李 冉

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200433)

新時(shí)代是一個(gè)理論大發(fā)展、實(shí)踐大創(chuàng)造的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神和歷史創(chuàng)造精神,以理論創(chuàng)新推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造,譜寫(xiě)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。黨的二十大報(bào)告更是將“馬克思主義中國(guó)化”的經(jīng)典術(shù)語(yǔ)發(fā)展為“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”,提出了“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”這一命題。這是黨史乃至科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上的一場(chǎng)“術(shù)語(yǔ)革命”,彰顯了我們黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史主動(dòng),也映襯了新時(shí)代所具有的理論特質(zhì)。毫無(wú)疑問(wèn),無(wú)論是對(duì)于理論強(qiáng)黨,還是對(duì)于把握習(xí)近平文化思想,我們都需要重視馬克思主義時(shí)代化問(wèn)題并對(duì)其展開(kāi)學(xué)理性闡釋和學(xué)術(shù)化表達(dá)。從理論研究的問(wèn)題意識(shí)來(lái)看,新時(shí)代何以強(qiáng)調(diào)馬克思主義時(shí)代化,繼而如何把握“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”與“馬克思主義中國(guó)化”的關(guān)系,這是非?；A(chǔ)而重要的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,回應(yīng)這些問(wèn)題對(duì)于堅(jiān)定理論自信、譜寫(xiě)理論創(chuàng)新新篇章都具有重要意義。

一、推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化,是完成新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨歷史使命的必然要求

黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新上集中發(fā)力,以全新的視野探索黨和國(guó)家事業(yè)的前途命運(yùn),以大歷史觀洞悉歷史經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展規(guī)律,最終勘定了強(qiáng)國(guó)復(fù)興的正確道路,這就是中國(guó)式現(xiàn)代化。對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記指出,中國(guó)式現(xiàn)代化“是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路”(1)《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話 強(qiáng)調(diào)正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月8日,第1版。,“是我們強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道,也是中國(guó)謀求人類進(jìn)步、世界大同的必由之路”(2)《習(xí)近平出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)并發(fā)表主旨講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年3月16日,第1版。?；仡櫺聲r(shí)代十年來(lái)強(qiáng)國(guó)復(fù)興道路的探索過(guò)程,我們可以大體分為三個(gè)階段,由此對(duì)應(yīng)了理論創(chuàng)新的三次躍升。第一個(gè)階段是黨的十八大以后,中國(guó)共產(chǎn)黨正式提出了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史任務(wù)。這就意味著民族復(fù)興成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的現(xiàn)實(shí)綱領(lǐng),最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的規(guī)律在民族復(fù)興事業(yè)上得以充分運(yùn)用。如果說(shuō)歷史上將民族復(fù)興視為夢(mèng)想并為夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件,那么新時(shí)代則視民族復(fù)興為現(xiàn)實(shí)任務(wù),由此我們?nèi)抗ぷ鞯闹匦木驮谟谡业矫褡鍙?fù)興的正確道路。第二個(gè)階段是黨的十九大將中華民族偉大復(fù)興具體化為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),這就將強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興統(tǒng)一起來(lái),實(shí)現(xiàn)了近代中國(guó)事業(yè)發(fā)展的大集成。第三個(gè)階段是黨的二十大提出“兩個(gè)全面”,在強(qiáng)國(guó)與復(fù)興一體謀劃、一體推進(jìn)的全新視野中確定了“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的復(fù)興方略。由此,中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)之路就被勘定出來(lái)了。

中國(guó)式現(xiàn)代化的道路一經(jīng)勘定,就對(duì)理論創(chuàng)新提出了前所未有的要求,就有了構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的客觀需要。具體說(shuō)來(lái),以中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),標(biāo)注中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史使命的兌現(xiàn),就需要突出理論創(chuàng)新的時(shí)代性。然而,中國(guó)式現(xiàn)代化沒(méi)有任何成熟的歷史經(jīng)驗(yàn)可以借鑒,這就需要我們展開(kāi)一場(chǎng)新的思想解放,堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,徹底破解近代以來(lái)的“古今中西之爭(zhēng)”,不僅創(chuàng)造出社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大成果,還要融通古今直至創(chuàng)造出中華民族的現(xiàn)代文明。因應(yīng)這樣的歷史進(jìn)程,需要在堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的同時(shí),更加突出馬克思主義時(shí)代化,以全新的理論創(chuàng)造全新的實(shí)踐。

二、推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化,是總結(jié)運(yùn)用中國(guó)共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)論

