邱格屏

（華東政法大學(xué)，上海 201620）

一、引言

據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，最近20年來(lái)，全球大約有2 500萬(wàn)人成為人口販賣(mài)受害者，僅2018年就發(fā)現(xiàn)了48 478名，分布在全球148個(gè)國(guó)家里，其中成年女性和女孩各占50%和20%［67］，她們大多數(shù)成為性剝削的受害者。聯(lián)合國(guó)毒品和犯罪問(wèn)題辦公室（UNODC）2020年發(fā)布的第六份《全球人口販賣(mài)報(bào)告》顯示，隨著新型冠狀疫情的持續(xù)肆虐、全球經(jīng)濟(jì)的陰云密布、失業(yè)人口的急劇增加，以及貧困人口生活前景的黯淡無(wú)光，全球人口販賣(mài)問(wèn)題日益嚴(yán)重。［67］

不過(guò)，中國(guó)的婦女販賣(mài)與世界其他國(guó)家有很大的不同，因?yàn)橹袊?guó)人收買(mǎi)婦女不僅僅是性剝削，還有為生育而強(qiáng)迫婚姻的目的。黃忠良、翁文國(guó)從中國(guó)裁判文書(shū)網(wǎng)獲得的關(guān)于婦女拐賣(mài)的1 000多份裁判文書(shū)證實(shí)了這一點(diǎn)，其中涉及的1800多個(gè)被拐賣(mài)女性，近九成被賣(mài)給單身男性為妻。［21］“鐵鏈女事件”讓所有中國(guó)人都無(wú)法安心過(guò)年，表明我們已經(jīng)意識(shí)到婦女販賣(mài)不僅是因?yàn)樗鼘?duì)婦女的有害影響，還因?yàn)樗魅趿巳祟?lèi)福祉所必需的社會(huì)關(guān)系，從而有可能對(duì)我們的整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了毀滅性的影響。

有人把婦女販賣(mài)歸結(jié)為犯罪人的愚昧、落后、法制觀念淡薄，［27］也有人認(rèn)為是性別比失衡、區(qū)域發(fā)展失調(diào)、天價(jià)彩禮等原因?qū)е鹿召u(mài)婦女犯罪的“買(mǎi)方市場(chǎng)”存在，［21］但筆者認(rèn)為遠(yuǎn)不是這么簡(jiǎn)單，因?yàn)榻?jīng)過(guò)四十多年的改革開(kāi)放，我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了100多倍①1978年，我國(guó)GDP1500多億，2021年，我國(guó)GDP177000多億。，教育水平大幅提升，九年制義務(wù)教育也已普及多年，但被“買(mǎi)來(lái)的新娘”卻依然廣泛存在［5］［19］。因此，人口拐賣(mài)與女性權(quán)利保障程度，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況沒(méi)有必然關(guān)系，傳統(tǒng)的男女觀念，是導(dǎo)致女性受壓迫的罪惡之源。

本文涉及到兩個(gè)重要概念，一個(gè)是“婦女販賣(mài)/販賣(mài)婦女”②美國(guó)國(guó)會(huì)監(jiān)測(cè)和打擊人口販賣(mài)的辦公室：2021年10月1日發(fā)布的一份簡(jiǎn)報(bào)中說(shuō)：“販賣(mài)人口”和“販賣(mài)人口”是總括性術(shù)語(yǔ)——通?；Q使用。美國(guó)國(guó)會(huì)監(jiān)測(cè)和打擊人口販賣(mài)的辦公室，［EB/OL］.https：//www.state.gov/what-is-trafficking-in-persons/.，一個(gè)是“男權(quán)文化”。本文沒(méi)有使用我國(guó)刑法通用的“拐賣(mài)婦女”這一術(shù)語(yǔ)，而是用了聯(lián)合國(guó)毒品與犯罪問(wèn)題辦公室使用的“販賣(mài)婦女”，主要原因如下：一是我國(guó)對(duì)“拐賣(mài)婦女”的涵義確實(shí)比較狹窄，不足以說(shuō)明婦女被販賣(mài)過(guò)程中的種種現(xiàn)象，更不必說(shuō)被販賣(mài)婦女所遭受的痛苦，二是聯(lián)合國(guó)各類(lèi)文件中的“販賣(mài)婦女”一詞早已為我國(guó)政府的各類(lèi)文獻(xiàn)接受和使用，其確定的含義③以威脅或使用武力或其他形式脅迫、綁架、欺詐、欺騙、濫用權(quán)力或處于易受傷害的地位，或給予或接受報(bào)酬或利益，以獲得一個(gè)為剝削目的而控制另一個(gè)人的同意。剝削最低限度應(yīng)包括剝削他人賣(mài)淫或其他形式的性剝削、強(qiáng)迫勞動(dòng)或服務(wù)、奴役或類(lèi)似奴役、奴役或摘除器官的行為聯(lián)合國(guó)毒品與犯罪問(wèn)題辦公室（UNODC）.全球人口販賣(mài)報(bào)告（2009—2020），［EB/OL］.https：//www.unodc.org/unodc/index.html..也得到我國(guó)相關(guān)部門(mén)認(rèn)可，加上本文將大量涉及國(guó)際文件的引用，為避免歧義，除中國(guó)法律文本引用仍使用“拐賣(mài)婦女”之外，其他地方一律使用“販賣(mài)婦女”，盡管這個(gè)詞依然并不完美，依然會(huì)有誤導(dǎo)作用”。④聯(lián)合國(guó)毒品與犯罪問(wèn)題辦公室（UNODC）2009年出版的《全球人口販賣(mài)報(bào)告》中說(shuō)，“‘人口販賣(mài)’一詞可能有誤導(dǎo)作用：它強(qiáng)調(diào)的是一種犯罪的交易方面，更確切地說(shuō)，這種犯罪應(yīng)稱(chēng)作奴役。聯(lián)合國(guó)毒品與犯罪問(wèn)題辦公室（UNODC）.全球人口販賣(mài)報(bào)告（2009—2020），［EB/OL］.https：//www.unodc.org/unodc/index.html..

“男權(quán)文化”主要是指男性在家庭、社會(huì)中的支配性特權(quán)（一般又稱(chēng)為“父權(quán)制”），即男性將女性視為生育工具、家奴、性工具，剝奪女性作為人的權(quán)利與尊嚴(yán)的一種奴役制度。其表現(xiàn)形勢(shì)是女性被當(dāng)成商品化的工具，她們的性、生育都可以用來(lái)交易。在這種氛圍下，社會(huì)態(tài)度和社會(huì)政策都向男性?xún)A斜，讓女性毫無(wú)尊嚴(yán)地活著。

二、文獻(xiàn)回顧

國(guó)際上，販賣(mài)婦女已經(jīng)是一個(gè)被廣泛討論的話(huà)題，自2000年聯(lián)大第五十五屆會(huì)議“通過(guò)《聯(lián)合國(guó)打擊跨國(guó)有組織犯罪公約關(guān)于預(yù)防、禁止和懲治販賣(mài)人口特別是婦女和兒童行為的補(bǔ)充議定書(shū)》（《TIP議定書(shū)》）之后，聯(lián)合國(guó)毒品與犯罪預(yù)防辦公室已經(jīng)連續(xù)出版了六部《全球人口販賣(mài)報(bào)告》（Global Report on Trafficking in Persons，GLOTIP）［67］，該報(bào)告會(huì)跟蹤一些重點(diǎn)國(guó)家并對(duì)這些國(guó)家的人口販賣(mài)狀況有比較詳細(xì)描述，同時(shí)也會(huì)追蹤全球人口販賣(mài)的原因。女性作為全球人口販賣(mài)的主要受害者，一直備受《全球人口販賣(mài)報(bào)告》關(guān)注，制止性剝削和性虐待是聯(lián)合國(guó)致力完成的重要工作之一。

除了聯(lián)合國(guó)的《全球人口販賣(mài)報(bào)告》，美國(guó)也自2003年開(kāi)始連續(xù)20年出版了《人口販賣(mài)問(wèn)題報(bào)告》（Trafficking in Persons Report，TIP）［66］，該報(bào)告是美國(guó)政府與外國(guó)政府就人口販賣(mài)問(wèn)題進(jìn)行交流的主要工具。號(hào)稱(chēng)世界上最全面的打擊人口販賣(mài)的資源。該報(bào)告比聯(lián)合國(guó)的《全球人口販賣(mài)報(bào)告》更詳細(xì)更全面，不僅有全球人口販賣(mài)的基本狀況，還有各國(guó)打擊人口販賣(mài)的執(zhí)法數(shù)據(jù)及案例，同時(shí)也會(huì)把不同國(guó)家的相關(guān)法律法規(guī)羅列出來(lái)共參考。

可以說(shuō)，從人口販賣(mài)問(wèn)題被提出以來(lái)，婦女販賣(mài)問(wèn)題就從未淡出過(guò)大家的視線，諸多研究犯罪問(wèn)題的學(xué)者長(zhǎng)期深根于該領(lǐng)域，發(fā)表了很多有價(jià)值作品。美國(guó)知名華裔教授張曉東博士早在2007年就出版了他的第一部專(zhuān)著《人口販賣(mài)和偷渡：條條大路通美國(guó)》［1］，并每年撰寫(xiě)全球的“女性販賣(mài)報(bào)告”。由于涉獵范圍比較廣，他和他的同事們對(duì)人口販賣(mài)，尤其是婦女販賣(mài)的原因有比較深入的研究。［2］［3］［4］但是，研究中國(guó)婦女販賣(mài)的國(guó)外學(xué)者則幾乎沒(méi)有。

有意思的是，研究男權(quán)文化與中國(guó)婦女性別角色構(gòu)建的英文著作卻不少，有的影響力甚至超過(guò)了眾多的中文著作，僅江蘇人民出版社出版的“海外研究中國(guó)叢書(shū)”入選的就有好幾本，比如高彥頤的《閨塾師：明末清初江南的才女文化》［15］、曼素恩的《綴珍錄：漫長(zhǎng)的18世紀(jì)中的中國(guó)婦女》［16］、艾華的《中國(guó)的女性與性相：1949年以來(lái)的性別話(huà)語(yǔ)》［12］等。從這些著作中可以看出，西方的中國(guó)婦女研究早在上世紀(jì)70年代就開(kāi)始了，他們關(guān)注中國(guó)革命和中國(guó)婦女解放的關(guān)系，追溯中國(guó)婦女受壓迫的根源及男女之間不平等。他們中有人把男權(quán)文化作為中國(guó)婦女悲劇的來(lái)源，也有人反對(duì)把婦女的一切不幸都?xì)w罪于男權(quán)文化。還有學(xué)者研究新中國(guó)建國(guó)后的婦女地位，把婦女研究放到整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的歷史變遷中去考察，不僅考察變遷對(duì)女性的影響，也考察女性在變遷中的作用。值得重視的是，艾華的《中國(guó)的女性與性相：1949年以來(lái)的性別話(huà)語(yǔ)》還寫(xiě)了拐賣(mài)婦女與商業(yè)化的性的關(guān)系［12］。

