胡華田，姚進(jìn)生

（1.武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.福建省社科研究基地武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心，福建 武夷山 354300）

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的民本思想和以民本思想為指導(dǎo)的政治實(shí)踐，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久。在政治實(shí)踐中，自西周以后，民本思想就對(duì)統(tǒng)治者的政治行為從思想上、制度上、輿論上予以約束，構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。民本思想的發(fā)源，可以追溯到商周時(shí)代，《尚書》中就有“民惟邦本,本固邦寧”的記載，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)孔子、孟子、荀子等詳細(xì)闡述，基本形成了民本思想的理論框架。朱熹經(jīng)過艱深的學(xué)術(shù)研究，融儒釋道為一體、集儒學(xué)之大成，建立了體系龐大的朱子理學(xué)。朱熹通過總結(jié)前人的民本思想成果和政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)民本思想的主要內(nèi)容及政治哲學(xué)基礎(chǔ)、基本原則、基本范疇進(jìn)行了深刻闡述，并在自己的為官中進(jìn)行了生動(dòng)的實(shí)踐，形成了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)比較完整的民本思想體系。對(duì)朱熹民本思想主要內(nèi)容及其實(shí)踐的研究，學(xué)術(shù)界有較多的研究和闡發(fā)，而對(duì)民本思想的政治哲學(xué)基礎(chǔ)、基本原則、基本范疇等更深層次的政治哲學(xué)理論方面的研究則較少，其中，安徽師范大學(xué)楊國(guó)宜教授在《略論朱熹的民本思想》一文中對(duì)此有較深刻的探討，該文認(rèn)為朱熹民本思想的思想理論方面體現(xiàn)為：民本思想的理論基礎(chǔ)——人之初，性本善；民本思想的基本原則——得民心；民本思想的基本關(guān)系——水能載舟，亦能覆舟。[1]這為我們進(jìn)一步研究朱熹民本思想的哲學(xué)理論意蘊(yùn)提供了很好的指引。

朱熹民本思想的政治哲學(xué)基礎(chǔ)、基本原則、基本范疇是朱熹民本思想主要內(nèi)容、實(shí)踐活動(dòng)的理論內(nèi)核；朱熹民本思想主要內(nèi)容、實(shí)踐活動(dòng)則是朱熹民本思想的政治哲學(xué)基礎(chǔ)、基本原則、基本范疇在理論和實(shí)踐方面的展現(xiàn)，這兩者共同構(gòu)成朱熹民本思想的思想體系。對(duì)朱熹民本思想體系的全面研究，是對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的前提，也是傳承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化、發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的需要。

一、“天理論”是朱熹民本思想的政治哲學(xué)基礎(chǔ)

朱熹哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇是 “理”，即 “天理”，又稱“太極”。理不僅是宇宙萬物的本原，而且是人類社會(huì)最高的政治和道德原則。他說：“宇宙之間，一理而已。天得之而為天地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋此理之流行，無所適而不在?！盵2]又說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了! ”[3]可見，朱熹認(rèn)為，理是永恒的宇宙本體，它先于天地而存在，是無所不在、無時(shí)不有的。天因其理而為天，地因其理而為地，人與物因其理而各得其性。理涵蓋并主宰天、地、人物，是永恒的、超時(shí)空的形上本體。在這里，朱熹還把封建社會(huì)中的“三綱五?！碧嵘秊樾味媳倔w的理，認(rèn)為“天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)”[4]。在朱熹的天理論中，已將宇宙界與人類社會(huì)徹底貫通，在其理一元論哲學(xué)前提下，構(gòu)建了道德倫理的形而上學(xué)，讓道德倫理觀念具有了本體的依據(jù)，使其成為封建社會(huì)中人們必須遵守的絕對(duì)法則。

