jié)合”出場的邏輯起點和邏輯進程。

（一）何以出場：馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價值意蘊

“第二個結(jié)合”的出場有利于進一步推動馬克思主義中國化、時代化，也是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇，能夠進一步激發(fā)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造新的偉大事業(yè)增添新的文化底色。

1.“第二個結(jié)合”是進一步推進馬克思主義中國化時代化的必然要求

馬克思主義作為先進科學(xué)的思想體系，具有強大的理論指導(dǎo)力和實踐偉力。馬克思主義能在中國落地生根“絕不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的”［2］。馬克思主義在踏上中國的土地之時，就開啟了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合之旅，中國共產(chǎn)黨一代又一代領(lǐng)導(dǎo)集體所形成的思想結(jié)晶已經(jīng)充分論證了“第二個結(jié)合”的正確性。正是由于我們清晰而又堅定地把握住了中國特色社會主義，并在此基礎(chǔ)上提出了一系列新的理念、思想和戰(zhàn)略，使我們實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的新飛躍。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化時代化的最新成果。正式提出“第二個結(jié)合”的命題，不僅是對百年相融歷史的總結(jié)，更是對新時代推進馬克思主義中國化時代化提出的新要求。中國共產(chǎn)黨在新時代所肩負(fù)的使命和任務(wù)是前無古人、后無來者的，我們不可能把馬克思主義作為一成不變的教條適用到任何時代、任何環(huán)境中，我們今天在開創(chuàng)性的實踐中所遇到的新問題都無法從馬克思主義經(jīng)典中找到現(xiàn)成答案。馬克思主義本身也是一個開放的體系，“它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”［3］，所以，我們“要繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義”［1］，任何時候我們都要以馬克思主義作為思想武器，以中國優(yōu)秀的歷史文化、精神品格、思維方式、風(fēng)俗民情、家風(fēng)政德等為抓手，融會貫通馬克思主義的思想精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，從而使其具有鮮明的時代特點和中國特色。

2.“第二個結(jié)合”是推動中國式現(xiàn)代化的必由之路

一個國家或民族要想崛起，文化創(chuàng)新和文明進步是重要的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，五千年的燦爛歷史積淀了深厚的中華文明，中華文明滋養(yǎng)著中華民族自強不息、篤行不怠的精神品格。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就將馬克思主義寫進自己的意識形態(tài)大旗，并以它為指導(dǎo)，推動其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，使中國特色社會主義道路有了更加開闊的歷史縱深。在馬克思主義的精神旗幟引領(lǐng)下，黨帶領(lǐng)人民在百余年奮斗中走出了中國式現(xiàn)代化道路，正如習(xí)近平總書記在2016年哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出的：“馬克思主義進入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程?！保?］二者的雙向互動關(guān)系是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重要體現(xiàn)，同時也內(nèi)在地包含了對中華現(xiàn)代文明的追求。面對新形勢新問題，中國共產(chǎn)黨開始越來越多地思考構(gòu)建馬克思主義對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激活機制，“第二個結(jié)合”的應(yīng)運而生既貫通過去、又串聯(lián)現(xiàn)在和未來，同時也表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進文化創(chuàng)新方面達到了新的高度，使我們在挖掘和應(yīng)用有價值的傳統(tǒng)文化資源方面有了更充足的底氣、勇氣和信心，不斷引導(dǎo)中國社會走向現(xiàn)代化。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在推動“第二個結(jié)合”過程中，始終保持高度的理論自覺和文化自信，以其博大精深的文化底蘊展示出中華文化的獨特魅力，以揚棄的態(tài)度為中華民族現(xiàn)代文明注入新的活力，引導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相融合，緊跟社會發(fā)展的潮流與趨勢，不斷將馬克思主義與中華文明的有機結(jié)合研究引向深入，不斷探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，在馬克思主義的理論視野中努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