在國(guó)內(nèi)，關(guān)于男權(quán)文化對(duì)女性社會(huì)性別影響的研究反而很少見(jiàn)，但拐賣(mài)婦女的研究則可謂汗牛充棟。筆者搜集到的關(guān)于婦女販賣(mài)的文獻(xiàn)主要可分為以下幾類(lèi)：

第一類(lèi)是對(duì)拐賣(mài)婦女大案要案的紀(jì)實(shí)類(lèi)作品，它們記錄了上世紀(jì)90年代中國(guó)公安機(jī)關(guān)一次又一次打擊販賣(mài)婦女犯罪的真實(shí)情況，從犯罪人、到被害人，從販賣(mài)婦女的過(guò)程到解救婦女的過(guò)程，從流出地狀況到流入地生態(tài)，等等。比如偶正濤的《“9·25”特大拐賣(mài)婦女團(tuán)伙案?jìng)善朴洝罚?4］、《打拐第一案——渦陽(yáng)5·22拐賣(mài)婦女團(tuán)伙案?jìng)善朴洝罚?5］、蔡鷹揚(yáng)的《65名青年婦女的血淚控訴——記江蘇漣水縣特大拐賣(mài)婦女案》［26、劉帥紅的《11·11特大拐賣(mài)婦女案的思考》［27］等都屬于這類(lèi)作品，其優(yōu)點(diǎn)是生動(dòng)地再現(xiàn)了拐賣(mài)及其打拐的場(chǎng)景，缺點(diǎn)是文學(xué)作品的成分比較多，作為學(xué)術(shù)研究的可信度不高。

第二類(lèi)是因多次“打拐”專(zhuān)項(xiàng)運(yùn)動(dòng)而配合法院、檢察院進(jìn)行犯罪認(rèn)定的刑法學(xué)和刑事政策研究，以劉憲權(quán)教授和王志祥教授為代表。劉憲權(quán)主編的《打擊拐賣(mài)人口犯罪的法律對(duì)策》［73］，是對(duì)拐賣(mài)人口犯罪的框架式分析，涉及拐賣(mài)人口犯罪的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、原因，也羅列了其他國(guó)家打擊拐賣(mài)人口犯罪的一些規(guī)定，但重點(diǎn)集中在我國(guó)刑法的相應(yīng)規(guī)定及其背后的邏輯解釋?zhuān)弧Ｊ嗄曛?，王志祥教授?016年主編的《拐賣(mài)婦女兒童犯罪專(zhuān)題研究》［74］出版，主要也是對(duì)刑法規(guī)定的相應(yīng)罪名進(jìn)行詳細(xì)解釋?zhuān)岢鏊痉ㄕJ(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。此外還有杜國(guó)強(qiáng)的《〈關(guān)于審理拐賣(mài)婦女兒童犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問(wèn)題的解釋〉的理解與適用》［75］（《人民司法》2017年第3期）及楊金彪：的《拐賣(mài)婦女兒童罪的幾個(gè)問(wèn)題》［76］都從司法認(rèn)定的角度討論了法律適用中需要注意的問(wèn)題。有人認(rèn)為法學(xué)研究領(lǐng)域的作品均是“打包”式研究，即把婦女和兒童放在一起進(jìn)行研究，這是刑法規(guī)定本身所導(dǎo)致的，因?yàn)樾谭ㄒ?guī)定的罪名均包括“婦女、兒童”，所以不可能單獨(dú)把拐賣(mài)婦女的罪名適用單獨(dú)拿出來(lái)研究。

第三類(lèi)是社會(huì)學(xué)研究，以王金玲研究員為代表，王金玲女士早在本世紀(jì)初就開(kāi)始通過(guò)對(duì)個(gè)案、焦點(diǎn)人群和比較人群深入訪談的形式對(duì)被販賣(mài)婦女展開(kāi)研究，并于2007年出版了《跨地域拐賣(mài)或拐騙——華東五省流入地個(gè)案研究》［13］。王金玲團(tuán)隊(duì)側(cè)重研究了當(dāng)事人（1）在被販賣(mài)前的基本情況，包括她本人、家庭、社區(qū)及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的情況；（2）被販賣(mài)的原因；（3）被販賣(mài)時(shí)的流動(dòng)意愿；（4）流入地的社區(qū)和家庭的態(tài)度；（5）流入地的生存與發(fā)展?fàn)顩r、權(quán)利保障狀況；（6）被販賣(mài)對(duì)當(dāng)事人的影響，等等。同時(shí)也總結(jié)了中國(guó)大陸販賣(mài)婦女兒童的類(lèi)型以及這一現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)的特征、規(guī)律和趨勢(shì)，并提出了具體的政策和法律建議，2014年，王金玲出版了《中國(guó)拐賣(mài)拐騙人口問(wèn)題研究》［14］，在了解我國(guó)主要的人口販賣(mài)流出地、流經(jīng)地、流入地的基本情況后，對(duì)流入流出及流經(jīng)的背景進(jìn)行了分析。更為重要的是，作者對(duì)被拐者、拐騙者和收買(mǎi)者的行為特征、生存策略、心理狀況等進(jìn)行了深入研究，進(jìn)一步提出自己的反拐對(duì)策。此外，王金玲教授也發(fā)表了一些列研究文章，探討了販賣(mài)婦女行為中的一些具體問(wèn)題［31］。這兩本書(shū)已經(jīng)出版多年，但王金玲教授依然是運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究方法研究販賣(mài)婦女問(wèn)題的引領(lǐng)者。此外，王啟景［32］對(duì)云南平縣販賣(mài)婦女現(xiàn)象的田野調(diào)查，章立明［37］從家庭婚姻制度的社會(huì)性別視角來(lái)研究販賣(mài)婦女問(wèn)題，都為販賣(mài)婦女問(wèn)題的深化研究做出了貢獻(xiàn)。

第四類(lèi)是犯罪學(xué)研究，主要針對(duì)犯罪現(xiàn)狀、犯罪特征、犯罪原因、犯罪趨勢(shì)及犯罪引起的社會(huì)危害等進(jìn)行分析，同時(shí)提出預(yù)防和打擊犯罪的對(duì)策。但總體上說(shuō)，犯罪學(xué)領(lǐng)域很少有高質(zhì)量研究，基本上是面面俱到，泛泛而論，淺嘗輒止的探討。比較深入的研究要算是黃忠良、翁文國(guó)的《典型拐賣(mài)婦女犯罪團(tuán)伙網(wǎng)絡(luò)特征分析》［21］文章通過(guò)對(duì)3個(gè)典型販賣(mài)婦女犯罪案件中的販賣(mài)團(tuán)伙的分析，利用網(wǎng)絡(luò)分析方法確定團(tuán)伙的整體特征和不同人員在團(tuán)伙中的重要性，進(jìn)一步分析了性別、國(guó)籍、人物關(guān)系等對(duì)共同犯罪的影響。［21］倒是一些預(yù)防和打擊販賣(mài)婦女犯罪的內(nèi)部資料對(duì)研究比較研究幫助，比如英國(guó)救助兒童會(huì)、云南省公安廳刑偵總隊(duì)編譯出版的內(nèi)部資料《如何幫助被拐賣(mài)的婦女與兒童》［47］、國(guó)務(wù)院婦女兒童工作委員會(huì)等主辦的“流出地五省預(yù)防和打擊拐賣(mài)婦女兒童工作經(jīng)驗(yàn)交流”內(nèi)部文集、中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)權(quán)益部?jī)?nèi)部發(fā)行的《預(yù)防和制止拐賣(mài)婦女兒童：國(guó)際公約國(guó)內(nèi)法律法規(guī)文件摘編》等，為今天的研究提供了很好的資料。

第五類(lèi)是歷史學(xué)研究，相對(duì)比較少，主要有李清瑞的專(zhuān)著《乾隆年間四川拐賣(mài)婦人案件的社會(huì)分析》和喬素玲《清代打擊拐賣(mài)婦女犯罪之考察》，但這兩部作品對(duì)清代打擊販賣(mài)婦女犯罪法律法規(guī)的梳理對(duì)今天的政策走向提供了很好的借鑒。［22］

如前所述，中文文獻(xiàn)中關(guān)于男權(quán)文化的作品并不多，僅有的研究也基本上是對(duì)文學(xué)作品中的男權(quán)文化的批評(píng)，比如對(duì)中國(guó)古代著名小說(shuō)《聊齋》《金瓶梅》《水滸》的男權(quán)文化批判［33］，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)《家》和《廢都》《極花》《人生》《妻妾成群》《紅高粱》的男權(quán)文化的批判［34］，以及對(duì)外國(guó)小說(shuō)《苔絲》的男權(quán)文化的批判［36］等等。因?yàn)椤稑O花》本身就是一部反映婦女販賣(mài)的小說(shuō)，加上作者在后記中的表白及該書(shū)出版后作者在接受記著采訪時(shí)公然支持落后農(nóng)村娶不到媳婦的人買(mǎi)媳婦，該書(shū)被批判也自在情理之中。

總體上看，這些研究都以上世紀(jì)末的販賣(mài)行為為對(duì)象，對(duì)當(dāng)前的販賣(mài)現(xiàn)象少有涉及，更遑論對(duì)當(dāng)下販賣(mài)婦女犯罪問(wèn)題的高質(zhì)量研究了。這不僅跟我們的研究對(duì)象的變化有關(guān)，也跟我們的法律對(duì)販賣(mài)婦女兒童犯罪的定義有關(guān)。而且，因?yàn)樯鲜兰o(jì)八九十年代是販賣(mài)婦女犯罪的高發(fā)期，大部分研究也發(fā)生在2010年以前。因此，筆者在“時(shí)過(guò)境遷”之后來(lái)審視販賣(mài)婦女的行為及其背后的邏輯就顯得更有必要。

三、文化背景：販賣(mài)婦女背后的性別不平等

在我國(guó)的漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，男人和女人自出生以來(lái)就有了明確的高低之分，貴賤之別。無(wú)論是在社會(huì)上還是在家庭中，男人總是高高在上，女人則永遠(yuǎn)處于邊緣和弱勢(shì)地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化中男尊女卑的觀念的形成是與男權(quán)社會(huì)的性別制度的建立相輔相成的。

