鄧賓善

“風流”是世人常掛在嘴邊的一個詞。當代人以為風流必與男女有關(guān)，這實在是一個很大的誤解。著名哲學家馮友蘭先生認為，就其本來意義而言，風流是指一種人格的美。兩晉南北朝劉義慶所編著《世說新語》一書，堪稱我國古代的一部“風流”寶鑒。馮友蘭以《世說新語》中的許多名士風流之事為例，告訴人們什么樣的人才稱得上是一個風流名士。

《世說新語》所說到的許多名士，他們的主要表現(xiàn)便是風流，所謂“是真名士自風流”。但自古以來，冒充名士者，歷朝歷代均有之，晉朝自然也不少?！妒勒f新語》的《任誕》篇中說：“王孝伯言，名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。 ”王孝伯所說的名士，其實只是個假名士而已！所謂的風流，也只是假風流。那么，什么才是真風流呢？馮友蘭認為，真風流必須符合以下條件：

首先，真風流的人，必有玄心。玄心即是一種超越感。超越是超過自我，超過自我，則可以無我。無我的人，個人的禍福成敗，生死契闊，都不足以介其意?！妒勒f新語》的《雅量》篇中說了這樣一個故事：東晉太元八年（ 383），前秦苻堅大舉入侵，晉相謝安命弟謝石、侄謝玄迎戰(zhàn)于淝水。一天，謝安與友人下圍棋，其侄謝玄淮上書信至。看信畢，謝安“默然無言徐向局。客問淮上利害，答曰： ‘小兒輩大破賊。 意色舉止，不異于常”。苻堅大軍壓境，京師大震，謝安并無懼色，破賊又無喜容，禍福成敗完全置之度外。能如此超越，方稱得上是一個真風流的人。

其次，真風流的人，必須有洞見。所謂洞見，就是不借推理，專憑直覺，就能獲得對于真理的認識。而這洞見，亦不需長篇大論，只需幾句話或幾個字來表示。這幾句話或幾個字即所謂名言雋語，是風流名士常用的言語。他們談話要求“詞約旨達”“談言微中”，注重“不著一字，盡得風流”，“相視而笑，莫逆于心”。西晉名士阮修，好《易》《老》，善清言。太尉王衍問他老莊與圣教的同異何在，對曰：“將無同！ ”“將無同”是“莫非相同”的意思。王衍“善其言，辟之為掾（助理），世謂‘三語掾 ”（《文學》篇）。阮修因此成為一代名嘴，《世說新語》所記時人所激賞的“名言雋語”，大多類此。

最后，真風流的人，還必須有妙賞和深情。所謂妙賞，就是對美的深切感覺?！妒勒f新語》中的名士，有些行為乍一看似乎匪夷所思，但倘從妙賞的角度看，這些行為則又不難理解。王子猷是大書法家王羲之的第五個兒子，他聽說有個叫桓子野的人善吹笛子，很是景仰，但苦于并不相識。一次王子猷出都，王在船中，恰好桓子野乘車從岸上經(jīng)過。有人對王說，那個乘車的人就是桓子野。王子猷即派人相請桓子野?；缸右耙菜芈勍醯拇竺?，應(yīng)邀上船后“踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去，客主不交一言”（《任誕》篇）。王與桓各為對方的藝術(shù)所傾倒，但他們妙賞的是藝術(shù)之美，并不在于人，所以兩人不交一言，人不以為怪。有妙賞的人，對萬物都有一種深厚的同情，而在這種同情中照見的是他自己的懷抱。東晉大將軍桓溫北征前秦，途經(jīng)京陵見自己在鎮(zhèn)守瑯琊時所種的柳樹，皆已十圍。于是，攀枝執(zhí)條，竟泫然流淚，慨然曰：“木猶如此，人何以堪！”（《言語》篇）一往情深若此，所表現(xiàn)出的乃是最大的風流，此種名士可稱“風流人豪”。諸如此類的事情，在《世說新語》一書中，還可舉出許多。

“數(shù)風流人物，還看今朝。 ”馮友蘭先生關(guān)于“風流”的上述看法，見于他出版于二十世紀四十年代的《南渡集》一書。現(xiàn)在，雖然時間已經(jīng)過去了八十年，但他的這些看法，對于如何品評當今形形色色的風流人物，仍不無裨益。