3.“第二個結(jié)合”是激發(fā)中華民族創(chuàng)造力和凝聚力的內(nèi)在訴求

人類社會發(fā)展的歷史表明，一個民族只有既物質(zhì)富足又精神富有，才是一個有生命力和凝聚力的民族。文化自信是精神富有的重要體現(xiàn)，文化自信的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，“第二個結(jié)合”本身就是很大的創(chuàng)新，是中國共產(chǎn)黨的首創(chuàng)，生動地體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造力；文化自信更需要整個民族凝心聚力，“第二個結(jié)合”可以團結(jié)海內(nèi)外中華兒女，從而匯聚起磅礴偉力。文化具有歷史傳承性，它不僅意味著過去，也意味著現(xiàn)在和未來。中華民族在歷史上創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，也一定能在未來再創(chuàng)中華文化的新輝煌。創(chuàng)造文化新輝煌需要主體活躍的創(chuàng)造力和堅不可摧的凝聚力，這既離不開科學(xué)理論的政治引領(lǐng)，也離不開思想文化的無聲浸染。近代以來強勢崛起和涌入的西方資本主義文化和一度衰微的中華傳統(tǒng)文化，未能凝聚起渙散的國民，使得國家愈加積貧積弱。馬克思主義賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的能量，將科學(xué)社會主義的理想信念嵌入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，激發(fā)出中國人民自強不息、艱苦奮斗的民族精神，并以此為指引獨立探索出中國特色社會主義道路。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耦合與互動讓中國人民找到了新的文化方向，成為民族自信自立自強的文化支撐。這也是“第二個結(jié)合”的歷史邏輯所在。當(dāng)今世界，國家文化軟實力越來越成為綜合國力競爭不可或缺的因素，我們必須以前所未有的凝聚力和創(chuàng)造力繼續(xù)推進二者的結(jié)合，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的光彩。積極發(fā)展中國特色社會主義文化，并以一種全新的文明形態(tài)來應(yīng)對各種新的國內(nèi)國際問題，提升民族向心力和凝聚力，提振人民實現(xiàn)民族復(fù)興的信心和底氣，以文化的厚重力量引領(lǐng)華夏兒女奮勇前行，以高昂的精氣神和飽滿的熱情投入社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)中。

（二）怎樣出場：馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史脈絡(luò)

“第二個結(jié)合”命題的正式提出是在中國革命、建設(shè)、改革的歷史實踐中不斷探索和總結(jié)出來的。在不同的歷史階段，由于國內(nèi)外環(huán)境的不同，兩者的結(jié)合也會隨之而動。

1.文化桎梏被擊碎破除：新民主主義革命時期的探索與孕育

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人為尋求救亡圖存之路，先后經(jīng)歷了物質(zhì)、制度、觀念等層面的探索。新文化運動前后，一大批追求真理、崇尚和傳播新思想的青年知識分子涌現(xiàn)出來，他們對中國幾千年來的舊道德、舊思想、舊文化進行猛烈抨擊，他們力圖以西方資本主義文化來改造中國傳統(tǒng)文化、改造國人的精神世界，但實際并未達到預(yù)期。這種文化沖突和割裂的背后，實際上是對中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問題的反思，也是破除落后傳統(tǒng)文化桎梏，進行“中西調(diào)和”的預(yù)備。在迷茫的十字路口，馬克思主義作為一種新的思潮傳入中國。早在1919年，李大釗在《再論問題與主義》中就表示“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形，生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。他還主張用馬克思主義來改造社會，而且“要把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”。當(dāng)時雖然馬克思主義中國化的命題尚未明確提出，但早期馬克思主義者已開始探索馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的道路。

自此，無產(chǎn)階級社會主義思想開始在文化領(lǐng)域占據(jù)重要地位，反帝反封建反奴化的新文化日漸清晰。各種宣傳馬克思主義的報刊如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，一些馬克思主義經(jīng)典著作的譯著也陸續(xù)出版，無產(chǎn)階級文學(xué)也成為共同的心聲。同時，通過不斷的論戰(zhàn)和革命實踐的檢驗，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思主義以民族形式發(fā)展的道路，提出要以人民群眾喜聞樂見的形式，將馬克思主義的內(nèi)容和中華民族緊密地結(jié)合起來［5］，其中《實踐論》《矛盾論》《新民主主義論》等都是毛澤東同志將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)典之作。由此可見，新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人不斷尋找中華文化的發(fā)展路徑，雖然過程曲折，但他們以馬克思主義作為科學(xué)的認(rèn)識方法，堅決反對全盤否定和復(fù)古倒退，完成了對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合道路的初步探索。