我們黨的歷史,就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史,就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。這部馬克思主義中國(guó)化的歷史有兩個(gè)鮮明特征:一是一脈相承,始終堅(jiān)守馬克思主義的“魂脈”;二是與時(shí)俱進(jìn),產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等一個(gè)又一個(gè)時(shí)代性成果。習(xí)近平總書(shū)記深刻地指出,要“深化對(duì)中國(guó)化馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的認(rèn)識(shí)”(3)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷,北京:外文出版社,2022年,第510頁(yè)。。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于“與時(shí)俱進(jìn)”給予了至高無(wú)上的政治地位,既把它作為馬克思主義的理論品質(zhì),又將其作為馬克思主義政黨的理論品格,還將其作為思想路線的重要內(nèi)容。與時(shí)俱進(jìn)是重要的認(rèn)識(shí)論原則,詮釋的是思想認(rèn)識(shí)要跟得上變化的實(shí)踐,表現(xiàn)在實(shí)踐中“就是以我們正在做的事情為中心”,表現(xiàn)在理論上就是要彰顯中國(guó)化馬克思主義的“時(shí)代性”。盡管在黨的理論創(chuàng)新史上我們之前很少提到“時(shí)代化”這個(gè)命題,但理論的“時(shí)代性”卻一直是一個(gè)潛在的鮮明特質(zhì)。比如,在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代,毛澤東用“有的放矢”來(lái)形象地說(shuō)明理論的時(shí)代性,指出“要?jiǎng)?chuàng)造新的理論,寫(xiě)出新的著作,產(chǎn)生自己的理論家,來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù),單靠老祖宗是不行的”(4)《毛澤東文集》第8卷,北京:人民出版社,1999年,第109頁(yè)。。再比如,面對(duì)新的時(shí)代主題,鄧小平指出“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案”(5)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年,第291頁(yè)。。還比如,江澤民強(qiáng)調(diào)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn),并將與時(shí)俱進(jìn)與解放思想、實(shí)事求是一道確立為黨的思想路線。胡錦濤在黨的十七屆四中全會(huì)上提出“要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化,用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨”,這也是黨中央首次將馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化并列使用。

當(dāng)今,時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象,這也就對(duì)中國(guó)化馬克思主義的“時(shí)代性”提出了更高的要求,正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的:“問(wèn)題是時(shí)代的聲音,回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)?！?6)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2022年10月16日),北京:人民出版社,2022年,第20頁(yè)。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系,它并沒(méi)有結(jié)束真理,而是開(kāi)辟了通向真理的道路。在這樣的背景下,我們黨深入總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn),把鑲嵌在這個(gè)理論創(chuàng)新史上的“時(shí)代性”品格升華為“時(shí)代化”使命。這是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)運(yùn)用,也是使命擔(dān)當(dāng)和歷史主動(dòng)的強(qiáng)烈表達(dá),由此彰顯了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的精神氣魄。這當(dāng)然也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想得以形成的重要策源力。

三、推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化,是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必然選擇

真正的馬克思主義政黨是共產(chǎn)主義信仰的忠實(shí)追隨者和實(shí)踐者,真正的共產(chǎn)主義信仰絕不是抽象的原則與僵化的教條。中國(guó)共產(chǎn)黨將堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作為自己終生的理論使命,一以貫之地追求真理、揭示真理、篤行真理。這個(gè)追尋真理的過(guò)程之所以持續(xù)展開(kāi)并歷經(jīng)百年黨史的檢驗(yàn),就在于我們黨把握馬克思主義的精髓,用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義“滿足這個(gè)國(guó)家的需要”,從而解決了一個(gè)又一個(gè)的時(shí)代問(wèn)題,就像習(xí)近平總書(shū)記所指出的,“我們要贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái),必須不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力”(7)習(xí)近平:《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第209頁(yè)。。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,就必須始終推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化,這是由馬克思主義的理論品質(zhì)所決定的。

