摘 要：后蜀趙廷隱（884—950）與前蜀王建（847—918）均為五代十國時期四川地區(qū)重要的政治風(fēng)云人物，二者下葬時間僅相差32年，二者墓葬規(guī)格之高、隨葬品之豐富在考古發(fā)掘的同時期墓葬中無出其右。尤為珍貴的是二者墓葬中皆出土了成組的彩繪樂舞伎俑圖像，其樂舞形制承襲唐制又有新的變化，為我們了解唐五代宮廷音樂文化提供了可貴的文物例證。

關(guān)鍵詞：后蜀趙廷隱墓；前蜀王建墓；彩繪樂舞伎俑；二十四伎樂

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.08.032

2011年，成都市文物考古工作隊在成都市龍泉驛區(qū)十陵鎮(zhèn)青龍村考古發(fā)掘了五代十國時期后蜀趙廷隱墓。趙廷隱，甘肅天水人，生于884年，卒于950年，享年66歲。后蜀開國功臣，官至太師、中書令，封宋王，謚號“忠武”。趙廷隱墓雖被盜擾過，但依然保存了大量文物，出土了50多件彩繪陶俑，其中20余件是樂舞伎俑，這是近年成都考古發(fā)現(xiàn)的最精致和珍貴的音樂文物之一。無獨有偶，1942年，前蜀開國皇帝王建的永陵出土了“二十四伎樂”彩繪浮雕石刻，奠定了中國音樂考古的研究基石。后蜀趙廷隱墓與前蜀王建永陵僅相隔32年，兩墓葬皆出土了大量形制相似的伎樂形象，但在細微的樂器組合和演奏技法上又顯示出細微的差異，為我們了解唐五代時期成都地區(qū)整體的音樂文化風(fēng)貌提供了不可多得的研究材料。

1 趙廷隱墓與永陵伎樂形象造型之對比

趙廷隱墓出土的彩繪樂舞伎俑（圖1）造型精美生動，由于趙廷隱墓考古報告尚未出版，彩繪樂舞伎俑的類型與總數(shù)現(xiàn)僅以成都博物館公開展示資料及相關(guān)發(fā)表文章為準?，F(xiàn)公開展示的彩繪樂舞伎俑有27件，包括樂俑22件、花冠舞俑2件、戲弄俑3件。

樂俑分男女樂俑，男樂俑2件，女樂俑20件，其中一女樂俑樂器遺失無考。男樂俑所奏樂器皆為笛。女樂俑所奏樂器有方響、排簫（2件）、笙（2件）、笛（2件）、篳篥（2件）、四弦曲項琵琶、琴、都曇鼓（2件）、正鼓（2件）、答臘鼓、雞婁鼓、鼗牢鼓、羯鼓、節(jié)鼓。共計22件樂俑，14類樂器。男樂俑皆頭戴黑色結(jié)式幞頭，身著紅色長袖圓領(lǐng)缺胯長袍，內(nèi)著黃色褶袍，系黑色腰帶，雙手持笛，直立于圓形陶臺。女樂俑面部均施白，唇點紅，面露微笑，頭梳抱面高髻，插方勝紋頭飾及梳子。其中5件女俑頭戴道教高冠，上身著紅色或淺色直領(lǐng)褚子，稍子兩側(cè)高開衩，前襟短，后襟長；下身著紅色或淺色抹胸長裙，裙帶系于胸部之下，長裙兩側(cè)開衩。裙內(nèi)著紅色或淺色敝膝，敝膝內(nèi)再著襯裙。雙手持各類樂器，直立于圓形陶臺上。

2件花冠舞俑形制一致，皆為女性，面容豐腴，身材勻稱，略帶微笑。頭戴紅色描金雞冠狀帽，帽頂尖角向前，中部有縱向云頭狀凸起似雞冠形，上飾珠、鈴狀物；額前窄緣飾云頭紋，兩側(cè)及后部下垂覆耳后向上翻折，兩側(cè)護耳似鳳翅，冠沿兩側(cè)飄帶下垂，長度及腰。帽后披方帛，垂至腰部，紅底金緣，上飾紅黃色花卉紋樣。外穿紅色大翻領(lǐng)右衽長袖缺胯袍服，前襕扎于皮帶，露出黃色褶袍。上身前躬，頭微右側(cè)，雙手甩長袖上揚，左足直立，右足微翹，立于圓形陶臺上的圓毯上，作舞蹈狀。俑高45.5厘米、厚16厘米、寬25.5厘米。

