徐曉嵐

【摘 要】 教學(xué)《在馬克思墓前的講話》，可以“馬克思首先是一個(gè)革命家”為核心問題，結(jié)合演講的特點(diǎn)，協(xié)助學(xué)生從對(duì)象的情感與接受基礎(chǔ)等方面對(duì)文本做思辨性閱讀，探究課文論述的內(nèi)在邏輯，自主發(fā)現(xiàn)恩格斯貫穿演講稿的理性的穿透力與感染力。

【關(guān)鍵詞】 思辨閱讀 思維邏輯 演講

一、核心問題的提出

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)刊物所發(fā)表的有關(guān)《在馬克思墓前的講話》的教學(xué)案例，大致聚焦三個(gè)方面的問題：在結(jié)構(gòu)分析中認(rèn)識(shí)文本嚴(yán)密的論證邏輯，在語(yǔ)言品析中體察文本豐富的思想內(nèi)容，在情感體悟中了解馬克思的卓越貢獻(xiàn)與偉大人格。已發(fā)表的諸多案例采用的教學(xué)手段也頗為豐富：篩選歸納、誦讀體悟、短評(píng)助讀，也有以擬寫挽聯(lián)任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)的。遺憾的是部分教師對(duì)“馬克思首先是個(gè)革命家”這一核心問題或多有疏忽，或語(yǔ)焉不詳而不能切中肯綮。

為什么“馬克思首先是一個(gè)革命家”是文本的核心問題？我們不妨看一看第3～7自然段的論述思路：作者先論述馬克思在歷史科學(xué)方面的兩大貢獻(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律（第3自然段）與剩余價(jià)值理論（第4自然段）；繼而推進(jìn)一層，闡述馬克思的理論研究領(lǐng)域深廣（第5自然段）；再以馬克思對(duì)理論科學(xué)的認(rèn)識(shí)做過渡（第6自然段），推究原因，闡述其身為革命家的巨大貢獻(xiàn)（第7自然段）。這幾個(gè)段落在評(píng)價(jià)馬克思一生功績(jī)時(shí)有一個(gè)嚴(yán)密的推理過程，并最終歸因于“馬克思首先是一個(gè)革命家”，其中第5、第6兩個(gè)自然段絕不是閑筆。

二、學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)

基于議論性演講的基本特色，圍繞“馬克思首先是一個(gè)革命家”這一核心問題，筆者設(shè)計(jì)了下列幾個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)。

（一）知識(shí)準(zhǔn)備

任務(wù)：課前借助多種媒介了解馬克思的生平以及馬克思與恩格斯之間的友誼。

（二）學(xué)習(xí)活動(dòng)

1.誦讀課文，分享體悟。

策略：選擇自己較有感悟的段落讀出情感，并陳述這樣讀的理由。

2.梳理歸納，聚焦核心。

任務(wù)：以小組為單位，分析概括第3～7自然段的論述思路，制作思維導(dǎo)圖。思考：馬克思一生有哪些貢獻(xiàn)？恩格斯為什么采用這樣的思路來評(píng)價(jià)和闡述馬克思的功績(jī)？

3.探究發(fā)現(xiàn)，理性推斷。

策略：探究論述的內(nèi)在邏輯，教師協(xié)助學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)議論性演講的論述特點(diǎn)和文本理性穿透力的支撐點(diǎn)。

（三）拓展活動(dòng)

任務(wù)：基于演講詞的特點(diǎn)和課前的知識(shí)準(zhǔn)備，請(qǐng)以馬克思女兒的身份，擬寫一篇悼念儀式上的答謝詞。

三、學(xué)習(xí)活動(dòng)過程與反思

（一）對(duì)象的情感與接受基礎(chǔ)

初讀課文。學(xué)生可用瀏覽、默讀、輕聲誦讀等方式，把握全文大意，感受文本的感情基調(diào)。

師：請(qǐng)誦讀自選段落，與同學(xué)們分享自己的初步體悟。

生：我用緩慢、低沉的聲調(diào)誦讀第1自然段。這一段簡(jiǎn)單說來就是一句話——馬克思永遠(yuǎn)離開了我們。但悼詞不會(huì)這么簡(jiǎn)單。時(shí)間是悼詞必須交代的，我用緩慢到一字一頓的語(yǔ)調(diào)讀，是因?yàn)槲矣X得恩格斯一方面心情非常沉痛，另一方面要讓人們記住這個(gè)時(shí)刻，并突出這一時(shí)刻在人類歷史上的巨大影響，語(yǔ)氣中還帶有莊嚴(yán)肅穆的意味。