2.文化方向初步確立：社會主義革命和建設(shè)時期的批判與繼承

中華人民共和國成立后，首先要進行經(jīng)濟恢復(fù)和國家建設(shè)，由于社會主義建設(shè)經(jīng)驗不足，蘇聯(lián)模式作為成功案例，理所當(dāng)然成為中國學(xué)習(xí)的榜樣。但是，隨著蘇聯(lián)模式的弊端越來越多地顯現(xiàn)，找到符合自己實際的模式的重要性也逐漸凸顯。毛澤東同志在1956年提出，“最重要的是獨立思考，把馬克思列寧主義基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合”［6］，從而避免照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗，以探索適合本國國情的社會主義道路?；诖?，毛澤東同志提出要將馬克思主義與中國實際進行第二次結(jié)合，并確定了在社會主義過渡時期思想宣傳工作和文化教育事業(yè)改革和發(fā)展的路線?！岸椤狈较蚝汀半p百”方針的提出就是這一時期重要的成果，它以“和而不同”“多元一體”為內(nèi)涵，運用馬克思主義指導(dǎo)文化發(fā)展方向，用唯物辯證法對中國傳統(tǒng)文化進行批判和繼承，指出要對傳統(tǒng)文化進行客觀分析，既不能將傳統(tǒng)文化完全等同于封建主義的文化，也要肅清封建思想殘余，以夯實馬克思主義的指導(dǎo)地位，站穩(wěn)人民立場，繁榮社會主義文化。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人還對文化傳播和研究機構(gòu)進行了改革與調(diào)整，并加強了對馬克思主義和毛澤東思想在人民大眾中的宣傳教育與普及力度，初步發(fā)展了我國社會主義文化事業(yè)。這一階段，中國在探索“第二個結(jié)合”的實踐中既有進步也有曲折，為揚棄地對待中華傳統(tǒng)文化積累了實踐經(jīng)驗，為改革開放后進一步正確處理馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系明確了基本方向。

3.文化內(nèi)容豐富發(fā)展：改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的反思與超越

改革開放后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出“文化大革命”的陰霾，開始探索建設(shè)有中國特色的社會主義，認(rèn)真思考如何恢復(fù)和促進社會主義文化繁榮等問題。這一時期，黨的領(lǐng)導(dǎo)人高度重視將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。鄧小平同志1979年會見日本首相大平正芳時，以《詩經(jīng)》中的“民亦勞止，汔可小康”回答了中國社會發(fā)展的階段性目標(biāo)。除此之外，“一國兩制”學(xué)說中的《周易》智慧、共同富裕的大同理想等都是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉與總結(jié)。世紀(jì)之交，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人著眼于世界發(fā)展的大趨勢，提出“三個代表”重要思想，要求黨“始終代表先進文化的前進方向”，并明確提出將“建設(shè)社會主義精神文明”納入“三位一體”總體布局。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，將儒家經(jīng)典的“和諧”思想結(jié)合新的形勢加以發(fā)展，明確提出在“四位一體”總體布局中加快建設(shè)社會主義先進文化和社會主義和諧社會。黨的十六大后，文化生產(chǎn)力、文化軟實力等新概念不斷被提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會的驅(qū)動作用越來越受到重視，社會主義文化得到空前的繁榮發(fā)展?？偟膩碚f，這一時期馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合實現(xiàn)了反思后的超越。我們以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，提高了文化在社會發(fā)展中的地位，社會主義精神文明建設(shè)在社會主義國家治理和經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用得到了充分的認(rèn)識和肯定。