男權(quán)文化也稱(chēng)男權(quán)制或父權(quán)制，是指男性在家庭、社會(huì)中占支配性地位，即男性將女性視為生育工具、性工具、服務(wù)工具的制度性模式。男權(quán)文化強(qiáng)調(diào)的是男性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育，甚至家庭中的統(tǒng)治權(quán)［78］。即便在21世紀(jì)的今天，男權(quán)文化仍舊保留著舊時(shí)的特征。

在中國(guó)，儒家思想是主導(dǎo)兩性關(guān)系的核心文化因素。盡管一些新儒家女權(quán)主義者認(rèn)為儒家思想也包含了促進(jìn)性別平等的女權(quán)主義思想［10］，但大多數(shù)女權(quán)主義學(xué)者卻認(rèn)為，儒家思想從觀念到實(shí)踐都在加固原有的性別歧視和男權(quán)文化。儒家特有的“陰陽(yáng)對(duì)立宇宙觀”認(rèn)為，“天—陽(yáng)—男—尊、地—陰—女—卑（夫—陽(yáng)、婦—陰）”，男性對(duì)應(yīng)于陽(yáng)、陽(yáng)剛之氣、權(quán)力等，代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)的特性，而女性則對(duì)應(yīng)于陰、黑暗，代表消極、退守、柔弱的特性。

傳統(tǒng)儒家倫理一直主張“男女有別”，但這種“有別”并非單純地表示男女之間有差別，而是要表達(dá)男女之間的等級(jí)差別，即男性高于女性，以及在此基礎(chǔ)上形成的“男主外，女主內(nèi)”“男主宰，女服從”的關(guān)系格局，進(jìn)而建構(gòu)以男性為中心的“道德-社會(huì)-政治”模式。［48］在這個(gè)模式中，女性要遵守“三從——“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”（《禮記·郊特牲》）。儒家的社會(huì)性別文化對(duì)我國(guó)女性的人格塑造和她們的歷史命運(yùn)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至有人認(rèn)為，中國(guó)女性的悲劇就是從儒家文化開(kāi)始的［29］。女權(quán)主義者何震在其長(zhǎng)文《女子復(fù)仇論》中針對(duì)以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)婦女的種種限制和壓抑總結(jié)說(shuō)：“儒家之學(xué)術(shù)，均殺人之學(xué)術(shù)也?！保?8］

在儒家倫理模式下，女性沒(méi)有人格尊嚴(yán)，沒(méi)有獨(dú)立地位，沒(méi)有受教育的權(quán)利，也沒(méi)有參加社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，他們也沒(méi)有選擇配偶的自由，只能無(wú)條件地服從父母和媒人的包辦婚約。婦女既沒(méi)有與丈夫離婚的權(quán)利，也沒(méi)有在配偶死亡后再婚的權(quán)利，婦女的主要職能就是為丈夫生子以傳宗接代。儒家思想的男權(quán)本質(zhì)不僅導(dǎo)致了女性的從屬地位，而且還導(dǎo)致她們受到丈夫和大家庭中年長(zhǎng)成員的身體、性和情感上的虐待，正是男權(quán)文化的壓迫，作為女性受壓迫象征的纏足、一夫多妻和納妾才會(huì)在中國(guó)歷史上延續(xù)上千年。［39］

19世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)之后，越來(lái)越多西方人來(lái)到中國(guó)，天主教和基督教的傳教士也隨之進(jìn)入晚清中國(guó)大地，他們與中國(guó)的開(kāi)明人士一起公開(kāi)反對(duì)一些針對(duì)女性的野蠻習(xí)俗，如纏足、童養(yǎng)媳等，同時(shí)開(kāi)設(shè)女子學(xué)校，呼吁女性接受教育，培養(yǎng)她們的獨(dú)立意識(shí)，使一些女性獲得了精神上的力量以及支持他們獨(dú)立的基本技能。［40］然而，這種影響非常有限，也沒(méi)有對(duì)兩性關(guān)系和婦女權(quán)利造成實(shí)質(zhì)性的改變。

當(dāng)然，中國(guó)開(kāi)明先鋒學(xué)者的知識(shí)啟蒙也是有限的，如晚清著名思想家鄭觀應(yīng)對(duì)中國(guó)婦女的困境表示同情，并積極呼吁在中國(guó)開(kāi)展西式婦女教育。然而，鄭與其他開(kāi)明派學(xué)者的思維仍局限于女性和男性的傳統(tǒng)主題——女性掌握算術(shù)、編織和烹飪等技能，理解時(shí)事是為了做一個(gè)知書(shū)達(dá)理的賢妻良母，他們并沒(méi)有形成明確的性別平等觀念，沒(méi)有過(guò)多觸及儒家傳統(tǒng)的性別模式。因此，19世紀(jì)后期及20早期，中國(guó)男性仍然像以前一樣對(duì)待女性：把妻子關(guān)在家里作為財(cái)產(chǎn)和性對(duì)象，把小妾作為生育男性繼承人的工具，把女孩賣(mài)給別人，甚至溺殺女?huà)?，等等?/p>

盡管如此，在廣泛的社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)的背景下，從19世紀(jì)中期開(kāi)始的努力還是逐漸在中國(guó)孕育出一種溫和的現(xiàn)代性別平等思想，特別是1898年的維新運(yùn)動(dòng)，通過(guò)引進(jìn)和翻譯西方學(xué)術(shù)著作，掀起了促進(jìn)性別平等、支持婚姻自由、禁止纏足、建立女性學(xué)校的浪潮。然而，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，維新派知識(shí)分子更多地強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，將性別問(wèn)題重塑為愛(ài)國(guó)主義問(wèn)題。例如，他們聲稱(chēng)，纏足不僅危害婦女自身的身心健康，更重要的是危害國(guó)家，阻礙國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。［41］

20世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)巨變給中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的儒家父權(quán)制帶來(lái)了重大挑戰(zhàn)。伴隨著西方女權(quán)主義理論的引入，中國(guó)爆發(fā)了旨在批判和壓倒傳統(tǒng)儒家思想的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并引發(fā)了一系列以男女平等和婦女參政為重點(diǎn)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)著名的女權(quán)主義者何震認(rèn)為，要解決社會(huì)問(wèn)題，打破階級(jí)制度，首先要打破的就男女之間的階級(jí)［42］。這種儒家傳統(tǒng)女性觀也受到了1910年代五四運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)建立前后政治變革背景下的兩次主要婦女運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)。隨著性別意識(shí)的覺(jué)醒，女性自主、性別平等、女性權(quán)利在中國(guó)社會(huì)逐漸成長(zhǎng)。然而，由于儒家思想在中國(guó)文化中根深蒂固，這兩場(chǎng)婦女運(yùn)動(dòng)似乎對(duì)中國(guó)的女性工具化地位的影響甚微。

這些運(yùn)動(dòng)雖然喚醒了新一代女性知識(shí)分子和活動(dòng)家的權(quán)利意識(shí)，卻并沒(méi)有從根本上改變中國(guó)絕大多數(shù)女性（特別是下層?jì)D女和農(nóng)村婦女）作為壓迫和奴役的受害者的悲慘處境。造成這種失敗的另一個(gè)主要原因就是中國(guó)近代史上幾乎每一次爭(zhēng)取性別平等的運(yùn)動(dòng)都被某些所謂革命團(tuán)體簡(jiǎn)單地當(dāng)作政治工具，以獲得婦女活動(dòng)家的支持。［40］如果革命者失敗了，自然不可能改變現(xiàn)狀，即使革命成功，革命者最終掌權(quán)了，在中國(guó)強(qiáng)烈的儒家傳統(tǒng)背景下，在宏大的革命語(yǔ)境下，對(duì)女性的關(guān)注仍然成了最不重要的事項(xiàng)。比如辛亥革命后發(fā)展起來(lái)的國(guó)民黨，一開(kāi)始在革命動(dòng)員階段也鼓舞婦女反對(duì)封建壓迫，反對(duì)男權(quán)，可在掌權(quán)后也倒退回去推廣儒家思想，反對(duì)西化。蔣介石作為一個(gè)民族主義者和儒家主義者，同樣認(rèn)為西方男女平等的女權(quán)主義思想是外來(lái)的和不可接受的，并批評(píng)五四運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)分子新青年違背道德原則，腐化青年［43］。

隨著馬克思主義思潮進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)中國(guó)特殊的歷史和社會(huì)條件，將馬克思主義女性主義思想融入到中國(guó)婦女解放的模式當(dāng)中，以實(shí)現(xiàn)婦女解放和性別平等作為黨的政治目標(biāo)之一。比如，陳獨(dú)秀就強(qiáng)烈批評(píng)了壓制婦女的封建道德規(guī)范［44］，而李大釗則用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分析婦女問(wèn)題，主張婦女享有平等的政治、就業(yè)和受教育的權(quán)利［45］。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中說(shuō)：要“推翻祠堂族長(zhǎng)的族權(quán)和城隍土地菩薩的神權(quán)以至丈夫的男權(quán)。”［46］黨的早期女性領(lǐng)導(dǎo)人項(xiàng)靖宇作為婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，更是動(dòng)員全國(guó)各階層、各民族婦女參加全國(guó)民權(quán)斗爭(zhēng)，成立了全國(guó)范圍的中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)，孜孜不倦地為婦女的婚姻和離婚自由、就業(yè)權(quán)利、財(cái)產(chǎn)和繼承權(quán)、參政和教育平等而奮斗。共產(chǎn)黨將婦女從家庭中解放出來(lái)，成為生產(chǎn)和勞動(dòng)甚至軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的“半邊天”，這不僅在行動(dòng)上打破了男主外女主內(nèi)的模式，更在思想上推翻了傳統(tǒng)儒家的“三從四德”模式。但當(dāng)時(shí)黨的婦女運(yùn)動(dòng)的影響僅限于共產(chǎn)黨統(tǒng)治的少數(shù)農(nóng)村地區(qū)，影響力有限，并未能從根本上推動(dòng)全社會(huì)婦女的權(quán)利運(yùn)動(dòng)。