生：我誦讀的也是第1自然段，誦讀時(shí)我語(yǔ)帶哽咽。悼詞要交代什么時(shí)候、什么人逝世，還要交代逝者的生平事跡。生活中有人去世了，我們往往不說“死了”，這樣不尊重逝者。同樣，恩格斯說的是“當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了”。“停止思想”切合馬克思的思想家身份，沉痛中含有尊敬?！斑€不到……當(dāng)……便……”的表述，有恩格斯難以想象、不忍接受的痛惜，所以破折號(hào)不是簡(jiǎn)單的補(bǔ)充說明，而是內(nèi)心無(wú)限悲痛時(shí)呈現(xiàn)出的情感的起伏波動(dòng)。

師：破折號(hào)仿佛情緒波動(dòng)以至哽咽，這個(gè)發(fā)現(xiàn)頗有啟發(fā)性。因尊敬逝者而委婉地表達(dá)，這種方式叫“諱飾”。

生：（生讀第7自然段）我盡量用平緩的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)讀，因?yàn)檫@一段講馬克思作為革命家的貢獻(xiàn)，一一羅列，說的時(shí)候要讓聽眾聽得清楚。而“首先、第一次、畢生”等詞語(yǔ)，我讀時(shí)用重音處理，突出了恩格斯對(duì)馬克思的高度評(píng)價(jià)和無(wú)比崇敬之情。

師：你注意到聽眾的接受效果，符合演講的要求。

這個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)是否有悖思辨性閱讀的宗旨？高中語(yǔ)文課標(biāo)對(duì)“思辨性閱讀與表達(dá)”課程內(nèi)容的具體闡述為：“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀和表達(dá)，發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平?！币罁?jù)文本演講詞的基本特色，“把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語(yǔ)言特點(diǎn)”，尤其是情感態(tài)度，是這一任務(wù)設(shè)計(jì)的主要目的；學(xué)生的表達(dá)是否具有合理性，來自對(duì)文本把握的準(zhǔn)確度。該設(shè)計(jì)策略旨在協(xié)助學(xué)生在“發(fā)現(xiàn)”中提高理性思維的水平，例如，某學(xué)生以“諱飾”為元認(rèn)知，以此為解決問題的策略，對(duì)恩格斯的表達(dá)做理性評(píng)估，確定并鞏固自己的判斷；自陳理由，不是簡(jiǎn)單的表達(dá)訓(xùn)練，而是在組織、錘煉、自校中形成合乎文本旨意的斷言。

（二）有針對(duì)性且藝術(shù)地闡述觀點(diǎn)

上一個(gè)板塊我們著重討論了悼詞怎樣帶著感情去說話，第二個(gè)板塊我們則重點(diǎn)討論如何恰如其分地去說。學(xué)生在設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖時(shí)，對(duì)第5、第6自然段的作用產(chǎn)生了爭(zhēng)議。

生：去除第5、第6自然段也能全面評(píng)價(jià)馬克思的功績(jī)，還更能清晰地對(duì)應(yīng)第2自然段中的兩個(gè)“對(duì)于”。

生：我不贊同他的意見。如果這樣簡(jiǎn)單，那恩格斯為什么不先說馬克思作為革命家的貢獻(xiàn)，再說他作為科學(xué)家的貢獻(xiàn)，從而與兩個(gè)“對(duì)于”的先后一致？

生：我也有異議。課文說“馬克思首先是一個(gè)革命家”，有“首先”卻沒有“其次”，如果要加的話應(yīng)該放在第3自然段前，“其次”在前，“首先”在后，這樣的結(jié)構(gòu)安排合理嗎？

師：我們不妨看看第5、第6自然段說了些什么。先看第5自然段。

生：這一段是說馬克思除了“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“剩余價(jià)值”的規(guī)律外，在許多領(lǐng)域都有獨(dú)到而深入的研究。聯(lián)系上文，這里是進(jìn)一步評(píng)價(jià)馬克思在理論方面的貢獻(xiàn)，表達(dá)贊頌之情。