4.文化精髓挖掘提升：中國特色社會主義新時代的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新

黨的十八大之后，國際國內(nèi)形勢都發(fā)生了深刻的變化，對文化發(fā)展的要求也隨之提高。習(xí)近平總書記高度重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，提出中華優(yōu)秀文化是民族的“根”與“魂”。他巧借中國古代崇尚自然、愛山敬水的觀念提出了“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”；巧借以民為本、共同富裕的理念提出鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等戰(zhàn)略；以和而不同、多元共治等理念提出了“一帶一路”“人類命運共同體”等倡議［7］，將文化的地位提高到治國理政的新高度，進一步挖掘和提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓，補充和完善了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的新內(nèi)涵。黨的二十大報告強調(diào)：“只有根植本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！盵8]“第二個結(jié)合”的提出為馬克思主義中國化提供了更深厚的文化土壤和學(xué)理基礎(chǔ)，使我們在思想和文化上擁有了主動權(quán)?！暗诙€結(jié)合”為中國特色社會主義道路、理論和制度向縱深發(fā)展提供了嶄新的認(rèn)知空間，促使我們以更廣闊深遠(yuǎn)的視野探索民族振興和國家發(fā)展道路?！暗诙€結(jié)合”指明了新時代繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方向，樹立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的歷史新坐標(biāo)。我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理并領(lǐng)悟其中國化的最新成果，尤其是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，并將其轉(zhuǎn)化為認(rèn)識文化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)方法，落實文化建設(shè)要求的行動指南，確保中國特色社會主義文化沿著正確的方向和軌道向前發(fā)展，并為“第二個結(jié)合”提供更廣闊的文化舞臺。

二、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的在場邏輯

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在“無意識融通”的文化基礎(chǔ)，二者之間具有的相通性和互補性使其結(jié)合成為必然，奠定了在場的邏輯基礎(chǔ)。兩種不同的文化能夠?qū)崿F(xiàn)有機融合并非朝夕之易事，可嘗試從堅持馬克思主義的指導(dǎo)、活化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、在“兩個結(jié)合”中推進“第二個結(jié)合”等不同方面來研究和探索。

（一）何以在場：馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天然存在很大的差異性，那二者何以能夠結(jié)合呢？根本原因在于二者在諸多方面具有高度契合性，主要有社會理想、理論特質(zhì)、價值導(dǎo)向、思維方式等幾個方面。

1.社會理想契合

一個國家的社會理想是符合社會大多數(shù)人的價值取向的，也是國家和人民努力的方向。馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會與中華文化中的大同社會殊途同歸。馬克思、恩格斯所追求的共產(chǎn)主義社會以共同富裕為最終目標(biāo)，指出“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”［9］11，未來社會將不存在剝削和壓迫，而是各盡所能、各取所需。這與資本主義社會犧牲大多數(shù)人的利益以滿足少數(shù)人的私利截然不同，在共產(chǎn)主義社會中，每一個人都將從勞動中解脫，人與人、勞動產(chǎn)品、社會之間的異化關(guān)系都將消失，每一個人都將獲得自由全面的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也包含人民對美好生活向往的理念，先秦時期《禮記》中首次提出“大同”的概念，描繪了“大道之行也，天下為公”的遠(yuǎn)大而美好的社會圖景，寄托了古人對人人平等的美好社會的期望；康有為和孫中山都主張要建立一個“天下為公”的理想國；李大釗號召人們要打破國家界限，組織一個“人類的聯(lián)合”；習(xí)近平總書記也強調(diào)要秉持“天下一家”理念，弘揚全人類共同價值，努力構(gòu)建人類命運共同體。從某種意義上來說，中國人追求“大同”的社會理想是一脈相承的，馬克思所追尋的美好社會圖景與中國古代追求的“大同社會”不謀而合，它們共同組成了現(xiàn)代中國的社會理想和價值取向。

2.理論特質(zhì)契合

馬克思主義理論具有普遍性與開放性，其不僅能夠解釋資本主義社會的僵化教條，更能夠超越東西方的地理和文化差異，解釋整個人類社會的發(fā)展規(guī)律。馬克思、恩格斯多次強調(diào)馬克思主義在實際運用中必須“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［9］376，正是由于馬克思主義這種與時俱進的品格，才使其能在不同的國家和文化土壤中扎根。馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，它以一種開放和吸納的態(tài)度不斷汲取人類優(yōu)秀文明成果。因此，馬克思主義傳入中國后并沒有與中華文化相對立，而是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成為中國共產(chǎn)黨的理論武器并不斷推出創(chuàng)新理論成果。中華傳統(tǒng)文化也是開放流動而不是閉塞自封的文化，主張和而不同、并行不悖，各美其美、美美與共，和實生物、同則不繼，海納百川、兼收并蓄等，正是這種深邃有力的文化品格，使中華文明綿延五千年而生生不息；也正是由于這種開放包容的心態(tài)和寬廣的胸懷，使得中國人民能夠悅納來自西方的馬克思主義，并將其作為根本指導(dǎo)理論?？梢?，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同擁有的開放包容特質(zhì)是二者彼此成就的基礎(chǔ)，進而形成了獨具特色的中華文明體系。

