李夢琦

（福建教育學(xué)院 語文研修部，福建 福州 350001）

熙寧九年丙辰（1076）中秋，蘇軾與友人聚飲于密州（治今山東諸城）超然臺(tái)，醉中有感而發(fā)，遂作《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有），表達(dá)出世、入世的思想矛盾，寄托對胞弟蘇轍的思念之情。此詞一經(jīng)問世，好評如潮，飲譽(yù)一時(shí)，甚至聲名遠(yuǎn)播，流傳至朝鮮、日本，深受當(dāng)?shù)匚娜讼矏?。此詞在朝鮮的傳播情況受學(xué)界關(guān)注，柳基榮《蘇軾與韓國詞文學(xué)的關(guān)系》[1]、楊焄《韓國歷代和東坡詞論》[2]聚焦李齊賢、趙冕鎬等人的次韻之作，惜論述較為簡略。此詞在日本的傳播情況，尚未見文章論及。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，詳細(xì)梳理此詞在朝鮮、日本的傳播與受容，以期深化蘇詞研究、蘇軾的域外接受研究。

一、《水調(diào)歌頭》在朝鮮的傳播與受容

中國與朝鮮半島山水相依、海陸相通，有“千里同風(fēng)，一衣帶水”之說。中、朝兩國交流歷史悠久。司馬遷《史記·宋微子世家第八》載：“于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也?！盵3]范曄《后漢書·三韓傳》簡述當(dāng)時(shí)三韓的基本狀況。[4]唐朝時(shí)期，金云卿、崔致遠(yuǎn)等人慕名赴唐留學(xué)，有意了解、學(xué)習(xí)中國文化。蘇軾作為名噪一時(shí)的大文學(xué)家，其人、其文遠(yuǎn)近聞名。高麗中期文人金富軾、金富轍兄弟之名，流露出對蘇軾、蘇轍二人的仰慕之情，徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》卷八云：“嘗密訪其兄弟命名之意，蓋有所慕云。”[5]蘇軾作品傳入朝鮮，最早約在元豐初年。據(jù)吳熊和《蘇軾奉使高麗一事考略》，蘇頌《己未九月予赴鞫御史，聞子瞻先已被系，予晝居三院東閣，而子瞻在知雜南廡，才隔一垣，不得通音息。因作詩四篇，以為異日相遇一噱之資耳》詩歌自注：“前年高麗使者過余杭，求市子瞻集以歸?！盵6]時(shí)元豐二年（1079），蘇軾正因“烏臺(tái)詩案”身陷囹圄。[7]

《水調(diào)歌頭》作為蘇詞經(jīng)典，備受朝鮮文人推崇。李齊賢（1287—1367），字仲思，號益齋，高麗（918—1392）慶州文人。二十八歲時(shí)，奉召入元，與姚燧、趙孟頫等人往來密切，著有《益齋集》十卷。李齊賢心慕蘇軾，其《蘇東坡真贊》云：“金門非榮，瘴海何懼。野服黃冠，長嘯千古?！盵8]傳神描繪蘇軾精神風(fēng)貌，欽佩之情，溢于言表。他奉蘇詞為圭臬，進(jìn)行模仿創(chuàng)作?！端{(diào)歌頭·望華山》承蘇軾豪邁之風(fēng)，全詞瑰麗雄壯，余味悠長，“我欲乘風(fēng)歸去，只恐煙霞深處，幽絕使人愁”明顯化用“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，句式相同，稍異字詞，卻毫無生搬硬套、機(jī)械呆滯之感。他以“煙霞深處”之“幽絕”替換“瓊樓玉宇”之“高寒”，同樣是為表達(dá)出世、入世的思想矛盾。不同的是，在壯麗奇特的華山面前，李齊賢頓生隱逸之思，“一嘯蹇驢背，潘閬亦風(fēng)流”[9]，倒比蘇軾多出幾分清狂之意。李齊賢詞追摹蘇軾，成就斐然，夏承燾贊揚(yáng)他“在韓國詞人中應(yīng)推巨擘矣”[10]。