新中國(guó)建立之后，中共共產(chǎn)黨實(shí)施了一系列改善女性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治地位的措施。首先是通過(guò)《共同綱領(lǐng)》宣布結(jié)束對(duì)女性的封建歧視和壓迫，女性在各個(gè)方面與男子有平等的權(quán)利。1953年通過(guò)《中華人民共和國(guó)選舉法》確認(rèn)婦女享有與男子同樣的選舉權(quán)。第二是1950年頒布《婚姻法》廢除了包辦和強(qiáng)迫婚姻、一夫多妻制、納妾制和家庭中的男尊女卑，保障女性的婚姻自由。第三是發(fā)起了廣泛而深刻的土改運(yùn)動(dòng)，將土地分配給包括女性在內(nèi)的每一個(gè)農(nóng)民，敦促農(nóng)村和城市婦女走出家門(mén)，參加國(guó)家和集體生產(chǎn)活動(dòng)。截止1957年，約70%的農(nóng)村婦女和約330萬(wàn)城市婦女加入了社會(huì)主義勞動(dòng)大軍，這為婦女提供了獨(dú)立的收入來(lái)源，極大地改善了她們的經(jīng)濟(jì)狀況。第四，新的制度發(fā)起了一項(xiàng)擴(kuò)大識(shí)字教育的全國(guó)運(yùn)動(dòng)。1949年以前，中國(guó)90%的婦女是文盲，從1951年到1957年，女性識(shí)字率每年增長(zhǎng)約3.5%。到1958年，1600萬(wàn)婦女學(xué)會(huì)了閱讀和識(shí)字，這是提高婦女經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)地位的第一步［11］。可以說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)主義革命也是一場(chǎng)男權(quán)革命，是農(nóng)村男權(quán)家庭生產(chǎn)方式的根本轉(zhuǎn)變。沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的婦女的生活像中國(guó)婦女那樣從根深蒂固的男權(quán)傳統(tǒng)中發(fā)生如此巨大的變化。

然而，新中國(guó)成立初期的“男女平等”是一種漠視性別差異的平等，是刻意隱匿女性意識(shí)和女性特征，用男性?xún)r(jià)值評(píng)判女性的平等，實(shí)則完全是以男性?xún)r(jià)值為中心的男權(quán)邏輯。過(guò)去數(shù)十年間，我們樹(shù)立的三八紅旗手也多是為了工作放棄家庭生活、夫妻感情和母親責(zé)任的女性。其實(shí)，抹煞性別差異或者兩性區(qū)別的模糊化正是“贊成男性的主導(dǎo)地位”的結(jié)果，是迎合男性話(huà)語(yǔ)權(quán)威反應(yīng)，其所主導(dǎo)的更是徹底的男權(quán)價(jià)值觀念。

近幾十年來(lái)發(fā)生在中國(guó)大地上的家庭暴力、拐賣(mài)婦女、蹂躪婦女等令人發(fā)指的現(xiàn)象的一再出現(xiàn)，表明傳統(tǒng)男女性別的不平等依然根深蒂固，我黨最初設(shè)定的男女地位和權(quán)利平等的目標(biāo)到今天依然遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。比如，在生活和工作的大部分領(lǐng)域，女性都被認(rèn)為不如男性，因此，要從根本上改變?cè)谥袊?guó)存在了數(shù)千年的、占主導(dǎo)地位的男權(quán)文化并不容易。王金玲在華東五省調(diào)查了廣西、云南籍被拐賣(mài)婦女現(xiàn)狀后總結(jié)說(shuō)：婦女的被拐賣(mài)，其核心理念都是“父系家長(zhǎng)制”，是“男高女低”、“男優(yōu)女劣”、“男強(qiáng)女弱”等社會(huì)性別不平等制度運(yùn)作的結(jié)果。［31］

過(guò)去40多年的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和全球化使中國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面取得了顯著的進(jìn)步，也對(duì)婦女的生活和性別關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的發(fā)展，中西方文化交流越來(lái)越多，女權(quán)主義、米兔（metoo）等觀念正在影響著每一個(gè)中國(guó)人，性別平等問(wèn)題正越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注。然而，另一方面，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的顯著表現(xiàn)也掩蓋了不平等的工作機(jī)會(huì)和男女之間不斷擴(kuò)大的收入差距，并使社會(huì)道德弱化，出現(xiàn)了新式父權(quán)制。道德失范、社會(huì)不公和由此產(chǎn)生的財(cái)富差距，使社會(huì)在道德上變得病態(tài)和冷漠。與此同時(shí)，隨著傳統(tǒng)的父權(quán)制意識(shí)形態(tài)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)男性的賺錢(qián)能力和產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)權(quán)力的能力，變相的一夫多妻制和納妾問(wèn)題再次出現(xiàn)［7］。經(jīng)濟(jì)和政治精英構(gòu)成了主要的父權(quán)制力量，他們通過(guò)炫耀性消費(fèi)，包括女性性消費(fèi)來(lái)展示他們的物質(zhì)成功［8］。很多富豪，除了錢(qián)什么都沒(méi)有，卻在征婚時(shí)要求女人“德言容工”等婦德齊備?？杉幢氵@樣，還是有一群群覺(jué)得自身?xiàng)l件不錯(cuò)的女性趕去“供富豪挑選”。［77］在男性把女性當(dāng)作性消費(fèi)對(duì)象的各種形式中，小三直至小N或情婦被認(rèn)為是表達(dá)男性成功故事和地位的主要方式。曾在中紀(jì)委研究室工作的劉春錦透露：受處分的廳局級(jí)干部中，90%都包養(yǎng)情人。［50］正如奧斯伯格所說(shuō)，這是因?yàn)?，在中?guó)的經(jīng)濟(jì)和政治精英中，“不直接透明地付錢(qián)就能吸引漂亮女人的能力，是對(duì)他們男子氣概和地位的最終確認(rèn)。［6］”曾經(jīng)一度流傳在各種飯局上的非?；鸬亩巫樱骸耙坏饶腥思彝庥屑?，二等男人家外養(yǎng)花，三等男人花中尋家，四等男人下班回家，五等男人妻不在家，六等男人無(wú)妻無(wú)家”，印證了奧斯伯格的論斷。一等二等男人用錢(qián)和權(quán)消費(fèi)女人，那五等六等男人自然也認(rèn)為在販賣(mài)婦女市場(chǎng)買(mǎi)女人是天經(jīng)地義的了。因此，現(xiàn)在的婦女販賣(mài)行為與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈現(xiàn)出一種負(fù)相關(guān)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)越落后，窮人就愈發(fā)娶不到老婆，就愈需要有人傳承香火，也就愈需要花錢(qián)買(mǎi)女人來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。

而與此同時(shí)，社會(huì)上把代表女性獨(dú)立、向上的女博士調(diào)侃為“第三種人”［51］則是一個(gè)證明男權(quán)文化不肯善罷甘休的例子。記得筆者當(dāng)年去參加博士生入學(xué)考試時(shí)順便去拜訪一位當(dāng)時(shí)已經(jīng)博士在讀的男性朋友，他無(wú)不調(diào)侃地說(shuō)：這個(gè)世界上有三種人，即男人，女人，女博士，你想做那個(gè)第三種人么？懵懵懂懂的我直到考上博士之后才知道“女博士”已經(jīng)被第三性別化，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是女博士就不是人，或者不是正常人，而是社會(huì)衍生出來(lái)的“性別怪物”［52］。把女博士界定為第三種人的并不是她們自己，而是那些擔(dān)心女博士將挑戰(zhàn)男性在教育、職業(yè)、收入、聲望、家庭等領(lǐng)域“統(tǒng)治地位”的男性。在一個(gè)彌漫著“女子無(wú)才便是德”的中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的社會(huì)里，在一個(gè)女性的性別角色特征被期待為溫柔、嫵媚、依賴(lài)男權(quán)的社會(huì)里，作為高知群體的女博士們尚且被如此對(duì)待，那些無(wú)知無(wú)識(shí)的普通女性被當(dāng)做商品一樣買(mǎi)賣(mài)也就不足為怪了。難怪一輩子為女性權(quán)利吶喊的舒蕪?fù)砟晟罡袝r(shí)悲觀地說(shuō)：“我深感今天的世界和中國(guó)，女性所受的這種侮辱和摧殘，不是更輕了，而是更重了。［53］”

四、社會(huì)態(tài)度：作為工具被販賣(mài)的女性

販賣(mài)婦女只是許多基于性別問(wèn)題的一個(gè)方面。在一個(gè)特定的社會(huì)中，販賣(mài)婦女問(wèn)題的討論離不開(kāi)女性的地位和性別平等，女人的從屬地位才是販賣(mài)婦女存在的根源。在一個(gè)性別壓迫的社會(huì)制度中，在男尊女卑的社會(huì)氛圍下，男性往往被允許用各種手段甚至暴力手段來(lái)維持其性別等級(jí)，并為自己的行為找到合理性，甚至自己擔(dān)任“法官”。這導(dǎo)致了對(duì)販賣(mài)女性行為的寬容氣氛。前面我們?cè)f(shuō)過(guò)，中國(guó)的婦女販賣(mài)與世界其他地方有很大的不一樣，那就是中國(guó)的被販賣(mài)婦女絕大多數(shù)都是被強(qiáng)迫給買(mǎi)方做老婆。然而，由于性別等級(jí)的制度化差異，無(wú)論是政府，還是普羅大眾，在骨子里都普遍缺乏對(duì)女性權(quán)益的尊重，人人都認(rèn)為只要花了錢(qián)，一切都是天經(jīng)地義的，甚至他們會(huì)認(rèn)為花錢(qián)買(mǎi)的不是人而是婚姻，因而也是無(wú)罪的。這里的“他們”，可能是買(mǎi)主，也可能是鄰居、村干部，還有可能是被販賣(mài)的女人自己。正是這種氛圍之下，整個(gè)社會(huì)都在默許和縱容販賣(mài)婦女的行為。這也正是一些鄉(xiāng)村買(mǎi)媳婦的行為大行其道，見(jiàn)多不怪的原因。