戲弄俑有3件，形態(tài)各異。第1件，人物面部施白妝，面容豐腴，略帶微笑。頭戴黑色朝天幞頭，兩腳豎直緊貼幞頭后側(cè)，幞頭外包紅色抹額，身著紅色長袖缺胯圓領(lǐng)袍服，前襕扎于皮帶，露出黃色褶袍，腰間掛有長劍，足著高勒靴，為武官打扮。上身前躬，頭微左傾，右手甩長袖上揚，左手握長劍于左腹，左足直立，右足微翹，立于圓形陶臺，作舞蹈狀。第2件，人物面部施白妝，嘴微張呈微笑狀，高鼻隆起，頜下蓄絡(luò)腮長須。頭戴黑色結(jié)式幞頭，外包紅色抹額，身著紅色半臂缺胯圓領(lǐng)袍服，內(nèi)著黃色褶袍，為武官打扮。頭微向左揚，雙手交叉于腹部，直立于圓形陶臺上。第3件，人物面部表情夸張，眉骨、顴骨突出，二目圓瞋，朝天鼻，嘴大張作吐舌狀，額頭有“十”字形紋飾。頭梳總角發(fā)髻，兩個發(fā)髻一個翹起一個下垂，身著黃色圓領(lǐng)窄袖短衫，下著束腿散褲，左腳著草鞋，右腳著高勒靴。動作上身前躬，雙手交叉于胸前，為奴仆狀，立于方形陶臺。該俑表情豐富，衣衫襤褸，造型恭順，似滑稽丑角。這3件戲弄俑其中第1件在《四川后蜀宋王趙廷隱墓發(fā)掘記》中被歸為健舞俑，后兩件未見描述。但對比后兩件俑與整體樂舞伎俑的尺寸比例及人物造型較為類似，故后兩件俑亦屬于樂舞伎俑系列。

永陵出土的“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻（圖2），伎樂全部刻于永陵地宮中室石砌棺床南（即正面）、東、西三面的壸門中，每一壸門長約46厘米，高約28厘米，故人物高度在24～25厘米。石砌棺床分別將伎樂分為南面4人，東、西兩面各10人。其中舞者2人，演奏樂器者22人，共計24人，均為女伎。樂伎均盤膝而坐，演奏各式樂器。所奏樂器共23件，20類樂器，由彈撥樂、打擊樂和吹奏樂三部分組成，彈撥樂器有琵琶、箏、豎箜篌；吹奏樂器有笛、篪、排簫、笙、螺貝、吹葉、篳篥（2件）；打擊樂器有拍板（2件）、羯鼓（2件）、鈸、正鼓、齊鼓、和鼓、雞婁鼓、鼗牢鼓、答臘鼓、毛員鼓等。

樂伎的服裝均大體相似，皆著圓領(lǐng)上衣，華袂廣袖，衣皆紅色，唯有領(lǐng)及華袂上的顏色各有不同，裙均系于上衣外胸以下，系裙的絲絳大體亦相似，但系的結(jié)則各不相同、絲絳顏色亦各不相同。裙皆杏黃色。其中石砌棺床南面的2位舞伎以及奏琵琶和拍板者，肩上著四合如意云紋云肩，這4人在整個樂隊中是最重要的角色，故服云肩以示區(qū)別。

舞伎位于樂隊中央。挽雙環(huán)高髻，服飾較其他樂伎華麗，披云肩，著紅色圓領(lǐng)上衣，華袂廣袖，系黃色齊胸襦裙，云頭鞋從裙底探出。身體提腕折腰，雙手沒于袖內(nèi)，相向而舞。

永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻所雕的樂伎，體態(tài)上少了唐代的豐腴，但仍沿襲唐代的風(fēng)格。樂伎們均內(nèi)著圓領(lǐng)廣袖衫，衣袖寬大呈翻卷狀，顯其靈動飄逸；樂伎們外罩荷葉袖邊裝飾半臂，下著齊胸襦裙，裙腰系得較高，給人以修長秀麗之感。

永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻所雕的24位樂伎的服飾中沒有唐代婦女十分流行的盤繞于兩臂之間的帔帛，卻有云肩和當(dāng)時流行的“訶梨子”。云肩，即女性披在肩部以各種祥瑞圖案彩錦繡制而成的裝飾物?！霸X梨子”，五代時期女性披于頸間領(lǐng)下的帔，為云肩的一種。服飾有了云肩的裝飾，更顯雍容華貴，有著獨特的藝術(shù)魅力。24位樂伎中唯有棺床南面的2位舞伎和琵琶、拍板2位樂伎著如意云紋云肩，其余的20位樂伎均著“訶梨子”，突出了這4位樂伎的特殊性。24位樂伎的服飾，發(fā)掘之初依稀可見主調(diào)呈紅色，唯衣領(lǐng)和短糯有紅、綠、黃三色變化，長裙皆為杏黃色?！缎绿茣の逍兄尽份d：“楊貴妃常以假髻為首飾，而好服黃裙，近服妖也?！笨芍懒?4位樂伎身著黃裙應(yīng)是承襲盛唐時期的一種風(fēng)尚。永陵24位樂伎衣袂翻飛，裙帶飄逸，通過優(yōu)美的服飾，流動的線條，在動靜之間賦予了石刻生命與活力，盡顯五代時期樂舞的時代造型特征及審美風(fēng)尚。