除襲用《水調(diào)歌頭》詞句，朝鮮文人還喜歡步韻此詞。李瀷（1681—1763），字子新，號星湖，李朝（1392—1910）后期杰出思想家，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有《星湖先生全集》七十卷。其《水調(diào)歌頭·寄洪古阜敘一相朝，次東坡〈水調(diào)歌頭〉》云：

山川正修阻，異地本洞天。白云何處飛繞，黃菊怨殘年。夜夢蘧然來去，隨意楓丹露白，無處不清寒。禍福有常命，夷險(xiǎn)轉(zhuǎn)頭間。倚滄海，瞻斗極，悄孤眠。達(dá)人遠(yuǎn)矚，不信觚破即成圓。眾道攀援枝葉，我獨(dú)推尋行墨，畢竟孰虧全？緬憶曾歡會(huì)，江漢雜花娟。[9]

此詞為寄贈(zèng)之作。首句寄寓對友人的思念之情，感慨二人相距遙遠(yuǎn)，山川阻隔，嘉會(huì)難再，只能在夢中緩解相思之苦。詞人受老子思想影響，“禍福有常命，夷險(xiǎn)轉(zhuǎn)頭間”，飽含哲理情思，與《老子》“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”[11]，意義上一脈相承。末句追憶二人昔日歡會(huì)，再次表達(dá)對友人的想念。

趙冕鎬（1803—1887），字明史，號怡堂，李朝末期著名詞人，著有《玉垂集》。其《水調(diào)歌頭·白牡丹》云：

南院石蘭在，可是懶陰天?！酢跤癖新?，誰記桂宮年。初卷錦帷香海，又呼鎖煙籠雨，瓊漿沁髓寒。夙世儂和你，那夢到人間。朝來笑，暮也困，欲成眠。何日歸去，天上有月幾回圓。傾國傾城堪唾，魏紫姚黃無數(shù)，雪操玉同全。白發(fā)怕堂叟，相對一嬋娟。[9]

雖未提及蘇軾，但通過比對可以確定此詞為追和之作。兩首詞題材不同，蘇軾中秋月夜懷念親人，表達(dá)進(jìn)退行藏的思想矛盾，趙詞則以擬人手法歌詠白牡丹高尚純潔的情操。與傾國傾城的“魏紫姚黃”相比，詞人忠愛白牡丹的素雅、高潔，借此象征個(gè)人情操志趣。二詞亦有關(guān)聯(lián)，與蘇詞相同，趙詞亦詠及月，且詞人想象瑰麗奇特，詞中亦出現(xiàn)謫落人間、想要乘風(fēng)歸天的抒情主人公形象。此外，字句上亦相承接，“誰記桂宮年”脫化自“不知天上宮闕，今夕是何年”“何日歸去，天上有月幾回圓”融合“我欲乘風(fēng)歸去”“何事長向別時(shí)圓”“月有陰晴圓缺”數(shù)句。“朝來笑，暮也困，欲成眠”刻意與原作“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”形成對比。

高圣謙（1810—1886），字穉希，號甪里，李朝末期文人，晚年隱居，潛心著述，著有《甪里文集》十四卷。其《江南好·詠月，和贈(zèng)黃聲汝》云：

問爾杯中月，何術(shù)到長天。愛看清影孤坐，遙夜抵過年。若使明光長照，更有情親同賞，勝似玉樓寒。方死方生理，天宇似人間。歌聲亮，舞影亂，未成眠。疇千磨汝，冰如清瑩鏡中圓。怊悵江南遠(yuǎn)別，寂寞回廊獨(dú)轉(zhuǎn)，造化苦無全。多是有情物，隨處向人娟。[9]