首先，在買(mǎi)主及其家人眼里，被買(mǎi)來(lái)的女性就是一個(gè)工具而已。她們是發(fā)泄性欲的工具，她們是傳宗接代的工具、她們是生育的工具，她們也是伺候一家老小的工具，他們沒(méi)有情感，沒(méi)有需求，甚至都不值得同情，不值得憐憫。當(dāng)“工具”被買(mǎi)來(lái)之后，買(mǎi)主就要保證“工具”能夠正常使用，所以，第一步是要想法設(shè)法占有這個(gè)被當(dāng)做工具的女人。一般而言，買(mǎi)主占有“工具”的手段第一是哄，哄不成就打，打不屈就霸王硬上弓。在江蘇漣水，21歲的貴州女孩秀秀被買(mǎi)家買(mǎi)來(lái)后，她整日不吃不喝，不肯就范，而跟她一樣同為女性的買(mǎi)家妹妹來(lái)勸她：“我們花了錢(qián)，是不會(huì)放你走的，如果你再不同意，我們將敲斷你的小腿讓你只能養(yǎng)孩子?！保?6］可憐被買(mǎi)來(lái)的婦女，不從要挨打，不生兒子要挨打，伺候一家老小不周要挨打，即便在這種環(huán)境里，女人逃跑還是自己的錯(cuò)，學(xué)者們?cè)谏轿髡{(diào)查被拐母親逃跑的青少年時(shí)，聽(tīng)到最多的是孩子的無(wú)奈：“我爹說(shuō)她（母親）是個(gè)壞女人，沒(méi)良心?！薄八芰耍灰覀兞??！薄拔夷棠滩蛔屛矣浰?！”［55］等。甚至，連我們那些做研究的學(xué)者似乎也不能理解這些主動(dòng)逃跑或被動(dòng)解救離開(kāi)的婦女，他們的研究項(xiàng)目的標(biāo)題居然是“農(nóng)村被販賣(mài)婦女遺棄的青少年社會(huì)化問(wèn)題研究”，把被販賣(mài)婦女離開(kāi)孩子定義為“遺棄”。

也有一些買(mǎi)主把買(mǎi)來(lái)的女性當(dāng)“老婆”對(duì)待，希望她們能為自己延續(xù)香火生孩子，這類(lèi)人的眼里，買(mǎi)來(lái)的女人就是供他消費(fèi)的“商品”，他們認(rèn)認(rèn)真真地跟人販子訂協(xié)議，談條款，要求人販子保證自己收買(mǎi)的女人的安全——不會(huì)跑掉，所以，一旦發(fā)生逃跑事件，他們也不會(huì)去追，而是找人販子要賠償，要么退錢(qián)要么再給個(gè)女人。在山東煙臺(tái)牟平區(qū)水道鎮(zhèn)東鄧村，某村民前一年買(mǎi)的婦女走了，第二年就再補(bǔ)一個(gè)。這樣的買(mǎi)主，即便在公安民警上門(mén)解救婦女時(shí)，照樣還拿出自己與人販子訂立的“買(mǎi)賣(mài)協(xié)議”，喋喋不休地解釋他們的交易是如何合情合理，你情我愿的。有的買(mǎi)主拿出跟人販子談條件的架勢(shì)跟公安胡攪蠻纏：人要走可以、先把款退了！在他們看來(lái)，婦女買(mǎi)賣(mài)就是商品交易，既然生意不成，那就退錢(qián)。［56］還有的買(mǎi)主認(rèn)為自己買(mǎi)媳婦的價(jià)格是跟賣(mài)方談好的，你情我愿，公平交易，如今“媳婦”在自己家生活是天經(jīng)地義［57］，公安民警為何要來(lái)“棒打鴛鴦”呢？更有甚者，買(mǎi)主把買(mǎi)回來(lái)的婦女當(dāng)成自己家的財(cái)產(chǎn)，根本不理會(huì)公安民警解救被拐婦女的要求。在9·25特大拐賣(mài)婦女團(tuán)伙案的偵破過(guò)程中，民警在安徽省利辛縣某村要帶走被販賣(mài)的婦女時(shí)，買(mǎi)主的父親揮舞著菜刀亂砍亂殺，一邊大叫“土匪搶人來(lái)了！［24］”一副保衛(wèi)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯的樣子。

其次，在儒家的性別等級(jí)觀念被深刻內(nèi)化了的中國(guó)農(nóng)村，人們對(duì)買(mǎi)賣(mài)人口表現(xiàn)出極端冷漠、麻木，甚至是對(duì)犯罪行為的掩蓋和庇護(hù)。［61］受傳統(tǒng)性別角色支配的人們本來(lái)就視女人為商品，是可以買(mǎi)賣(mài)和交換的。正是這種舊觀念仍然有存在的土壤和市場(chǎng)，［27］許多人對(duì)購(gòu)買(mǎi)女人這樣的犯罪行為才不以為意，反而把鄰人利益、地方名譽(yù)看得高于法律甚至高于女性的人格和生命。不管是鄉(xiāng)鄰還是村干部，對(duì)待被拐女性的態(tài)度就是：花了錢(qián)，你就是買(mǎi)主家的！甚至他們把人販子也當(dāng)成玉成姻緣的紅娘，還有的村干部親自去做這種“紅娘”，以至于民警在解救被賣(mài)婦女時(shí)，該村干部竟說(shuō)：這個(gè)事，是我牽的線，你們不能把人帶走［57］。這已經(jīng)到了“集體無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)，大有村干部就是販賣(mài)婦女的護(hù)身符的意思。

筆者在研究中緬跨國(guó)販賣(mài)婦犯罪中就發(fā)現(xiàn)了此類(lèi)頗具特的犯罪，他們是負(fù)責(zé)居間介紹、促成買(mǎi)賣(mài)雙達(dá)成交易的中間人。比如，在河南省鎮(zhèn)平縣安營(yíng)鄉(xiāng)草莊的一起販賣(mài)婦女案中，被作為被告起訴的人販子楊貴珍就說(shuō)，她自己的兒子和老表家的兒子都沒(méi)結(jié)婚，家里人都想給孩子找個(gè)媳婦。于是，她因自己兒子在外打工聯(lián)系不上時(shí)，就把被販賣(mài)的女孩轉(zhuǎn)介紹給老表家的兒子。［58］楊自己認(rèn)為，她是在她自己兒子和她老表家兒子之間調(diào)劑余缺、互通有無(wú)，是在做紅娘，是在成人之美，不過(guò)就是干了平常農(nóng)村里的媒婆干的牽線、搭橋的事罷了。甚至有人販子說(shuō)：鄰居家的兒子大了，他們家窮，誰(shuí)都看不上他兒子，我們也是人家求我們幫忙才給帶過(guò)來(lái)一個(gè)女的。我們這也是在積德呢?。?6

在農(nóng)村，因?yàn)樽孀孑呡叾技芯佑谝坏兀召I(mǎi)者在村里有著大量的親屬，即便不是親屬，也都是熟人同鄉(xiāng)［21］，這些人以宗族和地域論親疏，胳膊永遠(yuǎn)不會(huì)向外拐，他們既不會(huì)同情被販賣(mài)的婦女及她們所遭受的折磨，也不會(huì)勸阻或報(bào)告發(fā)生在自己眼皮子底下的收買(mǎi)婦女的犯罪行為，甚至?xí)唾I(mǎi)主一起阻擾被販賣(mài)婦女的解救工作。1988年，云南某地法院在協(xié)助公安機(jī)關(guān)到河南安陽(yáng)解救被販賣(mài)的婦女時(shí)，竟遭到百余名村民的圍攻。［57］2009年，一名王姓女大學(xué)生被販賣(mài)到甘肅省天水市甘谷縣某村莊，其機(jī)智報(bào)警后，該縣公安局派員前往解救，現(xiàn)場(chǎng)也遭到該村20余名村民的圍攻和暴力抗法，即便警方亮明身份，村民仍砸毀警車(chē)，打傷民警。［61］豐縣的“鐵鏈女”在漫長(zhǎng)的8700多個(gè)日日夜夜里，她生活的那間小黑屋周?chē)泥従?，買(mǎi)家的親戚、朋友都知道她的存在，可并沒(méi)有人去幫助她、“解救”她，這種漠視是集體行為，是價(jià)值觀扭曲所導(dǎo)致的系統(tǒng)性問(wèn)題［61］。

如果說(shuō)窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)村里的人這么顛倒黑白、是非不分我們還可以理解的話(huà)，知識(shí)分子、文化人也這么想就讓人不能接受了。

因?yàn)椤稑O花》［60］的出版，賈平凹被廣大讀者大罵“為拐賣(mài)辯護(hù)”“為農(nóng)村里找不到老婆的男人辯護(hù)”［62］，賈平凹覺(jué)得自己被大大地誤會(huì)了，于是北京文藝網(wǎng)的記者對(duì)賈平凹進(jìn)行了采訪，給他一個(gè)向廣大讀者解釋的機(jī)會(huì)。其實(shí)，我作為讀者，并沒(méi)有帶著有色眼鏡去閱讀《極花》，我甚至想著賈平凹把這件事寫(xiě)出來(lái)就是要引起大家的重視，讓所有的人都來(lái)批判這種令人發(fā)指的行為，盡管賈平凹把男主角對(duì)女主角像圈養(yǎng)動(dòng)物一樣的行為描述為“好”“淳樸”，盡管村里唯一一個(gè)有點(diǎn)人性的女性也因?yàn)閹椭^(guò)女主角打胎而被暴打［60］，但《極花》的后記和賈平凹接受記者采訪時(shí)的回答讓我明白，原來(lái)他不是想樹(shù)一個(gè)販賣(mài)婦女的靶子供人射擊，他只是想讓大家同情農(nóng)村漢子買(mǎi)媳婦的不得已。

所以，他在回應(yīng)讀者們的評(píng)論時(shí)說(shuō)：“如果不走近人販子，你肯定是憤怒的，恨不得把人販子和買(mǎi)這個(gè)女人的人千刀萬(wàn)剮。但是……他們生活的困難，村里沒(méi)有女人的情況是我們沒(méi)法了解的?！毖酝庵?，如果你了解了他們的苦，你就不會(huì)憤怒了?？墒牵?dāng)記者問(wèn)他有沒(méi)有“和被拐賣(mài)的女人接觸過(guò)”的時(shí)候，他的回答是：“這個(gè)用不著我和這個(gè)女人接觸，別人和我講過(guò)這個(gè)女孩的情況，我比較熟悉?！保?2］甚至他認(rèn)為當(dāng)事人（小說(shuō)女主角的原型，一個(gè)被販賣(mài)的女性）“會(huì)帶有自己的義憤”，自己作為局外人反而可能更客觀。原來(lái)，作為知名作家的賈平凹其實(shí)內(nèi)心是恐懼跟被販賣(mài)的女性交談的，他擔(dān)心她們的情緒影響了自己對(duì)整個(gè)事件的看法，可是，他卻恰恰把整個(gè)事件中受傷最深的女性的反應(yīng)排除在故事情節(jié)的描寫(xiě)之外，他是怕壞了他的心緒還是怕壞了他內(nèi)心那個(gè)“完美”的農(nóng)村？那么，有血有肉有靈魂的女性在他的筆下能算人嗎？在賈平凹的眼里，這些女性，甚至是他朋友的女兒，那個(gè)他看著從小長(zhǎng)大的女孩，也不過(guò)是為他筆下那些淳樸的農(nóng)村漢子解決性需求，解決傳宗接代需求的工具。更可恨的是，賈平凹在被問(wèn)到被販賣(mài)的女孩的痛苦時(shí)甚至說(shuō)：“你不知道批判誰(shuí)，誰(shuí)都不對(duì)，好像誰(shuí)都沒(méi)有更多責(zé)任”，因?yàn)樗J(rèn)為：是城市奪去了農(nóng)村的財(cái)富，是城市奪去了農(nóng)村的勞力，也是城市奪去了農(nóng)村的女人……［60］。在賈平凹眼里，販賣(mài)是有點(diǎn)殘暴，可我們也應(yīng)該關(guān)心一下那些被城市“奪走”了財(cái)富和女人的農(nóng)村?。∷?，女人啊，你們也應(yīng)該為農(nóng)村男人想想：“如果他不買(mǎi)媳婦，就永遠(yuǎn)沒(méi)有媳婦，如果永遠(yuǎn)不買(mǎi)媳婦，這個(gè)村子就消亡了。”［62］難道農(nóng)村的凋敝就要讓這些無(wú)辜的女性來(lái)承擔(dān)責(zé)任嗎？真讓人懷疑賈平凹還生活在秦始皇時(shí)代。