永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻所雕的24位樂伎的發(fā)式沿襲了唐代婦女髻式，主要以髻、鬟為主，24位樂伎按照挽束方式的不同，形成22種發(fā)式，分髻式14種、鬟髻8種。發(fā)式中除了唐代流行的雙髻、高髻、寶髻、雙丫髻等式樣外，還另有創(chuàng)新和變化，可謂豐富多彩。樂伎發(fā)髻雖沒有唐代婦女珠翠、花釵、步搖、花冠等華麗的裝飾，但在發(fā)髻上以半月小梳、鈿花、絲帶作為點綴和裝飾，故發(fā)髻看起來也靈動秀美，姿態(tài)各異。

趙廷隱墓出土的彩繪樂舞伎俑與永陵王建墓出土的“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻從藝術(shù)風(fēng)格上看大相徑庭，彩繪樂舞伎俑的造型表現(xiàn)力偏重于細膩和寫實，強調(diào)還原了當(dāng)時樂人的日常服飾和表演場景。而永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻所雕的24位樂伎人物的樂器和服飾有一定的藝術(shù)性變形和夸張。兩個墓葬出土樂伎形象審美旨趣的差異性，恰恰反映了趙廷隱與王建身份地位的不同。

唐朝初年，國家將用于祭祀和宴饗時的儀式性樂舞歸納為“十部樂”，即燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂。清樂或清商樂保存了漢魏以來的傳統(tǒng)樂曲；其他以外國或外族名稱立名的樂部是根據(jù)外來音樂重新創(chuàng)作的，保存了較多外來音樂的面貌。唐玄宗時期，將“十部樂”整改為“坐部伎”和“立部伎”兩部，并將“胡部新聲”加入了“坐部伎”，推動了樂舞藝術(shù)的發(fā)展繁榮。“坐部伎”和“立部伎”既有儀式性樂舞，又有娛樂性樂舞，具體是根據(jù)演出的要求來劃分的，所謂的“坐部伎”，就是樂伎們坐著在堂上表演；而“立部伎”就是樂伎們站著在堂下表演。“坐部伎”與“立部伎”在演出風(fēng)格也有區(qū)別，“坐部伎”的規(guī)模比較小，演出的技巧難度較大，樂舞比較典雅柔和；而“立部伎”，演出規(guī)模比較大，樂舞威武宏偉。更重要的是，“坐部伎”和“立部伎”在等級制度上也有差異，《新唐書·禮樂志》中載“太常閱坐部，不可教者隸屬立部，又不可教者，乃習(xí)雅樂?！闭乒軐m廷樂舞的太常寺會檢查“坐部伎”的樂工們業(yè)務(wù)水平。能力不合格者，會被降級，去演奏“立部伎”，“立部伎”表演再不合格者，就去演奏雅樂。白居易在自己創(chuàng)作的詩歌《立部伎》中有更為形象的論述?！疤２考坑械燃墸蒙险咦孟抡吡?，堂上坐部笛歌清，堂下立部鼓笛鳴……立部賤，坐部貴。坐部退為“立部伎”，擊鼓吹壟和雜戲。立部又退何所任？始就樂懸操雅音……”“坐部伎”和“立部伎”雖然同出于宮廷太常寺，但等級有別，“坐部伎”地位最高，“立部伎”次之，雅樂最低。

王建是五代十國時期前蜀的開國皇帝，其配享的樂舞規(guī)格也是最高級別的“坐部伎”。而趙廷隱為五代十國時期后蜀開國功臣，官至太師、中書令，封為宋王，不可能僭越皇帝的樂舞規(guī)格，只能退而求其次，配享第一級別的“立部伎”。

此外，趙廷隱墓伎樂的服飾較為寫實和樸素，樂伎服飾色彩僅紅或白二色，衣服款式也是適合日常起居工作的窄袖直領(lǐng)對襟衫。

永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻因位于棺床束腰處，棺床上層刻有仰蓮紋、云龍紋，下層刻有伏蓮紋、纏枝蓮花紋，棺床整體藝術(shù)風(fēng)格具有強烈的宗教感和儀式感。鄭以墨認為永陵地宮與唐代法門寺地宮存在較為明顯的相似性，永陵棺床為佛教須彌座樣式，雕刻的伎樂、蓮花則代表著西方極樂世界的“佛國天樂”。因此，永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻的藝術(shù)風(fēng)格也非常莊重和華貴。樂伎服飾均為圓領(lǐng)上衣，華袂廣袖，披如意云肩，與唐至宋遼時期的道教天女形象類似，非尋常樂人服飾，應(yīng)該是特制的演出服飾。