題目雖作《江南好》，但句式、韻律與《水調(diào)歌頭》實(shí)為一體。詞調(diào)往往一調(diào)多名，除了常用名，還有許多別名，可稱之為“同調(diào)異名”?！端{(diào)歌頭》又名《元會(huì)曲》《凱歌》《臺(tái)城游》。[12]萬樹《詞律》卷十四《水調(diào)歌頭》注：“夢窗名《江南好》、白石名《花犯念奴》?！盵13]清末民初柴萼《梵天廬叢錄》卷二十六亦云：“夢窗名《江南好》，白石名《花犯念奴》，名雖別，體實(shí)一也?！盵14]此言承襲萬樹，但舊說多有訛誤。秦巘《詞系》卷六云：“《草堂》注姜夔詞，名《花犯念奴》，吳文英詞名《江南好》。今考《草堂詩余》有楊慎《花犯念奴》一調(diào)，而白石歌曲旁譜《水調(diào)歌頭》二闕，并無《花犯念奴》之名。吳文英《江南好》實(shí)《滿庭芳》之別名?！盵15]王鵬運(yùn)校注吳文英《江南好》亦云：“按此調(diào)即《滿庭芳》，殆以坡詞有‘江南好’句易名?！对~律》于《水調(diào)歌頭》注云‘夢窗名《江南好》’，《詞律拾遺》謂‘與《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》相近’，均誤?！盵16]可知吳文英《江南好》其實(shí)是因蘇軾《滿庭芳》（蝸角虛名）有“江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳”[17]之句而得名。筆者檢吳文英《江南好》，確與《水調(diào)歌頭》句法全異，而與《滿庭芳》同，可證王鵬運(yùn)之說。或許這種錯(cuò)誤記載，亦傳入朝鮮，誤導(dǎo)了朝鮮文人對《水調(diào)歌頭》詞調(diào)的認(rèn)知。從題序中“和贈(zèng)”看來，友人黃聲汝亦作同題之詞。與蘇詞題材相同，此詞亦抒發(fā)詞人月下之思。蘇詞首句向天發(fā)問，盡顯豪邁之氣。高詞首句便向月發(fā)問，何等奇思妙想。詞人雖喜清影孤坐，月下獨(dú)酌，但亦樂于親友相伴，以抵“玉宇之寒”。詞人亦主張順應(yīng)自然，正如莊子《齊物論》“方生方死，方死方生”[18]，蘊(yùn)含哲理情思，何嘗不是一種達(dá)觀。

此詞不局限于詞體，更“跨體”傳播，對朝鮮詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響。沈象奎（1766—1838），字可權(quán)，號斗室，李朝后期文臣兼學(xué)者，自幼即有才名，所作詩文得到眾多文人肯定。其《寄叔度》曰：

東坡《水調(diào)歌頭》，題以“丙辰中秋，歡飲達(dá)朝，大醉。作此篇，兼懷子由”。辛卯仲秋，病余獨(dú)臥，離懷別感，歲不能自勝，遂繹坡詞為長句以寄。

東坡先生曾大醉，水調(diào)歌城留替人。我亦把酒欲問天，天幸無語無可陳。瓊樓玉宇最高處，又恐寒宵未易曙。雖有清影在人間，便欲起舞乘風(fēng)去。轉(zhuǎn)檐低戶何皎潔，照人不眠增愁絕。為別銷魂本恨人，月亦何恨兼憐別。不時(shí)偏向別時(shí)圓，倒是圓時(shí)偏覺別愁牽。一年明月陰晴外，能得團(tuán)圓無幾番。人生百年強(qiáng)半，憂患疾病相纏綿。又此離別勸經(jīng)年，莫謂此事古難全。如此長久又可憐，不如無別亦無月，二身兄弟長得甘眠在一室。[19]

此詩作于晚年時(shí)期，詩人借演繹蘇軾《水調(diào)歌頭》，哀嘆年華逝去，感慨身體之衰，抒發(fā)離別愁緒。此外，其《夜既深，又成近體》詩句“明月幾時(shí)有，清光萬里遙”“悵悵今何夕”亦直接脫化蘇軾《水調(diào)歌頭》詞句而來。