當(dāng)然，如果我們繼續(xù)讀《極花》，在《后記》里我們會(huì)發(fā)現(xiàn)更多讓我們大跌眼鏡的內(nèi)容，因?yàn)橘Z平凹也承認(rèn)《后記》已經(jīng)不屬于文學(xué)創(chuàng)作的一部分，而是現(xiàn)實(shí)生活的一部分。

賈平凹在《后記》中提到那個(gè)女兒被拐賣(mài)了的母親在簾子后面嚶嚶哭泣時(shí)有一段讓人記憶深刻的描寫(xiě)：“他（賈平凹的老鄉(xiāng)，那個(gè)女兒被賣(mài)的男人）老婆還是在哭，我的老鄉(xiāng)就突然勃然大怒，罵道：哭，哭，你倒是哭你媽的哩，哭？！抓起桌子上的碗向簾子砸去。我沒(méi)有攔他，也沒(méi)一句勸說(shuō)?！?/p>

瞧，這就是中國(guó)農(nóng)村里女人的地位，失去心愛(ài)的女兒，連哭的權(quán)利都沒(méi)有，哭就要被男人打，甚至旁邊有文化人“也沒(méi)一句勸說(shuō)”。甚至，作為父親，女兒被社會(huì)現(xiàn)實(shí)逼迫回到被販賣(mài)的村子里過(guò)非人的日子，他沒(méi)有同情沒(méi)有心疼，甚至連去看一下都覺(jué)得玷污了自己。當(dāng)這個(gè)父親被問(wèn)及“你沒(méi)去看看她？”的時(shí)候，他揮了一下手，說(shuō)：有啥看的？?。?0］

如果說(shuō)以上討論的是個(gè)體的態(tài)度，個(gè)體因?yàn)檎J(rèn)知局限是可以原諒的話(huà)，那下面即將要討論的就是作為流入地的地方政府的態(tài)度，也是代表國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的基層組織的態(tài)度。

從過(guò)去這么多年的經(jīng)驗(yàn)看，我國(guó)一些廣泛存在收買(mǎi)婦女現(xiàn)象的農(nóng)村地區(qū)，存在著嚴(yán)重的地方保護(hù)主義，［63］盡管存在大量真實(shí)案件，基層權(quán)力機(jī)關(guān)基本不會(huì)管理更不會(huì)干涉，基層群眾自治力量亦然，更有甚者，公權(quán)力機(jī)關(guān)甚至反作為，成為婦女販賣(mài)屢禁不絕、屢打?qū)疑闹匾?。一些“?fù)責(zé)任”的地方政府和公安機(jī)關(guān)對(duì)于收買(mǎi)婦女的人，重的罰個(gè)款，輕的就批評(píng)教育一下；不負(fù)責(zé)任的則不論輕重，干脆視而不見(jiàn)。［24］徐州就是那個(gè)拐賣(mài)婦女兒童案件立案從過(guò)去的一年幾十起、上百起下降到現(xiàn)在一年幾起［31］的地方，或許當(dāng)?shù)刎溬u(mài)婦女的案件確實(shí)在減少，但“鐵鏈女事件”卻又讓人不得不對(duì)這一數(shù)據(jù)表示懷疑。豐縣鐵鏈女之所以長(zhǎng)年生活在非人的環(huán)境里并生了8個(gè)孩子，且7個(gè)男孩全部報(bào)上戶(hù)口，地方政府不是不知道鐵鏈女是被收買(mǎi)的，只是并不認(rèn)為鐵鏈女值得被關(guān)注而已。1990至2000年的10年間，江蘇省少數(shù)民族增加了62.3%，總數(shù)達(dá)10萬(wàn)之多。1996之后，江蘇省人大組織隊(duì)伍多次到蘇北調(diào)查少數(shù)民族生活問(wèn)題，甚至在2000年還組織了7個(gè)局召開(kāi)專(zhuān)門(mén)會(huì)議研究蘇北少數(shù)民族致富奔小康的問(wèn)題，像小花梅這樣的嚴(yán)重問(wèn)題也都未被關(guān)注到。［64］事件發(fā)生后，徐州市紀(jì)委書(shū)記說(shuō)：“只要有一個(gè)環(huán)節(jié)負(fù)責(zé)，’八孩女子’的問(wèn)題就可能得到制止和糾正。”［69］可24年了，豐縣各級(jí)政府各部門(mén)數(shù)十位直接負(fù)責(zé)干部居然沒(méi)有一名負(fù)責(zé)任的人么？依我看，他們不是不負(fù)責(zé)任，而是對(duì)收買(mǎi)婦女的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親“過(guò)于負(fù)責(zé)”，因此，他們負(fù)責(zé)給董某民跟收買(mǎi)來(lái)的婦女發(fā)放結(jié)婚證；負(fù)責(zé)為董某民變更結(jié)婚登記時(shí)間；負(fù)責(zé)在國(guó)家計(jì)劃生育政策尚未改變的情況下為董某民嚴(yán)重超生的孩子登記戶(hù)口……，但他們不負(fù)責(zé)解救那個(gè)不幸的女人。也正是因?yàn)樨S縣從上到下各級(jí)政府的這種無(wú)所謂的態(tài)度，在鐵鏈女事件爆出來(lái)后，地方政府才敢于發(fā)布漏洞百出虛假公告。在江蘇省通報(bào)發(fā)布之后，《半月談》刊登了《“豐縣生育八孩女子”事件為何從縣到村全部失守？揭基層四大頑疾》一文，其中說(shuō)：縣、鎮(zhèn)、村三級(jí)，幾乎所有被通報(bào)點(diǎn)名的黨員干部和公職人員，都存在“違反工作紀(jì)律，工作不負(fù)責(zé)任”的問(wèn)題，都存在相互包庇，法治落伍、德治缺位的問(wèn)題。在筆者看來(lái)，其最根本的還在于他們都存在不把被販賣(mài)的女性當(dāng)人的問(wèn)題。

五、公共政策［9］：根植于歷史與文化中的婦女販賣(mài)治理

毫無(wú)疑問(wèn)，新中國(guó)建立以來(lái)，我們?cè)陬A(yù)防和打擊婦女販賣(mài)這個(gè)問(wèn)題上從來(lái)沒(méi)有含糊過(guò)，不僅有法可依，而且執(zhí)法也嚴(yán)。自上世紀(jì)70年代初一些犯罪分子乘機(jī)進(jìn)行販賣(mài)婦女的活動(dòng)以來(lái)，中國(guó)政府（包括地方政府）制定了一部又一部的法律法規(guī)，發(fā)布了各種行政命令和指示，出臺(tái)了眾多的監(jiān)管措施，也對(duì)打擊販賣(mài)婦女犯罪進(jìn)行了一次又一次的打擊，但時(shí)至今日，所有這些公共政策所起的作用均十分有限。

為配合嚴(yán)打，早在1984年，兩高一部就發(fā)出了《關(guān)于當(dāng)前辦理拐賣(mài)人口案件中具體應(yīng)用法律的若干問(wèn)題的解答》的通知，要求從重從快打擊拐騙、劫持綁架、標(biāo)價(jià)出售婦女的行為，以便清除在社會(huì)上造成的惡劣影響，維護(hù)社會(huì)治安。不久，兩高一部聯(lián)合民政部、司法部、全國(guó)婦聯(lián)于1986年下發(fā)了《關(guān)于堅(jiān)決打擊拐賣(mài)婦女兒童犯罪活動(dòng)的通知》。為配合打拐行動(dòng)，《關(guān)于堅(jiān)決依法打擊拐賣(mài)婦女兒童犯罪活動(dòng)的報(bào)告》《關(guān)于做好解救被拐賣(mài)婦女兒童工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)的通知》先后于1987年和1989年下發(fā)。1991年，我國(guó)開(kāi)展第一次打拐專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)，為配合這次行動(dòng)，全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)發(fā)布《關(guān)于嚴(yán)懲拐賣(mài)、綁架婦女、兒童的犯罪分子的決定》，并配以《關(guān)于執(zhí)行〈全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于嚴(yán)懲拐賣(mài)、綁架婦女、兒童的犯罪分子的決定》的若干問(wèn)題的解答》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《解答》）。至此，圍繞打擊婦女兒童販賣(mài)的公共政策基本上完成了第一輪努力，也彰顯我國(guó)打擊販賣(mài)婦女的決心。

然而，此后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，盡管中國(guó)于1993、1995、1997先后進(jìn)行了三次打拐專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)，但中國(guó)大地上的婦女兒童販賣(mài)活動(dòng)依然十分猖獗。97《刑法》第240條關(guān)于“拐賣(mài)婦女、兒童罪”的規(guī)定，2000年1月《最高人民法院關(guān)于審理拐賣(mài)婦女案件適用法律有關(guān)問(wèn)題的解釋》施行都沒(méi)能有效地遏制婦女販賣(mài)犯罪行為。2009年，我國(guó)加入《聯(lián)合國(guó)打擊跨國(guó)有組織犯罪公約關(guān)于預(yù)防禁止和懲治販賣(mài)人口特別是婦女和兒童行為的補(bǔ)充議定書(shū)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《議定書(shū)》），并同時(shí)開(kāi)展了第五次打拐專(zhuān)項(xiàng)斗爭(zhēng)和建立全國(guó)“打拐DNA數(shù)據(jù)庫(kù)”，打拐案件爆發(fā)式增長(zhǎng)，四年后，販賣(mài)案件才逐步呈下降趨勢(shì)。①?gòu)?008年的2 378起增長(zhǎng)到2009年的6 513起，增加了4 135起，增長(zhǎng)率為153.82%。之后的四年時(shí)間里，每年的絕對(duì)增長(zhǎng)量均保持在四五千，直到2014年才開(kāi)始下降。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，［DB/OL］：http：//data.stats.gov.cn/easyquery.htmcn=C01.