2 趙廷隱墓與永陵伎樂形象音樂文化之比較

趙廷隱墓出土的彩繪樂舞伎俑所持樂器數(shù)量有22件，類型有14類，大體可以分為3組。據(jù)《舊唐書·音樂志》“十部樂”載，趙廷隱墓出土樂伎俑中胡樂器有11件，8類，占樂伎總數(shù)量50%，總類別57%。

此外，閆琰指出趙廷隱墓出土的花冠舞俑，其服飾與舞蹈與唐五代時期最流行的胡舞之一的柘枝舞相仿，應(yīng)屬于柘枝舞中逐漸漢化的軟舞柘枝。柘枝舞源于中亞，后經(jīng)西域傳入中原，學(xué)者早有論述。所以，配合柘枝舞演奏的樂器多是以鼓類為主的西域胡樂。唐代“十部樂”中關(guān)于中亞的音樂有《安國》《康國》，樂器包括豎箜篌、琵琶、五弦、笛、簫、篳篥、雙篳篥、正鼓、羯鼓、銅鈸。相較趙廷隱墓樂伎演奏的樂器少了豎箜篌、五弦、雙篳篥、銅鈸，但增加了方響、笙、琴、節(jié)鼓、都曇鼓、答臘鼓、雞婁鼓、鼗牢鼓。說明柘枝舞樂在五代時期不僅保留中亞樂器又融合了西域、印度及中原漢樂器，音樂風(fēng)格也雜糅了清樂、俗樂和諸多胡樂風(fēng)格。這種多重音樂風(fēng)格的融合還存在于永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻中。從樂器性質(zhì)看，永陵“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻所雕的24位樂伎演奏的樂器屬于燕樂系統(tǒng)，特別是漢樂化的龜茲樂系統(tǒng)，但也夾雜有清樂的樂器。樂器中的四弦琵琶、豎箜篌、篳篥、正鼓、齊鼓、和鼓、雞婁鼓、鼗牢鼓、答臘鼓、毛員鼓、鈸、螺貝都和唐代龜茲樂中的樂器相同。另外，笛、排簫、笙既是清樂的樂器，也是龜茲樂的樂器。至于箏、篪、葉是清樂的樂器。胡樂器占總數(shù)量74%，總類別70%。

值得注意的是，永陵所雕24位樂伎演奏的樂器雖大部分為胡樂，但是從中心的2位舞伎的動作姿態(tài)來看，所跳的應(yīng)是唐代的宮廷軟舞。趙廷隱墓出土的彩繪樂舞伎俑與永陵王建墓出土的“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻的音樂屬性反映了唐代兼收并蓄的音樂文化風(fēng)格。唐代清樂、俗樂和胡樂相互融合，相互影響，創(chuàng)作出當(dāng)時音樂藝術(shù)的最高成就—法曲。

法曲是一種獨特的歌舞音樂體裁，也是唐代宮廷燕樂中的一種重要形式。法曲主要從中原清樂發(fā)展而來，但風(fēng)格與演奏樂器上也極大地吸收了胡樂的元素?！缎绿茣ざY樂志》載天寶十三年（754），唐玄宗“詔道調(diào)法曲與胡部新聲合作”。與此同時，掌管宮廷音樂的太樂署規(guī)?；馗闹T樂名，將許多胡曲改成唐曲。其中最廣為流傳的就是唐玄宗親自將天竺樂《婆羅門曲》改編為《霓裳羽衣曲》。至五代時期，清樂、俗樂和胡樂融合的新音樂格局達到頂峰，樂曲與舞蹈已經(jīng)沒有文化界別，趙廷隱墓柘枝舞俑與永陵宮廷軟舞伎在胡漢融合的新音樂風(fēng)格中和諧舞蹈。甚至戲劇也在這胡漢融合的新音樂中慢慢成熟。

3 結(jié)論

五代十國時期因為連年戰(zhàn)亂，能留下的文物有限，墓葬文物為我們找尋五代時期的歷史文化提供了可靠的依據(jù)。后蜀趙廷隱墓與前蜀永陵王建墓是成都地區(qū)非常珍貴的五代時期的高級墓葬。兩墓葬出土的彩繪樂舞伎俑和“二十四伎樂”彩繪樂舞浮雕石刻保存完好，造型生動精致，奏樂姿態(tài)靈活多樣。將兩者進行比較，我們可以更為立體生動地看到唐五代時期音樂文化的歷史面貌。為我們研究唐宋時期的音樂制度及社會文化提供了非常重要的資料，具有極高的藝術(shù)價值、歷史價值、文化價值。

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