南宋鲖陽居士首次解讀蘇軾《水調(diào)歌頭》飽含“愛君”之思，其《復(fù)雅歌詞》記載：

神宗問內(nèi)侍外面新行小詞，內(nèi)侍錄此進(jìn)呈。讀至“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，上曰：“蘇軾終是愛君。”乃命量移汝州。[20]

這種解說有附會(huì)之嫌，論詞合于“風(fēng)雅”之旨，正是《復(fù)雅歌詞》一書的指歸。但這種“誤讀”堪稱“片面的深刻”，豐富、拓展了此詞內(nèi)涵，極大提升了此詞的地位。這種記載亦流傳至朝鮮，在詩話中多次出現(xiàn)，表現(xiàn)出蘇軾《水調(diào)歌頭》在朝鮮的影響力。如佚名《詩話類聚》“東坡愛君”云：

熙寧丙辰中秋，東坡居士歡飲達(dá)朝，大醉，作《水調(diào)歌頭》兼懷子由。元豐間都下傳唱此詞，神宗問內(nèi)侍，因得上塵乙覽，讀至“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”之句，上曰：“蘇軾終是愛君?！蹦嗣恳迫曛?。[21]

此外，佚名《詩文清話》、南羲采《龜磵詩話》基本原封不動(dòng)重復(fù)鲖陽居士之語，集中表現(xiàn)對蘇軾“愛君”思想的推崇。宋神宗與蘇軾之間的君臣和洽傳為美談，蘇軾忠君愛國的完美形象在朝鮮文人心中根深蒂固，他們樂于對這種文人軼事加以載錄，推動(dòng)蘇軾其人、其詞在朝鮮的廣泛流傳。

二、《水調(diào)歌頭》在日本的傳播與受容

中國與日本隔海相望，關(guān)系密切。中國文學(xué)傳入日本之后，眾多文人濡筆作詩，留下大量漢詩詩集。這些詩集屢被注釋、解說，至今依舊被復(fù)刻、再刻。詞這種文體在日本雖然沒有受到如詩一般的待遇，亦沒有詩那樣的知名度[22]，但即便如此，在漫長的歷史過程中，蘇軾詞依舊通過各種方式流傳到日本，對當(dāng)?shù)匚膶W(xué)發(fā)展起著直接的啟迪、借鑒作用。

據(jù)王水照 《蘇軾作品初傳日本考略》，平安朝（794—1185）后期左大臣藤原賴長《宇槐記抄》“仁平元年（1151）九月二十四日”條云：去年（1150）宋商劉文沖將《東坡先生指掌圖》二帖等書贈(zèng)給藤原。王水照認(rèn)為此書可能是假托蘇軾之名，但無論如何，這是東坡名字首次在日本出現(xiàn)。[23]此時(shí)距蘇軾去世（1101 年）不到五十年?？芍K軾其人為日本文人所曉，約在1150 年。

《水調(diào)歌頭》作為蘇詞經(jīng)典，在日本廣為流傳且傳播方式多樣。首先，它借助詞集得以傳播。據(jù)日本現(xiàn)有文字資料記載，《東坡詞》至遲在日本嘉禎元年（1235）由出使宋朝的僧侶帶回日本。[24]普門院開祖圣一國師于1240 年從宋朝帶回《注坡詞》兩冊、《東坡長短句》一冊。這些漢籍傳入勢必推動(dòng)蘇詞在日本的傳播。此外，還通過詞選、詞譜等書傳播。元好問編《中州樂府》有五山翻刻本，金代“蘇學(xué)行于北”[25]，金人作詞多受蘇軾影響?！吨兄輼犯肥珍浿鳎嗫犊缐阎?，詞調(diào)也常襲用蘇軾《念奴嬌》《水調(diào)歌頭》諸作，間接推動(dòng)蘇軾《水調(diào)歌頭》在日本流傳。[26]日本內(nèi)閣文庫藏有林羅山手校明代萬歷三十六年（1068）《新刻注釋草堂詩余評林》刊本，讀耕齋詞序云：“了的一日閱書肆，買得《草堂詩余》一本，想有意于唱腔，慢而如此乎。因任口賦三首寄之?！盵22]江戶后期淺野長祚《寒檠鎖綴》云：“與詩余有關(guān)，有《歷代詩余》《昭代詩余》、朱竹垞的《詞綜》、萬紅友的《詞律》等，都是便利于填詞之書?！盵22]可知當(dāng)時(shí)在日本，《草堂詩余》《歷代詩余》 以及萬樹《詞律》等皆是易于購得或日本文人為填詞而學(xué)習(xí)、模仿的書目，蘇軾《水調(diào)歌頭》被收錄其中，必然為眾人所知。