然而，隨著國(guó)內(nèi)婦女販賣(mài)案件的下降，越南、緬甸、老撾等周邊鄰國(guó)婦女的販賣(mài)案件卻在大幅上升［5］［19］，為應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻的婦女販賣(mài)犯罪形勢(shì)，我國(guó)先后于2007年、2013年和2021年制定并發(fā)布了《中國(guó)反對(duì)拐賣(mài)婦女兒童行動(dòng)計(jì)劃（2008—2012年）《中國(guó)反對(duì)拐賣(mài)人口行動(dòng)計(jì)劃（2013—2020年）》和《中國(guó)反對(duì)拐賣(mài)人口行動(dòng)計(jì)劃（2021—2030年）》。同一時(shí)期，最高人民法院還發(fā)布了一起收買(mǎi)婦女犯罪的典型案例②王爾民收買(mǎi)被拐賣(mài)的婦女、非法拘禁、強(qiáng)奸案。江蘇省睢寧王爾民因妻子不能生育而收買(mǎi)患有精神分裂癥的女性楊某回家為其生孩子。為防止其逃跑，王爾民將楊某關(guān)在雜物間，并用鐵鏈鎖住楊某的雙腳，將楊某的一只手鎖在一塊大石頭上。其間，王爾民多次與楊某發(fā)生性關(guān)系。楊某被公安機(jī)關(guān)解救后，因收買(mǎi)被拐賣(mài)的婦女罪判處有期徒刑1年6個(gè)月，因非法拘禁罪判處有期徒刑2年6個(gè)月，因強(qiáng)奸罪判處有期徒刑7年，合計(jì)執(zhí)行有期徒刑10年。，對(duì)收買(mǎi)婦女滋生出非法拘禁、強(qiáng)奸、傷害、侮辱等其他犯罪進(jìn)行打擊，以糾正一些群眾對(duì)“買(mǎi)主”盲目同情的錯(cuò)誤觀念［68］。

從上述一系列公共政策舉措來(lái)看，我國(guó)在預(yù)防和打擊婦女販賣(mài)犯罪上不可謂不努力，但為什么時(shí)至今日還會(huì)有鐵鏈女事件發(fā)生？恐怕不是簡(jiǎn)單地實(shí)施嚴(yán)刑峻法就能解決問(wèn)題，我們還需要認(rèn)真反思根植于公共政策背后的文化意識(shí)。

福山說(shuō)：任何法律和政策都根植于文化和歷史之中［17］。縱觀中國(guó)歷史，男權(quán)思想已經(jīng)作為一種深層次的文化意識(shí)在社會(huì)中生根發(fā)芽，根深蒂固地盤(pán)踞在人們的頭腦之中。體現(xiàn)在販賣(mài)婦女的公共政策上，則主要反映在對(duì)販賣(mài)婦女犯罪的定位存在重大問(wèn)題。

五四運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)建立前后，政治變革背景下的兩次主要婦女運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)促進(jìn)了性別意識(shí)的覺(jué)醒，女性自主、性別平等、女性權(quán)利在中國(guó)社會(huì)逐漸成長(zhǎng)。隨著中國(guó)社會(huì)在過(guò)去70多年里持續(xù)現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的儒家文化和封建思想受到現(xiàn)代西方文化和馬克思主義思想的挑戰(zhàn)和沖擊，法律、公共政策的改革及大大小小的社會(huì)運(yùn)動(dòng)都記錄了中國(guó)提升婦女地位的全過(guò)程?？梢哉f(shuō)，在過(guò)去40多年里，婦女的自我權(quán)利意識(shí)達(dá)到了中國(guó)歷史上的最高水平，她們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育地位都有了很大的提高，婦女組織的數(shù)量也迅速增加。但在這種轉(zhuǎn)變之間，我們打擊婦女販賣(mài)的政策也存在著重大矛盾，舊儒家價(jià)值觀和社會(huì)主義價(jià)值觀存在嚴(yán)重沖突，一方面，我們渴望讓婦女享受更多的平等權(quán)利和自由，可在立法和司法過(guò)程中優(yōu)先考慮的是“和諧社會(huì)”和男性的現(xiàn)實(shí)需求。

首先，“拐賣(mài)婦女”一詞誤導(dǎo)民眾也誤導(dǎo)法官，因?yàn)椤肮召u(mài)”一詞本身強(qiáng)調(diào)的是行為實(shí)施手段的欺騙性，這意味著，如果手段合法、目的正確，犯罪行為也就不成立。

當(dāng)下我國(guó)法律適用的“拐賣(mài)婦女”一詞的含義來(lái)自1992年2月日最高人民法院、最高人民檢察院發(fā)布的《解答》，即是指以出賣(mài)為目的，拐騙、收買(mǎi)、販賣(mài)、接送或者中轉(zhuǎn)婦女的行為.。且不說(shuō)這個(gè)定義有多粗糙，僅“拐騙”“收買(mǎi)”的定義也都被限定在一個(gè)十分狹小的范圍里，這也是本文的標(biāo)題不使用“拐賣(mài)婦女”的一個(gè)重要原因。根據(jù)《TIP議定書(shū)》，“販賣(mài)婦女”的外延要寬廣得多，它指的是：為剝削目的而通過(guò)暴力威脅或使用暴力手段，或通過(guò)其他形式的脅迫，通過(guò)誘拐、欺詐、欺騙、濫用權(quán)力或?yàn)E用脆弱境況，或通過(guò)授受酬金或利益取得對(duì)另一有控制權(quán)的某人的同意等手段招募、運(yùn)送、轉(zhuǎn)移、窩藏或接收人員。它不僅包括賣(mài)淫和其他各種形式的性剝削，也包括強(qiáng)迫勞動(dòng)或服務(wù)、奴役或類(lèi)似奴役的做法、勞役或切除器官，等等。［65］美國(guó)2000年修訂的《人口販賣(mài)受害者保護(hù)法》（TVPA）和《TIP議定書(shū)》對(duì)人口販賣(mài)的定義類(lèi)似。這兩種定義的要素都可以用一個(gè)三要素框架來(lái)描述：販賣(mài)者行為、手段、目的。這三個(gè)要素只要有一項(xiàng)違法，販賣(mài)婦女的犯罪行為便成立。［66］盡管聯(lián)合國(guó)毒品與犯罪問(wèn)題辦公室2009年出版的《全球人口販賣(mài)問(wèn)題報(bào)告》中也認(rèn)為“‘?huà)D女販賣(mài)’一詞可能有誤導(dǎo)作用，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是一種犯罪的交易方面，而實(shí)際上這是對(duì)女性的奴役，［67］

王金玲在華東五省完成人口販賣(mài)的實(shí)地調(diào)查之后也說(shuō)，我國(guó)刑法及相關(guān)法律、政策中有關(guān)“拐賣(mài)”的定義也有失準(zhǔn)確，且不完整，因此，相關(guān)法律條文自然針對(duì)性和有效性不足。為此，她提出了一個(gè)新的定義：“具有出賣(mài)的主觀意圖，以獲利為目的，用欺騙的手段獲取人口后進(jìn)行出售”［31］。仔細(xì)分析這個(gè)定義，與《TIP議定書(shū)》及美國(guó)的TVPA規(guī)定相一致，都是從販賣(mài)者行為、手段和目的三個(gè)方面界定該行為。

其次，“拐賣(mài)婦女”一詞暗含對(duì)買(mǎi)主的寬容。鐵鏈女事件爆出之后，盛洪先生非常悲憤地寫(xiě)了一篇文章：《盲山式犯罪：?jiǎn)萄b“買(mǎi)賣(mài)”的重罪》，讀來(lái)讓人血脈噴張。盛先生說(shuō)：打擊拐賣(mài)婦女的法律制度存在的問(wèn)題和缺陷就是，它仍用“買(mǎi)賣(mài)”來(lái)形容這種犯罪行為。把受讓控制被拐婦女的行為說(shuō)成是“收買(mǎi)”，稱(chēng)“收買(mǎi)”被拐婦女的人是“買(mǎi)主”不僅政治不正確，而且是“法律不正確”。只有揭穿“買(mǎi)賣(mài)”的偽裝，這一罪行的殘暴和邪惡性質(zhì)才暴露無(wú)遺。［72］其實(shí)盛先生不知道，我們現(xiàn)在的法律甚至還沒(méi)有達(dá)到他批判的那個(gè)高度，我們對(duì)那些懷著“好的”目的收買(mǎi)女性的買(mǎi)主不僅網(wǎng)開(kāi)一面，甚至是同情的?？少I(mǎi)媳婦的目的是什么呢？不就是為了保障自己終身的性需求和傳宗接代①鐵鏈女事件中，董某民8個(gè)孩子中只有一個(gè)女孩，這個(gè)女孩就不上戶(hù)口。嗎？而那些被掠奪了青春，被褻瀆了尊嚴(yán)，被剝奪了自由，被強(qiáng)暴了身體的女性?xún)H僅因?yàn)榈玫搅艘粋€(gè)被強(qiáng)迫的婚姻就該認(rèn)命嗎？

立法對(duì)拐賣(mài)與收買(mǎi)婦女兒童的行為進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，或許是考慮中國(guó)貧困農(nóng)村男人的現(xiàn)實(shí)需求［61］，而這恰恰是男權(quán)文化思維的結(jié)果，其思路是犧牲女性以求得農(nóng)村穩(wěn)定。但這種差別性規(guī)定，不僅讓買(mǎi)家覺(jué)得收買(mǎi)婦女兒童跟拐賣(mài)行為不同，降低其罪惡感，甚至還讓他們理直氣壯，［61］司法部門(mén)在執(zhí)法時(shí)也無(wú)所適從。2021年12月6日，電影《寶貝回家》的原型孫海洋被拐14年的兒子孫卓被找到，山東聊城警方將孫卓送往深圳與親生父母相見(jiàn)，可見(jiàn)面的第二天就要求把孫卓帶回聊城的買(mǎi)家，完全忽略了買(mǎi)家是罪犯這樣一個(gè)事實(shí)，也完全無(wú)視買(mǎi)家無(wú)權(quán)再要求孫卓回去。更讓人難過(guò)的是，是否追究買(mǎi)家的責(zé)任這樣的由國(guó)家法律規(guī)定的事項(xiàng)，最后被推給孫海洋來(lái)決定，以至于孫海洋為了兒子孫卓的感受，主動(dòng)說(shuō)他們不會(huì)追究買(mǎi)家的責(zé)任。如果我們的法律明確規(guī)定“買(mǎi)賣(mài)同罪”，孫海洋和孫卓都不會(huì)有這樣的煎熬。