朱熹還將其“天理論”用之于治國(guó)的政治領(lǐng)域，認(rèn)為是否實(shí)行符合天理的“仁義”之政是甄別“王道”和“霸道”的根本標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)政治思想史上，儒家歷來主張“王道”，反對(duì)“霸道”“王道”體現(xiàn)著儒家對(duì)理想社會(huì)政治的崇高追求?！跋惹貎蓾h儒家在把王道理解為符合道義原則的政治的同時(shí)，也把它等同于‘先王之道’；朱熹用形而上學(xué)的方法解釋了政治生活中的道義原則，把王道理解成為符合‘天理’的政治，進(jìn)而在更高層次上把握了政治的合理性?！盵5]朱熹認(rèn)為：“古之圣人，致誠(chéng)心以順天理，而天下自服，王者之道也。后之君子，能行其道，則不必有其位而固有其德矣。故用之則為王者之佐，伊尹、太公是也；不用則為王者之學(xué)，孔、孟是也。若夫齊桓、晉文，則假仁義以濟(jì)私欲而已，設(shè)使僥幸于一時(shí)，遂得王者之位而居之，然也?！盵6]是否實(shí)行“仁義”之政，是王道和霸道的根本區(qū)別，仁義之政便是王道，“仁義”是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“天理”，王道便是行仁義而順天理。朱熹“天理論”認(rèn)為，政治治理中的道義原則是一種普遍的法則，它不能來自于任何的歷史經(jīng)驗(yàn)中，而是先驗(yàn)地存在于歷史現(xiàn)實(shí)之外?！巴醯馈笔菍?duì)普遍法則的服從和遵循，是對(duì)“天理”的遵循。朱熹把“王道”理解為符合天理的政治，“天理論”便為封建社會(huì)實(shí)行“王道”政治建立了堅(jiān)實(shí)的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。

如何用具體的措施實(shí)現(xiàn)仁義之政的王道呢？“朱熹在闡釋傳統(tǒng)儒家民本思想的基礎(chǔ)上，提出了‘國(guó)以民為本’‘王道以得民心為本’‘平易近民，為政之本’的民本思想?！異勖袢缱印⌒庞诿瘛c民同樂’‘富民為本’等具體重民主張，是其民本思想的體現(xiàn)?！盵7]朱熹詳細(xì)論述了孟子“保民而王”的深刻含義，闡述了以民為本是實(shí)現(xiàn)“王道”的起點(diǎn)、途徑和目的。以民為本是仁義之政的王道，而王道是順應(yīng)天理的理想政治，因此，天理論為朱熹民本思想建立了邏輯嚴(yán)密的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、“得民心”是朱熹民本思想的政治哲學(xué)基本原則

朱熹提出了“國(guó)以民為本”，即人民群眾為國(guó)家的根本，“保民而王”的“王道”是符合“天理”的政治。那么，治國(guó)理政的綱領(lǐng)就要立足于人民群眾的需求，貫穿其中的基本原則就是“得民心”。古人有所謂的“得民心者得天下，失民心者失天下”，朱熹對(duì)此作了詳細(xì)的論述。在注釋《孟子》“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”時(shí)，朱熹指出：“飲食宮室所以養(yǎng)生，祭祀棺槨所以送死，皆民所急而不可無者。今皆有以資之，則人無所恨矣。王道以得民心為本，故以此為王道之始?！盵8]明確提出了“王道以得民心為本”，得民心，則天下歸之。朱熹在注釋《孟子》“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫” 時(shí)，指出：“丘民，田野之民，至微賤也。然得其心，則天下歸之。天子至尊貴也，而得其心者，不過為諸侯耳，是為民重也。”[8]反之，失民心，則成為天下所指、唾棄的“獨(dú)夫”。在注釋《孟子》“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也” 時(shí)，朱熹指出：“一夫，言眾叛親離，不復(fù)以為君也?！稌吩唬骸?dú)夫紂’。蓋四海歸之則為天子；天下叛之，則為獨(dú)夫。”[8]“四?！薄疤煜隆敝傅木褪侨嗣翊蟊?，他們的“歸” 與“叛”，決定著君主成為尊貴的“天子”，還是成為遺臭萬年的“獨(dú)夫”。朱熹通過正反兩個(gè)方面詳細(xì)論述了民本思想的理論和實(shí)踐的基本原則就是“得民心”。