首先,堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論就必須推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。堅(jiān)持辯證唯物主義,就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),使主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相符合,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論的創(chuàng)新創(chuàng)造。實(shí)踐不是孤立的靜止的,實(shí)踐的不斷變化發(fā)展決定了理論的開(kāi)放創(chuàng)新。馬克思恩格斯始終以實(shí)踐的原則和發(fā)展的眼光對(duì)待科學(xué)理論,立足于具體實(shí)踐來(lái)發(fā)展馬克思主義,要求共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義基本原理時(shí)“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(8)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第5頁(yè)。。“時(shí)”,即運(yùn)用和發(fā)展理論的時(shí)間維度,是理論延展的縱軸線。在辯證唯物主義世界觀和方法論的視域下,世界是運(yùn)動(dòng)的,客觀實(shí)際和人的實(shí)踐也處于變化之中,馬克思主義因而也是“發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”(9)《馬克思恩格斯文集》第10卷,北京:人民出版社,2009年,第562頁(yè)。。依據(jù)現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)和變化了的條件在實(shí)踐中堅(jiān)守創(chuàng)新,是馬克思主義永葆青春美妙的奧秘所在。堅(jiān)持歷史唯物主義,就是用長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體、聯(lián)系的觀點(diǎn)透視人類社會(huì)發(fā)展和時(shí)代發(fā)展。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論是對(duì)歷史的現(xiàn)實(shí)過(guò)程的描述和分析,要隨著時(shí)代的變化而不斷豐富,而反對(duì)將他們的理論看作金科玉律般的教條。歷史唯物主義是觀察社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡,也是馬克思主義時(shí)代化的訴求和方法。在整個(gè)人類思想文明的發(fā)展長(zhǎng)河中,馬克思主義既源于那個(gè)時(shí)代,又超越了那個(gè)時(shí)代。恩格斯指出,我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”(10)《馬克思恩格斯文集》第9卷,北京:人民出版社,2009年,第436頁(yè)。。馬克思主義是繼承和發(fā)展了人類優(yōu)秀文明成果的產(chǎn)物,也必然需要隨著時(shí)代的進(jìn)步和人類思想的進(jìn)步而得到豐富。

其次,堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰就必須推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨,就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。”(11)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷,北京:外文出版社,2017年,第34頁(yè)。然而,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)主義信仰的理解從來(lái)都不是抽象的,我們既把共產(chǎn)主義視為未來(lái)的社會(huì)形態(tài),也把共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。正是在這種理解下,我們黨在建黨之初就提出了最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的原理,也區(qū)別了馬克思主義的信仰與中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。習(xí)近平總書(shū)記更是提出:“衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的,那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,能否吃苦在前、享受在后,能否勤奮工作、廉潔奉公,能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命?！?12)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《論群眾路線——重要論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社,2013年,第129頁(yè)。這些理解都來(lái)自一個(gè)共同的根源,那就是共產(chǎn)主義的精髓。馬克思恩格斯認(rèn)為:“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?13)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第539頁(yè)。共產(chǎn)主義是理想目標(biāo)也是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng),中國(guó)共產(chǎn)黨具有馬克思主義政黨“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”(14)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第44頁(yè)。的鮮明品格,始終以目的和階段相統(tǒng)一的方法推進(jìn)遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)。黨的二大確立了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。新民主主義革命時(shí)期,毛澤東明確了“中國(guó)革命的歷史進(jìn)程,必須分為兩步”的命題;在完成社會(huì)主義革命和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)時(shí),以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人明確社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段;改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,鄧小平提出“社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)的階段”(15)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》(上),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2008年,第212頁(yè)。的論斷;黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)要“深刻認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過(guò)程”(16)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2019年,第429頁(yè)。,提出通過(guò)“兩個(gè)戰(zhàn)略安排”實(shí)現(xiàn)本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)間表和路線圖?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史,面對(duì)時(shí)代和實(shí)踐的變化,目的論和階段論相統(tǒng)一是黨一以貫之地描繪藍(lán)圖與擔(dān)當(dāng)使命的方法。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)的思想路線,正是對(duì)這一方法的靈活運(yùn)用和集中展現(xiàn)?？傊?中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)自身使命的過(guò)程中堅(jiān)持目的論和階段論的統(tǒng)一,既把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)寫(xiě)在自己的旗幟上,又根據(jù)時(shí)代的變化科學(xué)制定實(shí)現(xiàn)自身使命的階段目標(biāo),由此推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化就成為共產(chǎn)主義進(jìn)程中的題中應(yīng)有之義。

四、正確認(rèn)識(shí)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”與“馬克思主義中國(guó)化”的關(guān)系

黨的二十大報(bào)告全面闡述了“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”的時(shí)代課題,明確提出“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”(17)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2022年10月16日),第16頁(yè)。。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化成為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”、指導(dǎo)理論飛躍的最新概括。從“馬克思主義中國(guó)化”到“馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”再到“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”,這是劃時(shí)代的術(shù)語(yǔ)革命,是理論命題的升華,是建設(shè)一個(gè)新世界的政治成熟與理論自覺(jué)。把握“一化”與“兩化”的關(guān)系,既需要我們用大歷史觀洞悉兩者一脈相承的關(guān)系,又需要用時(shí)代觀把握兩者守正創(chuàng)新的關(guān)系。