不過(guò)，盛洪先生作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的判斷是一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)的，他說(shuō)：一旦有人有“購(gòu)買(mǎi)”女人的意圖，就會(huì)形成“人口交易市場(chǎng)”。［72］在販賣(mài)婦女的犯罪活動(dòng)猖獗時(shí)，江蘇徐州和淮陰的一些集鎮(zhèn)確實(shí)開(kāi)設(shè)了人口交易市場(chǎng)，買(mǎi)主們就像去牲口市場(chǎng)挑牛馬一樣，對(duì)被販賣(mài)的婦女們挑來(lái)揀去［79］。在這里，女性的人格、尊嚴(yán)、自由是完全不存在的。兩高《解答》第七條討論“怎樣認(rèn)定收買(mǎi)被拐賣(mài)、綁架的婦女、兒童罪”時(shí)強(qiáng)調(diào)：“收買(mǎi)人必須明知是被拐賣(mài)、綁架的婦女、兒童而予以收買(mǎi)的，才能構(gòu)成本罪?！贝藯l暗示：婦女、兒童是可以收買(mǎi)的，只要你不知道其來(lái)路就行了。

所以，當(dāng)羅翔教授說(shuō)要提高對(duì)買(mǎi)主的刑罰時(shí)［71］，筆者是舉雙手贊成的。不管有用沒(méi)用，總要個(gè)態(tài)度，否則，法律連態(tài)度都不明確，我們所期望的改變又從何而來(lái)呢？［61］從諸多事實(shí)來(lái)看，對(duì)被販賣(mài)婦女侵害最大，侵害時(shí)間最長(zhǎng)的就是“買(mǎi)家”，所有的虐待、非法拘禁、強(qiáng)奸、精神傷害等犯罪行為都是買(mǎi)家實(shí)施的，被販賣(mài)婦女的全部痛苦也都來(lái)自買(mǎi)家，所以盛洪先生說(shuō)：對(duì)被拐婦女來(lái)說(shuō)，每天進(jìn)行例行性強(qiáng)奸，是比偶然遭到一次強(qiáng)奸更為嚴(yán)重的侵害。［72］因此，對(duì)買(mǎi)主不僅應(yīng)該提高刑期，也應(yīng)當(dāng)終身追責(zé)。即便承認(rèn)正常人口買(mǎi)賣(mài)合法性的大清，其《大清律例·刑律》也明文規(guī)定：凡誘拐婦人子女……，為首者，擬絞監(jiān)候。對(duì)于從犯及其知情不報(bào)者，皆流放寧古塔。［23］那時(shí)的貴州也與今天一樣，是販賣(mài)女性受害者的重災(zāi)區(qū)，于是清政府在《大清律例》中專(zhuān)門(mén)規(guī)定了對(duì)拐賣(mài)貴州婦女的懲罰措施：“貴州地方有外來(lái)流棍勾通本地棍徒，將民間子女拐去四川等省販賣(mài)……為首者立斬，……為從者俱擬絞監(jiān)候。如地方該管員弁知情故縱者，照例議處。鄉(xiāng)保汛兵盤(pán)查不力，杖八十，革役。知情故縱者，杖一百。得財(cái)賣(mài)放者，以枉法從重論，罪止杖一百，流三千里?！保?3］也就是說(shuō)，在清代，發(fā)生販賣(mài)婦女兒童事件，除了販賣(mài)者要判重型之外，地方的鄉(xiāng)間小吏、治安管員，甚至相鄰百姓，知情不報(bào)都要受罰。相比之下，新中國(guó)建國(guó)后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，收買(mǎi)婦女并不需要承擔(dān)法律責(zé)任，直到2009年修正《關(guān)于嚴(yán)懲拐賣(mài)、綁架婦女、兒童的犯罪分子的決定》。但該決定的內(nèi)容相互矛盾，其第三條既規(guī)定“收買(mǎi)被拐賣(mài)、綁架的婦女，強(qiáng)行與其發(fā)生性關(guān)系的，依照刑法關(guān)于強(qiáng)奸罪的規(guī)定處罰”，又規(guī)定：按照被買(mǎi)婦女的意愿，不阻礙其返回原居住地的……可以不追究刑事責(zé)任。因此，我們后來(lái)看到的案例絕大多數(shù)都是不追究刑事責(zé)任的，按強(qiáng)奸罪論處的則幾乎沒(méi)有。

第三，不管是販賣(mài)婦女還是拐賣(mài)婦女，本質(zhì)就是有組織犯罪。

毫無(wú)疑問(wèn)，聯(lián)合國(guó)毒品與犯罪預(yù)防辦公室的專(zhuān)家們?cè)缫岩庾R(shí)到這一點(diǎn)，因此，《TIP議定書(shū)》的全稱(chēng)是《聯(lián)合國(guó)打擊跨國(guó)有組織犯罪公約關(guān)于預(yù)防、禁止和懲治販賣(mài)人口特別是婦女和兒童行為的補(bǔ)充議定書(shū)》，也就是說(shuō)《TIP議定書(shū)》是打擊有組織犯罪公約的一部分。但是，國(guó)內(nèi)關(guān)于販賣(mài)婦女的行為過(guò)去沒(méi)有被納入到有組織犯罪行為中進(jìn)行治理，未來(lái)也沒(méi)有被包括到今年5月1日即將實(shí)施的《反有組織犯罪法》之中?？墒?，我國(guó)的人口販賣(mài)早已夠得上《反有組織犯罪法》的管轄高度的。

從犯罪規(guī)模來(lái)說(shuō)，中國(guó)的人口販賣(mài)規(guī)模極其龐大，犯罪能力強(qiáng)，呈現(xiàn)出組織化、團(tuán)伙化的特征。以1998年11月11日的11·11特大販賣(mài)婦女案為例，犯罪分子作案52起，販賣(mài)婦女116人。18人組成的犯罪團(tuán)伙將女性從云南、貴州、四川販賣(mài)到山西全省境內(nèi)。［27］他們有最現(xiàn)代的犯罪工具，也有最合理的分工合作模式，完全是一副有組織犯罪的架構(gòu)。同樣是上世紀(jì)九十年代發(fā)生的5·22販賣(mài)案，發(fā)生地點(diǎn)在安徽渦陽(yáng)縣丹城鄉(xiāng)茅庵趙村，就是這樣一個(gè)不起眼的小村莊，卻是遠(yuǎn)近聞名的販賣(mài)婦女“專(zhuān)業(yè)村”，全村500多成年人，其中80%以上參與婦女販賣(mài)活動(dòng)，涉及到一半以上家庭，不少人有火藥槍等殺傷力比較大的武器，甚至有人說(shuō)：警察如果敢來(lái)抓我們，就別想站著出莊。［25］另一起特大販賣(mài)婦女團(tuán)伙案，則為一宋氏家族所為，全家共有17人參與販賣(mài)婦女的活動(dòng)，受害婦女達(dá)120多人。［24］在販賣(mài)婦女過(guò)程中，宋家兄弟毆打、強(qiáng)奸、輪奸無(wú)所不為。

在近幾年頻繁發(fā)生于我國(guó)的緬甸、越南婦女販賣(mài)案件中，盡管單個(gè)案件看起來(lái)是兩三人所為，然而，當(dāng)筆者把所有案件的被告人都納入婦女販賣(mài)網(wǎng)絡(luò)后，可以明顯地看到這些犯罪人會(huì)被集中到同一個(gè)案件中，因?yàn)閬?lái)自各地的案件往往指向少數(shù)幾個(gè)拐騙者，他們負(fù)責(zé)在云南、廣西邊境往來(lái)中緬、中越誘騙女性受害者，把不同的女性分給不同的居間收買(mǎi)人。由于邊境的特殊環(huán)境及邊民生活的特殊網(wǎng)絡(luò)，有些參與介紹、招募、運(yùn)輸，甚至誘騙婦女的人都不一定能被起訴，可按照國(guó)際婦女販賣(mài)的規(guī)定，他們是實(shí)實(shí)在在的婦女販賣(mài)組織的成員。對(duì)于這些人，只有將婦女販賣(mài)活動(dòng)納入有組織犯罪來(lái)打擊，才能取得更好的效果。

去年3月2日，公安部召開(kāi)電視電話(huà)會(huì)議，部署新一輪打擊拐賣(mài)婦女兒童犯罪專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)。兩會(huì)期間，“反拐”成為熱點(diǎn)議題，多名全國(guó)人大代表建議提高收買(mǎi)婦女的刑罰，買(mǎi)賣(mài)同罪。兩高報(bào)告也表達(dá)了從嚴(yán)懲治販賣(mài)婦女的決心。最高檢工作報(bào)告表示，要從嚴(yán)從重追訴拐賣(mài)人口犯罪，對(duì)收買(mǎi)、不解救、阻礙解救被拐婦女兒童犯罪，堅(jiān)決依法追訴，從嚴(yán)懲治。最高法工作報(bào)告也表示：對(duì)殘害婦女兒童等犯罪當(dāng)判死刑的判死刑！

毫無(wú)疑問(wèn)，從公安部到最高檢、最高法都下定決心打擊婦女販賣(mài)犯罪的情況下，無(wú)疑會(huì)有一批販賣(mài)婦女的犯罪分子被嚴(yán)懲，會(huì)有一批“幸運(yùn)”的婦女被解救，但離鏟除婦女販賣(mài)的滋生土壤還有很長(zhǎng)一段距離要走，因?yàn)榉缸锓肿幽馨延星楦?、有反抗力、?huì)思考的婦女當(dāng)成商品來(lái)販賣(mài)，必然與對(duì)婦女的需求有關(guān)，也必然與某些人對(duì)婦女的某種需求有關(guān)［30］，婦女販賣(mài)的根源既不是性別失衡也不是代價(jià)太低，而是男權(quán)文化使然。男權(quán)文化讓每個(gè)男人都追求傳宗接代，男權(quán)文化把女性作為生育工具，男權(quán)文化讓地方行政機(jī)關(guān)對(duì)收買(mǎi)女性行為及強(qiáng)迫婚姻聽(tīng)之任之，男權(quán)文化讓地方民眾公然支持收買(mǎi)女性強(qiáng)迫成婚。因此，真正要消除婦女販賣(mài)的土壤，我們需要向傳統(tǒng)文化的糟粕開(kāi)刀。