如何才能得民心呢？作為朱熹民本思想的基本原則，“得民心”貫穿于“愛民如子”“取信于民”“與民同樂”“富民為本”等各項(xiàng)具體的仁政措施之中。朱熹提出了一系列革弊補(bǔ)偏、以得民心的政治主張。首先是正君心，行仁政，以德治國(guó)。“蓋天下之大本者，陛下之心也?！盵9]朱熹認(rèn)為，君心“正”，才能明白國(guó)家的“急務(wù)”，也就是抓住治國(guó)理政的重點(diǎn)，有效實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵、興業(yè)安民的施政綱領(lǐng)。所以，“正君心”是得民心、治國(guó)家、平天下的大本。其次是革弊政，恤民省賦以紓困民力。朱熹認(rèn)為，弊政叢生，導(dǎo)致南宋社會(huì)“綱紀(jì)日壞，邪佞充塞，貨賂公行，兵怨民愁，盜賊間作，災(zāi)異數(shù)見，饑饉薦臻”[9]。再次是主張國(guó)家務(wù)農(nóng)重谷，鼓勵(lì)耕作。朱熹認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是主要的財(cái)富生產(chǎn)部門，是生民之本，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，必須務(wù)農(nóng)重谷，州縣官吏則要“以勸農(nóng)為職”，只有鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以富民，才有國(guó)家的富強(qiáng)與社會(huì)的安寧。朱熹的上述仁政措施是朱熹民本思想的具體內(nèi)容，其目的是通過仁政措施的實(shí)施，達(dá)到天下民心歸附，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。

三、“尊君”與“民本”是朱熹民本思想的政治哲學(xué)基本范疇

在我國(guó)傳統(tǒng)政治思想中，“尊君”與“民本”是兩個(gè)相互制約又相輔相成的一對(duì)范疇。“尊君”強(qiáng)調(diào)的是君主對(duì)于國(guó)家、社稷、人民擁有至高無上的權(quán)力，“民本”強(qiáng)調(diào)的是人民對(duì)于君主、國(guó)家、社稷的根本性、基礎(chǔ)性作用。處理“尊君”與“民本”的關(guān)系，正是民本思想具有樸素的民主思想的意義所在。如何處理君民之間的關(guān)系？這一直是儒家思考的問題。孔子認(rèn)為：“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危。”[10]這就是后世奉為“載舟、覆舟”的至理名言。孟子更明確提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。” 朱熹對(duì)孟子這句話的注釋，明確提出了“國(guó)以民為本”的思想。他指出：“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”[8]在注釋《孟子》“天子不能以天下與人”時(shí)，朱熹說：“天下者，天下之天下，非一人之私有故也?！盵8]這就深刻揭示了封建專制的癥結(jié)所在，對(duì)后來我國(guó)近代民主思想的啟蒙和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

朱熹對(duì)君民相互依存、相互制約的關(guān)系的論述尤其深刻。他在《論語(yǔ)集注》 卷六中說“民富，則君不至獨(dú)貧，民貧，則君不能獨(dú)富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也?！盵8]在《孟子集注》卷七中說：“富其君者，奪民之財(cái)耳。而夫子猶惡之，況為土地之故而殺人，使其腦肝涂地，則是率土而食人之肉，其罪之大，雖至于死，猶不足以容之也。”[8]在分析國(guó)家覆亡的原因時(shí)，朱熹指出：“試觀自古國(guó)家傾覆之由，何嘗不起于盜賊；盜賊竊發(fā)之端，何嘗不生于饑餓。赤眉、黃巾、葛榮、黃巢之徒，其已事可見也。”[11]

“保民而王”“國(guó)以民為本”“得民心，天下歸之”，這些觀點(diǎn)環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密地論證了人民群眾的向背關(guān)系到國(guó)家社稷的興亡，這是對(duì)君權(quán)的明確限制，也對(duì)擁有至高無上權(quán)力的君主提出了明確的要求，君主權(quán)力的行使要“得民心”。