日本明治時(shí)期（1868—1912），中國進(jìn)入晚清階段，雖受中日戰(zhàn)爭影響，且日本轉(zhuǎn)向西方開放，但日本文人對中國文學(xué)仍保持濃厚興趣。這一時(shí)期，日本填詞進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)了森槐南、高野竹隱、森川竹磎等杰出詞人，他們在日本填詞史上占有一席之地。

森槐南（1863—1911），名大來，字公泰，號槐南小史，日本尾張（愛知縣）人，詩才敏捷，著有《槐南集》。他十五歲開始填詞，對作詞充滿熱情，《百字令》自述：“仆心如水，住如煙如夢，如秋詩國……不知何苦，嗜詩仍甚于色?！盵27]黃遵憲《續(xù)懷人詩》自注稱贊森槐南“真京東才子也”[28]，《補(bǔ)天石傳奇題詞》 嘆曰：“后有觀風(fēng)之使，采東瀛詞者，必應(yīng)為君首屈一指也?！盵29]評價(jià)頗高。森槐南醉心蘇軾，《酹江月·題髯蘇大江東去詞后》“我思坡老，鐵綽板歌是、森然芒角”表現(xiàn)出對蘇軾的思念與崇敬之情，“便把大江東去意，試問南飛烏鵲”“君豈灰飛煙滅去”[27]，化用《念奴嬌·赤壁懷古》。其詞有蘇詞之風(fēng)，夏承燾《域外詞選·前言》贊曰：“日本詞人為蘇、辛派詞，當(dāng)無出槐南右者?！盵10]

明治十五年（1882），森槐南二十歲，作《水調(diào)歌頭》云：

文章固小技，歌哭亦無端。非借他人杯酒，何以瀝胸肝。畢竟其微焉者，稍覺可憐而已，到此急長嘆。精神空費(fèi)破，心血自摧殘。論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動(dòng)人難。摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。譜就燭將灺，淚影蝕烏闌。[27]繼《滿江紅》發(fā)表之后，森槐南便停止填詞，轉(zhuǎn)而創(chuàng)作散曲、傳奇等文體，這首《水調(diào)歌頭》是他再度填詞的第一首作品。讀此詞，足以窺見詞人的創(chuàng)作欲望不減反增。森槐南借這首詞闡述詞學(xué)觀，他認(rèn)為詞雖“小技”，卻是“借他人酒杯”“瀝自己胸肝”的極好途徑。填詞亦難，即使費(fèi)心費(fèi)力，“板敲斷，笛吹酸”，也很難寫出打動(dòng)人心的詞作。詞應(yīng)表現(xiàn)詞人“精神費(fèi)破”“心血摧殘”之“聲裂哀怨”，所以他的詞總體上充滿感傷主義情調(diào)。正當(dāng)風(fēng)華之年，詞人對填詞心懷抱負(fù)，“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇”，表明其對柳永、蘇軾的企慕追隨之心。

森槐南亦作《水調(diào)歌頭》云：

皓月照人代，知閱幾千年。既然盈者應(yīng)缺，早自恨團(tuán)圓。況個(gè)真銷魂事，傳作絕傷心史，譜入斷腸弦。清淚忽如雨，飄散綠尊前。借君盞，澆我酒，有誰憐。閑情一賦，不妨信手粉脂拈?？v使牧之期誤，肯學(xué)微之過補(bǔ)，逮道我無緣。但愿墻花影，永拂玉人邊。[22]