師：這一段提到了“數(shù)學(xué)領(lǐng)域”，論述顯然突破了第2自然段中說的“歷史科學(xué)”，難道僅僅是說馬克思才能非凡嗎？第6自然段列舉有關(guān)電學(xué)的例子有何作用？

生：這一段中有兩個(gè)“喜悅”，歸結(jié)起來是表明馬克思重視理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)?！霸隈R克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量” 。由此看來，用有關(guān)電學(xué)的事實(shí)論據(jù)，證明馬克思重視科學(xué)理論，認(rèn)為科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有革命性推動(dòng)作用的觀點(diǎn)。

生：這里有一個(gè)層層推進(jìn)的邏輯推理。馬克思有了不起的理論成就，而他重視科學(xué)理論是因?yàn)樵谒磥砝碚搶?duì)歷史發(fā)展有推動(dòng)作用；而重視理論的推動(dòng)作用又是因?yàn)椤榜R克思首先是一個(gè)革命家”，“他畢生的真正使命”是通過“斗爭(zhēng)”即實(shí)踐推動(dòng)歷史發(fā)展。恩格斯不是把馬克思的主要貢獻(xiàn)分兩個(gè)方面做簡(jiǎn)單羅列，而是用因果推理建立聯(lián)系，有一切都是為了“斗爭(zhēng)”——革命實(shí)踐的意思。

生：我也贊同這個(gè)意見。第6自然段說“但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的”，也就是說在別人看來獨(dú)到非凡的理論成就，對(duì)馬克思而言并“不是主要的”；第7自然段說“斗爭(zhēng)是他的生命要素”，實(shí)踐成了他生命中不能缺少的構(gòu)成部分。這說的不就是理論與實(shí)踐的關(guān)系嗎？

質(zhì)疑是學(xué)生自主提出的，常態(tài)的文體結(jié)構(gòu)知識(shí)是質(zhì)疑的邏輯起點(diǎn)，分析論證是解決問題的基本手段。一般的悼詞會(huì)對(duì)逝者的生平事跡做全面介紹，恩格斯也不例外，但如何有針對(duì)性且藝術(shù)地闡述是有講究的。針對(duì)性指既認(rèn)識(shí)到兩大規(guī)律的發(fā)現(xiàn)有正本清源的作用，又突出了革命實(shí)踐對(duì)于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的意義，“第一次”“意識(shí)”是對(duì)“卓有成效”的具體表現(xiàn)，而藝術(shù)性地闡述自然是指嚴(yán)密的邏輯推理。以設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖的任務(wù)驅(qū)動(dòng)旨在化繁為簡(jiǎn)，通過一定的推理論證，在識(shí)別恩格斯的論述邏輯中，加深對(duì)文本的理解；在自主釋疑中，突破基于常識(shí)而可能形成的思維定式，實(shí)現(xiàn)思維品質(zhì)的提升。

（三）理性的穿透力與感染力

認(rèn)識(shí)思維邏輯還沒有真正完成學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)會(huì)評(píng)估并形成自己合乎邏輯的判斷，是思辨性閱讀的重要任務(wù)。就文本而言，“藝術(shù)”地闡述僅限于一般論述文體的論證邏輯嗎？那么，這篇論述性演講的特色又在哪里呢？

師：不妨設(shè)想一下，如果你是參加葬禮的親友中的一員，你聽到恩格斯用這樣的順序來闡述馬克思的功績(jī)，有什么樣的感受？

生：我對(duì)馬克思的現(xiàn)實(shí)情況有一些了解，此刻我是在聽，而不是看，把功績(jī)分成兩大類，聽起來特別清楚明晰，從而對(duì)馬克思的貢獻(xiàn)與人格無(wú)限感佩，因而對(duì)其逝世也分外感傷。

師：重視現(xiàn)場(chǎng)聽眾的感覺，聽得明白，才能達(dá)到評(píng)價(jià)逝者、撫慰家屬、感染生者的作用。強(qiáng)調(diào)“首先”僅僅是為了“聽”得清楚嗎？