首先,從大歷史觀的角度看,不能用“兩化”否定“一化”,而是要看到前后相承的歷史脈絡(luò)。這種歷史的相承性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面,理論創(chuàng)新的主題是一致的。馬克思主義從“傳入中國(guó)”到“中國(guó)化”再到“中國(guó)化時(shí)代化”,始終圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的偉大實(shí)踐展開(kāi)?！耙话倌陙?lái),中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造,歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題:實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！?18)習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》(2021年7月1日),北京:人民出版社,2021年,第3頁(yè)。以什么樣的方式實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的總主題。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的事業(yè),與中國(guó)社會(huì)變革、時(shí)代主題演進(jìn)相關(guān)聯(lián)。根據(jù)中華民族偉大復(fù)興在不同歷史階段面臨的基本國(guó)情和時(shí)代條件的變化,中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化總主題不更改的基礎(chǔ)上,不斷推動(dòng)階段性主題的適時(shí)轉(zhuǎn)換以更好地指導(dǎo)實(shí)踐。階段性主題不同,反映的社會(huì)主要矛盾不同,規(guī)定的主要任務(wù)不同,形成的創(chuàng)新成果也不同。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期緊緊圍繞馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的總主題和階段性主題進(jìn)行理論創(chuàng)新創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍,推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。另一方面,理論創(chuàng)新的規(guī)律是一致的。毛澤東曾指出:“馬克思主義是普遍的東西,中國(guó)有特殊情況,不能一下子就完全中國(guó)化?！?19)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東年譜(1893—1949)(修訂本)》中卷,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013年,第151頁(yè)?！盎庇袃蓪雍x:一是結(jié)合,要用理論指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)結(jié)合這一具體的方法將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通起來(lái),實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)際的統(tǒng)一。二是轉(zhuǎn)化,要用實(shí)踐發(fā)展理論。轉(zhuǎn)化是創(chuàng)造的手段,創(chuàng)造是轉(zhuǎn)化的目的。中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化,通過(guò)轉(zhuǎn)化創(chuàng)造出中國(guó)化的馬克思主義。因此,馬克思主義中國(guó)“化”不是一蹴而就的,而是一個(gè)“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐”循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮的階段性過(guò)程。無(wú)論是“一化”還是“二化”,都是完成這個(gè)循環(huán)的過(guò)程,一方面創(chuàng)造出馬克思主義在中國(guó)的時(shí)代形態(tài),另一方面豐富著馬克思主義的理論體系。

其次,從時(shí)代觀的角度看,不能降格“兩化”的創(chuàng)新性,而是要看到新時(shí)代理論創(chuàng)新的集成性?！榜R克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的提出有著深刻的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從“馬克思主義中國(guó)化”到“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”,這不是單純地從時(shí)間維度上強(qiáng)調(diào)馬克思主義在中國(guó)的時(shí)代化,更重要的是由于中國(guó)化馬克思主義愈發(fā)展露出引領(lǐng)時(shí)代潮流和世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的思想偉力。毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義的中國(guó)化”命題時(shí),并沒(méi)有特殊強(qiáng)調(diào)時(shí)代化的問(wèn)題(20)田克勤、張澤強(qiáng):《進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化基礎(chǔ)理論問(wèn)題的研究》,《思想理論教育》2023年第5期。,這與當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的時(shí)代環(huán)境和與世界的關(guān)系密切相關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái),馬克思主義中國(guó)化都是以馬克思主義民族化、本土化的形象展現(xiàn)在世界上。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著前所未有的歷史使命,不僅要實(shí)現(xiàn)中華民族的革故鼎新,還要建設(shè)融通中外特色鮮明的中國(guó)式現(xiàn)代化;不僅要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,還要完成強(qiáng)國(guó)建設(shè);不僅要為人民謀幸福,還要為世界謀大同,這些使命合起來(lái)就是要實(shí)現(xiàn)“古今中西”的歷史性集成。因此,“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”絕不是對(duì)傳統(tǒng)命題的簡(jiǎn)單增減,而是對(duì)傳統(tǒng)命題的守正創(chuàng)新,是對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義引領(lǐng)時(shí)代前行、對(duì)人類前途命運(yùn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響這一實(shí)際的高度抽象,既基于歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié),又立足當(dāng)前實(shí)踐需要,更著眼未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。