3.價值導(dǎo)向契合

馬克思主義相信人民的力量，認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史并推動社會發(fā)展，同時社會發(fā)展的成果也應(yīng)該由人民共享，指出“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”［9］287。因此，為全人類謀解放、謀利益成為馬克思主義發(fā)展的價值目標(biāo)。與之相對應(yīng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想從社會底層群眾的角度出發(fā)，重視“民”的力量，《尚書》最早關(guān)于“民為邦本，本邦固寧”的記載展現(xiàn)了古人對人的價值的初步確認(rèn)，孔子主張“仁者，人也”，孟子倡導(dǎo)“仁者愛人”的仁政與王道，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重民愛民利民惠民的治國理政之道，客觀上肯定了人民群眾在社會生活中的主體地位，起到了維護民眾利益的作用，推動了中國古代社會的發(fā)展和繁榮。中國共產(chǎn)黨的宗旨就是為人民服務(wù)，我們黨始終站在人民立場、把握人民愿望，批判地繼承“民本”思想中的精華，與馬克思主義的群眾觀點相融合，提出了以人為本、執(zhí)政為民，從群眾中來、到群眾中去，一切為了人民、一切依靠人民，江山就是人民、人民就是江山等觀點，形成了新時代的人民觀。

4.思維方式契合

馬克思主義哲學(xué)是唯物論與辯證法的統(tǒng)一，堅持辯證唯物主義，強調(diào)世界的物質(zhì)本原性，強調(diào)物質(zhì)對意識的決定作用，強調(diào)社會存在決定社會意識，強調(diào)用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、運動的觀點去認(rèn)識世界、改造世界，強調(diào)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣蘊含著大量樸素的唯物、辯證思想?！吨芤住分鲝垺耙魂幰魂栔^之道”，天地間的一切事物都是由兩種對立狀態(tài)所組成，反映了陰陽對立統(tǒng)一的辯證思想。老子主張“反者道之動”，認(rèn)為促使事情發(fā)展的動力來源于反面和否定，蘊含了辯證的否定思想；同時，他還提出了“有無相生，難易相成，長短相形，高低相傾”，指出相互對立的兩個方面都是互相依賴和互相補充的，其中蘊含了辯證的思維方法。孔子、荀子、朱熹、顧炎武等注重知先行后、實行、實效等改造世界的實踐的觀點。王夫之批判歷史上各種流行的唯心史觀，并建立了一套比較完整的樸素唯物史觀體系，揭示了歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性。由此可見，馬克思主義的唯物辯證法思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的道法自然、天人合一、知行合一、言行一致、因革通變等思想有著異曲同工之妙。

（二）如何在場：馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實踐進路

促進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不是通過簡單的堆砌，而是要把它們有機地融為一體，既不能奉行“文化復(fù)古主義”，也不能顛倒兩者的主次關(guān)系，而是要始終以馬克思主義為指導(dǎo)，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代活力，在“兩個結(jié)合”中推進“第二個結(jié)合”的發(fā)展。

1.在場之本：樹牢馬克思主義根本指導(dǎo)地位

無論是“第一個結(jié)合”還是“第二個結(jié)合”，馬克思主義基本原理都是核心抓手，馬克思主義是“兩個結(jié)合”的共同前提，更是“第二個結(jié)合”的出發(fā)點和落腳處。黨的二十大報告指出，無論是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展、文化事業(yè)的繁榮還是國家意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，其重要原因在于我們確立和堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。只有在鞏固和強化馬克思主義指導(dǎo)地位的政治前提下進行理論和實踐創(chuàng)新，才能正本清源、固本培元，有效激發(fā)“第二個結(jié)合”的自主性和自覺性。