生：其實(shí)在一般人看來有兩個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的理論已經(jīng)非常了不起了，更何況他還是發(fā)現(xiàn)了和達(dá)爾文一樣偉大的且具有劃時(shí)代意義的“規(guī)律”。這是人們通常的認(rèn)識(shí)的邏輯，但馬克思先生重視理論研究是用以指導(dǎo)實(shí)踐的，這個(gè)抽絲剝繭出來的本質(zhì)，不是一般人易于理解的，恩格斯的邏輯安排比較符合人的認(rèn)知規(guī)律。

生：我贊同他的說法。先科學(xué)家后革命家，先理論后實(shí)踐，符合人的認(rèn)知規(guī)律。“馬克思首先是一個(gè)革命家”，就他自身而言，更重要的追求是革命實(shí)踐，無(wú)論是“他畢生的真正使命”，還是“他的生命的要素”，都說明了這一點(diǎn)。在別人看來不同凡響的理論建樹，對(duì)于馬克思來說是為“畢生的真正使命”服務(wù)的。恩格斯仿佛領(lǐng)著我們從常人易于接受的認(rèn)識(shí)抵達(dá)更為深刻的認(rèn)識(shí)，從而全面深刻理解馬克思的偉大貢獻(xiàn)。

生：第2自然段先說革命實(shí)踐再說革命理論，也是暗示革命實(shí)踐的重要性，與強(qiáng)調(diào)“首先是一個(gè)革命家”的意圖是一致的。這種表達(dá)方式，既符合人的一般認(rèn)知規(guī)律，同時(shí)也是切合演講現(xiàn)場(chǎng)效果的需要的。

師：你從認(rèn)知規(guī)律、演講效果兩方面來評(píng)價(jià)，說得很好。其實(shí)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的并列，有時(shí)在邏輯上還不能簡(jiǎn)單化處理。

生：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)第一，精神第二，存在決定意識(shí)。作為馬克思的朋友，恩格斯肯定知道這是他的核心觀點(diǎn)。先說理論，后說實(shí)踐，理論是用于指導(dǎo)、推動(dòng)實(shí)踐的，這不是用馬克思原理在評(píng)價(jià)馬克思一生的貢獻(xiàn)嗎？恩格斯是最懂馬克思的人啊。

生：對(duì)，這既能強(qiáng)化人們對(duì)馬克思的一生功績(jī)的認(rèn)識(shí)，又能讓人們?cè)诰唧w事實(shí)中感受馬克思的偉大人格。

生：我們做數(shù)理化論證題需要定理公式做支撐，議論也需要理論武器做支撐。馬克思的哲學(xué)原理，是恩格斯評(píng)價(jià)馬克思的理論支架。

師：用理論武器做支撐，論述會(huì)更有說服力，馬克思的哲學(xué)原理是“首先”的理論支架。

……

該板塊承接第二個(gè)板塊，旨在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家”的思維邏輯進(jìn)行評(píng)估，并形成自己合乎邏輯的判斷。評(píng)估從三個(gè)邏輯層面展開：演講的現(xiàn)場(chǎng)性、認(rèn)知的規(guī)律性、論述的理論性?；顒?dòng)聚焦“首先”，圍繞著論述性演講詞（悼詞）的文本特質(zhì)而展開。三個(gè)邏輯層面中第三個(gè)是重點(diǎn)，前兩個(gè)為抵達(dá)第三個(gè)邏輯層面做了鋪墊。

用馬克思的基本原理評(píng)價(jià)馬克思的一生功績(jī)，“藝術(shù)”的本質(zhì)在這里，也是支撐“首先”的根本性依據(jù)。理性的穿透力需要有合理的武器做支撐，恩格斯是深知這個(gè)道理的，同時(shí)用馬克思的基本原理做評(píng)價(jià)武器，人們才能更深刻地認(rèn)識(shí)馬克思理論的價(jià)值，以及馬克思對(duì)于革命實(shí)踐的意義，故而他的逝世是“不可估量的損失”才有了有力的支持，也就是說，“感染力”是需要理性支架的。學(xué)生借助數(shù)理邏輯中推理須用一定的定理公式來類比，判斷推理有自覺性的策略選擇；而用認(rèn)知規(guī)律來測(cè)量評(píng)估，不僅注意到演講要重視對(duì)象的情感與接受基礎(chǔ)，也使得推斷本身建構(gòu)在合理邏輯的基礎(chǔ)之上，其思維本身也具有了理性的特質(zhì)。※

（作者單位：江蘇省南通中學(xué)）