如前所述，得民心是朱熹民本思想的基本原則，“得民心”的關(guān)鍵在“正君心”。朱熹認(rèn)為，“正君心”對(duì)君主至少提出了兩個(gè)方面的嚴(yán)格要求。一方面，君主要主動(dòng)修身?！熬硬换既诵闹环?，而患吾身之不修；吾身既修，則人心之難服者先服，而無一人之不服矣?！盵8]朱熹在注釋《大學(xué)》“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”時(shí)，認(rèn)為：“壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。”[8]也就是說，包括“天子”在內(nèi)的一切人，都要以“修身為本”。修身的內(nèi)容很多，包括動(dòng)靜思慮、一言一行，而中心要?jiǎng)?wù)是嚴(yán)恭寅畏，戒聲色貨利。人主要時(shí)刻注意修身，一念一言一行，都要思考是否符合“天理”。另一方面，大臣要把“正君心”視為自身的職責(zé)。朱熹在注釋《孟子》“惟大人為能格君心之非”時(shí)，說：“惟有大人之德，則能格其君心之不正以歸于正，而國(guó)無不治矣?！盵8]據(jù)此，他說：“是以輔相之職，必在乎格君心之非，然后無所不正；而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也?！盵8]“格”就是“正”，“格君心”就是“正君心”，就是要去除君主心中的“人欲”，存有心懷國(guó)家社稷、人民群眾的“天理”。

“修身”“格君心之非”使“尊君”限定在“天理”所許可的范圍，彰顯了朱熹對(duì)君權(quán)約束的思想；而“修身”“格君心之非”是通過“正君心”以達(dá)到“得民心”，最終實(shí)現(xiàn)“保民而王”的儒家王道的政治理想。通過理解“尊君”與“民本”這對(duì)范疇，可以進(jìn)一步理解朱熹民本思想的樸素的民主思想價(jià)值。

四、朱熹民本思想的當(dāng)代價(jià)值

民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一，凝結(jié)了我國(guó)傳統(tǒng)政治思想和實(shí)踐的智慧。朱熹不僅在理論上對(duì)民本思想作了深刻闡述，而且在政治實(shí)踐中貫徹運(yùn)用，進(jìn)一步促進(jìn)了民本思想的發(fā)展。我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，要善于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)蘊(yùn)含的樸素的民主思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。2021年3 月22 日，習(xí)近平總書記在武夷山朱熹園考察時(shí)指出：“我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”[12]這一深刻論述既為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治闡明了方向，也為我們提出了深刻的要求。

無可諱言，朱熹民本思想是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的長(zhǎng)治久安，與社會(huì)主義民主政治具有根本性質(zhì)不同。但是朱熹民本思想在理論構(gòu)建方法、人民的作用、價(jià)值觀、民主的方式及民主的基層制度設(shè)計(jì)等方面，至今仍有啟發(fā)或積極意義，為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治提供了鮮明的“中國(guó)特色”底色。

其一，從哲學(xué)本體論的高度闡述人民的作用。朱熹民本思想認(rèn)為實(shí)施仁政、王道是遵循天理治國(guó)的要求，也是符合宇宙本體和人類社會(huì)最高政治和道德原則的?！氨Ｃ穸酢本褪瞧浼幸?，“水則載舟，水則覆舟”，君主的權(quán)力只有得到廣大民眾的擁護(hù)才能鞏固。朱熹民本思想建立在理本體這一最高的哲學(xué)范疇基礎(chǔ)之上，為突出廣大人民群眾的作用和貫徹民本思想提供了哲學(xué)理論依據(jù)。這種理論構(gòu)建方法啟示我們，必須從哲學(xué)的高度來構(gòu)建社會(huì)主義民主政治的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。我們建設(shè)社會(huì)主義民主政治，從“為人民服務(wù)”“是否有利于最廣大人民的根本利益”“代表最廣大人民的根本利益”“以人為本”，到 “以人民為中心”，我們依據(jù)的基本哲學(xué)原理，就是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。可以看出，朱熹民本思想與社會(huì)主義民主政治建設(shè)都體現(xiàn)了嚴(yán)密的理論邏輯和科學(xué)的構(gòu)建方法。