一方面，馬克思主義是我們認(rèn)識、觀察和改造世界的有力思想武器和行動遵循，指引中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從泥淖混沌中找到前進方向，引領(lǐng)億萬中國人民站起來、富起來，一路走向強起來。馬克思主義是開放的、與時俱進的理論，在中國大地上扎根并綻放，不斷結(jié)出中國化時代化新的理論成果，是我們黨治國理政的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在一種主導(dǎo)和支援的思想關(guān)聯(lián)，要清醒認(rèn)知“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好”的根本原因所在，要始終堅持馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位，深刻認(rèn)識和把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，推動馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融合。

另一方面，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)并不是將馬克思主義的具體結(jié)論進行教條式運用，而是運用馬克思主義的基本原則、觀點與方法，結(jié)合時代價值和現(xiàn)代需求，對中華傳統(tǒng)文化進行有效甄別，對正向、負(fù)向和中性文化遺產(chǎn)進行區(qū)別化對待，要弘揚正向文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性價值，摒棄腐朽糟粕的負(fù)向文化遺產(chǎn)，保留中性文化遺產(chǎn)中積極的、優(yōu)秀的部分。理順“第二個結(jié)合”中二者的主客體關(guān)系，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行更全面、更深層次的發(fā)掘、延續(xù)與宣揚，為我們黨的理論創(chuàng)新提供源源不斷的文明滋養(yǎng)和豐厚的文化底蘊。

2.在場之脈：激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代基因

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其從古代歷史長河中走來，浩浩湯湯五千年，跨越時空的隔閡走到新時代，無論是內(nèi)容還是形式都與今日有著天壤之別。當(dāng)下如何活化其中的現(xiàn)代因子，如何適應(yīng)人民的生活需要，如何與世界其他現(xiàn)代文明相融通，都是“第二個結(jié)合”繞不開的重要課題。

首先，用現(xiàn)代話語表達傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化反映的是古代中國人的精神文明狀況，與今日之語境可能存在溝通壁壘或內(nèi)容銜接不力等問題，因此，要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及其表達方式進行現(xiàn)代性改革。規(guī)范古代社會秩序的傳統(tǒng)文化總體上已經(jīng)嵌入中國人的血液中，但對其具體內(nèi)容絕不能機械地照搬，而是要根據(jù)當(dāng)下環(huán)境賦予其適應(yīng)現(xiàn)代社會的新內(nèi)涵，以反映新時代中國人的生活特點和精神面貌。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化庫中迄今仍有很多值得借鑒之處尚未被充分挖掘并以恰當(dāng)?shù)姆绞綌⑹龀鰜?。這或許與古代有些話語表達方式佶屈聱牙有關(guān)，如果這些頗具價值的內(nèi)容無法為現(xiàn)代人所理解和接受，則無法彰顯其深厚意義。因此，應(yīng)積極轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文化的話語表達方式，用當(dāng)代人熟悉的行文方式將其中蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等闡述清楚，用其中充滿正能量的內(nèi)容來涵養(yǎng)當(dāng)代人的精神世界、規(guī)范現(xiàn)代社會秩序、提高人民道德境界。

其次，用人民話語解讀抽象文明。馬克思主義是真正實現(xiàn)人類自身解放的理論體系，馬克思主義向來重視人民的作用，以人民為根本政治立場；同時，馬克思主義基本原理也具有抽象性、政治性等特點，使其無法直接為普通民眾所輕易理解，而與老百姓的日常生活產(chǎn)生一定的距離感。這直接影響到馬克思主義的大眾化和生活化傳播。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直接影響和規(guī)范著中國人的行為日常，已融入老百姓的生活細(xì)節(jié)中，相對比較接地氣。因此，在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中，要特別注意將馬克思主義扎根于中國人民大眾的日常生活中，將抽象的人民立場具體到廣大人民的利益滿足中，以人民大眾能聽懂、可理解的話語講清馬克思主義的抽象概念，以可體驗、可實踐的方式將馬克思主義的人民性傳達給人民，使之與人民群眾日用而不覺的樸素價值觀相融合，并在融合過程中進一步加強文化自信，不斷將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

再次，用中國話語傳播中國故事。黨的二十大提出要增強中華文明的傳播力和影響力，“第二個結(jié)合”是增強中華文明傳播力和影響力的重要方式?！暗诙€結(jié)合”的提出并不是要與世界其他文明進行分割，也不是文化保守主義，而是要固馬克思主義之本，強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之脈，在此基礎(chǔ)上要堅持胸懷天下，秉承開放包容的心態(tài)，與世界各大文明交流交融，汲取西方現(xiàn)代文明之長，海納世界多元文明之廣，豐富中華文明之內(nèi)涵，拓展中華文明之外延，構(gòu)建中國話語傳播方式，通過各種國際平臺進行宣傳和傳播，推動中華文化與他國文化的交流合作，使中華文化產(chǎn)品走向國際市場。要以中國話語表達方式對外傳播中國故事，針對不同的受眾國家，量身定制不同的傳播方向和傳播內(nèi)容，在求同存異中打開與世界文明的會通之路，在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，準(zhǔn)確把握時代和世界發(fā)展的頻率與脈搏，將中西古今文明融通發(fā)展，努力創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

3.在場之要：在“兩個結(jié)合”中推進“第二個結(jié)合”

馬克思主義基本原理與中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，這“兩個結(jié)合”要有機結(jié)合起來，絕不能割裂。中國具體實際當(dāng)然也包括文化實際，故“第一個結(jié)合”包含了“第二個結(jié)合”，“第二個結(jié)合”是“第一個結(jié)合”的拓展和延伸，兩個結(jié)合之間的邏輯關(guān)系凸顯出當(dāng)前我國對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視。馬克思主義與中國的革命、建設(shè)、改革實際相結(jié)合，創(chuàng)造了偉大的發(fā)展成就，為“第二個結(jié)合”提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和廣泛的實踐前提，“第二個結(jié)合”過程中還會遇到各種各樣的實際問題，需要在“第一個結(jié)合”中得以保障和實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民奮斗百余年，譜就了輝煌的發(fā)展華章，當(dāng)前面臨世界之問、時代之問、人民之問、中國之問，正是博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓我們在激蕩的世界文化中站穩(wěn)了腳跟，其不僅是中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值［10］。因此，“第二個結(jié)合”是“第一個結(jié)合”在新時代語境下發(fā)展的必然結(jié)論，在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程上，要在“兩個結(jié)合”中推進“第二個結(jié)合”。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入馬克思主義原則范疇內(nèi)研究，充分彰顯了高度的理論自信，開拓了馬克思中國化時代化的新視域，將持續(xù)創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的文化新輝煌，促進全體中國人民對馬克思主義的高度認(rèn)同與堅定信仰，激發(fā)民族自信心和本土文化自豪感。中國與馬克思主義互相成就，馬克思主義為中國帶來了光明，中國也為馬克思主義增添了新的時代內(nèi)容。因此，我們要進一步提高對“兩個結(jié)合”重要性的認(rèn)識，研究和把握 “兩個結(jié)合”的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，在理論和實踐中促進“兩個結(jié)合”的互動與磨合，從而凝聚更多共識，在“兩個結(jié)合”中不斷推進“第二個結(jié)合”。

結(jié)語

習(xí)近平總書記強調(diào)，“第二個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達到了新高度，歷史自信、文化自信達到了新高度，文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度［11］。這兩個“深刻”、三個“新高度”既闡明了“第二個結(jié)合”的雙重內(nèi)涵，又彰顯了“第二個結(jié)合”的現(xiàn)實意義，為我們在新時代提高中華文化影響力和國際傳播力，建設(shè)社會主義文化強國和現(xiàn)代化強國提供了根本行動遵循和價值指引。我們要持之以恒地促進二者的縱向發(fā)展與橫向結(jié)合，既不固守本本，也不脫離傳統(tǒng)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強大的思想支撐，為推動人類文明發(fā)展進步貢獻中國智慧、中國力量。

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[11] 習(xí)近平.在文化傳承座談會上強調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N].人民日報，2023-06-03（1）.

責(zé)任編輯：徐 辛