其二，價(jià)值相通。由于朱熹民本思想建立在“天理”這一哲學(xué)體系之上，進(jìn)一步認(rèn)為“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，突出了廣大人民群眾的利益是國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值主體。在社會(huì)主義民主政治的建設(shè)上，我們不僅建立了人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，還建立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，使“人民當(dāng)家作主”、人民的利益從形式上和內(nèi)容上具有切實(shí)的保障，“堅(jiān)持人民擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”，體現(xiàn)了人民至上的價(jià)值理念。處在封建社會(huì)的朱熹民本思想，尚能突出廣大民眾的價(jià)值利益，作為對(duì)傳統(tǒng)民主思想的繼承與超越的社會(huì)主義民主政治，更應(yīng)在理論和實(shí)踐中得到貫徹，使人民利益至上成為我們民主政治的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

其三，為社會(huì)主義協(xié)商民主增添中國(guó)特色。朱熹民本思想認(rèn)為“格君心之非”是大臣的重要職責(zé)，體現(xiàn)了君臣在治國(guó)理政中的互動(dòng)、協(xié)商和君臣共治的關(guān)系，這應(yīng)該是中國(guó)古代政治中協(xié)商民主的萌芽。協(xié)商民主是中國(guó)社會(huì)主義民主政治中獨(dú)特、獨(dú)有、獨(dú)到的民主形式，突破了“一人一票”西方式單一民主形式，拓展了民主的渠道、延展了民主的內(nèi)涵。協(xié)商民主具有鮮明的中國(guó)特色。朱熹民本思想中關(guān)于君民辯證關(guān)系的論述，要求國(guó)家在重大事項(xiàng)或重大問題作決策時(shí)，應(yīng)重視君民互動(dòng)、協(xié)商，充分吸取民眾的意見和建議，汲取民眾的集體智慧，吸引民眾積極參與決策，將民眾的利益融入到國(guó)家的政策中去，形成君民同憂樂，共同推動(dòng)國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展?？梢钥闯?，朱熹民本思想的實(shí)現(xiàn)形式體現(xiàn)了多主體、多層次的互動(dòng)協(xié)商，為我國(guó)社會(huì)主義民主政治的協(xié)商民主提供了豐富的中國(guó)底色。

其四，為基層民主政治建設(shè)提供有益借鑒。朱熹民本思想的重要特點(diǎn)是實(shí)施“仁政”“德治”，這是傳統(tǒng)社會(huì)士紳治理模式的理論基礎(chǔ)?！笆考澴灾问沁m應(yīng)中國(guó)固定農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的治理鄉(xiāng)村的社會(huì)控制模式?！盵13]士紳鄉(xiāng)賢成為古代鄉(xiāng)村治理的主導(dǎo)者，主要是由他們的道德表率和道德教化而產(chǎn)生的社會(huì)影響作用而促進(jìn)的。在實(shí)踐中，朱子社倉(cāng)制度的推行，充分發(fā)揮了士紳鄉(xiāng)賢的帶動(dòng)、引領(lǐng)作用，是古代士紳自治的生動(dòng)實(shí)踐。我國(guó)基層群眾自治制度是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的基礎(chǔ)和重要組成部分。在基層群眾自治中，黨支部起著領(lǐng)導(dǎo)、管理的核心作用，黨建統(tǒng)領(lǐng)是根本保證，自治、法治、德治“三結(jié)合”是主要路徑?；鶎幼灾沃械狞h員干部、基層組織的管理者的社會(huì)主義道德素質(zhì)和道德表率同樣也關(guān)系到基層治理的水平和質(zhì)量。朱熹民本思想的注重“德治”為我們基層治理拓展了渠道、提供了有益借鑒。

五、結(jié)語(yǔ)

民本思想是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的結(jié)晶。朱熹不僅對(duì)民本思想的主要內(nèi)容作了詳細(xì)的闡述，并在自己的為官政治實(shí)踐中貫徹實(shí)施，還通過構(gòu)建理學(xué)體系為民本思想建立了政治哲學(xué)基礎(chǔ)、基本原則、基本范疇，從而建立了完整的民本思想體系。

我們要對(duì)朱熹民本思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的時(shí)代特征，賦予其新的內(nèi)涵。拋棄它“天理論”中客觀唯心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，賦予其歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)；拋棄其小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，賦予其公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；拋棄其“民之主”，賦予其“民作主”。這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)既堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位，又立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而具有鮮明的中國(guó)特色，從而使馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化在新時(shí)代我國(guó)民主政治建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)上得到較好的結(jié)合。