首句與張若虛《春江花月夜》“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似?！盵30]有異曲同工之妙，神思飛躍，探索人生哲理與宇宙奧秘。蘇軾云“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓”，森槐南卻云“既然盈者應(yīng)缺，早自恨團(tuán)圓”，心中憂愁唯有借酒才能得到片刻緩解，缺少了幾分達(dá)觀。蘇詞結(jié)句云“但愿人長久，千里共嬋娟”，森槐南詞云“但愿墻花影，永拂玉人邊”，模仿蘇詞創(chuàng)作，表達(dá)美好祝愿，卻不及蘇軾眼界開闊。

高野竹隱（1861—1921），名清雄，號竹隱，別號修簫仙侶，與森槐南交情深厚，二人時(shí)有唱和，齊名于一時(shí)。森槐南作《賀新涼》二首寄贈(zèng)竹隱，竹隱便唱和回贈(zèng)，收到竹隱唱和詞后，森槐南評價(jià)：“君以天才夙悟，能唱金玉之音。如讀顧貞觀寄吳漢槎詞，凄惋獨(dú)絕，一字動(dòng)移不得。所愧原唱粗率，深有負(fù)于知己。”[22]自謙原作粗鄙，贊揚(yáng)竹隱填詞頗有造詣。高野竹隱喜愛蘇詞，明治二十年（1887）三月，他偶染微恙，閉門休養(yǎng)，模擬厲鶚《論詞絕句》，創(chuàng)作十六首論詞絕句，其一“江湖載酒吊英雄，六代青山六扇篷。鐵板一聲天欲裂，大江東去月明中”[22]，是為歌詠蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》所作。其《水龍吟》“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里”[27]，化用蘇軾《水調(diào)歌頭》詞句，表明“江湖之意”。明治二十二年（1889）秋，竹隱作《水調(diào)歌頭》寄贈(zèng)槐南，詞云：

天風(fēng)吹散發(fā)，倚劍嘯清秋。功名一念消盡，況又古今愁。漫學(xué)宋悲潘恨，休效郊寒島瘦，恐白少年頭。我欲乘槎去，招手海邊鷗。吹鐵笛，龍起舞，笑相酬。大呼李白何處，天姥夢游否。杯浸琉璃千頃，月照山河一片，萬古此滄州。何似控黃鶴，飛過漢陽樓。[27]

頗得蘇詞風(fēng)神，氣宇闊大，風(fēng)度超邁?！拔矣碎度?，招手海邊鷗”，化用“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇”，表達(dá)“功名一念消盡”之后對于超脫曠達(dá)境界的向往，與東坡詞在情感上相互契合。“瓊樓玉宇”是月宮景致，輕盈飄渺，“海邊鷗”則給人以曠達(dá)悠遠(yuǎn)之感。

森川竹蹊（1869—1918），名鍵藏，字云卿，別號鬢絲禪侶，詞作600 余首，是日本填詞作品最多之人。其《得閑集》便是取蘇軾《病中游祖塔院》“因病得閑殊不惡”句得名。他曾作《水調(diào)歌頭》，詞并序云：

病余未有一詞，中秋之夜，月明如霜，夜色玲瓏，恨如此良夜不得與故人共杯酒。獨(dú)坐小樓，感懷無數(shù)，便賦商調(diào)一曲，拍牙吟誦，殆自不堪情也。

碧落聽鸞嘯，今夜最清寒。銀河無影，冰壺濯魄露娟娟。云外桂枝香散，井上梧桐影轉(zhuǎn)，秋氣又闌珊。獨(dú)自感情切，歡會(huì)記當(dāng)年。思往事，默無語，倚欄干。良辰美景，恨無故舊共留連。皎皎月明千里，漠漠暗愁萬斛，深夜奈難眠。何況玉簫響，吹淚更漣漣。[22]

森川竹蹊長期受病痛折磨、身心俱疲，《得閑集·自序》云：“予性多病，終年與藥爐相親。”[22]此詞是詞人疾病趨向好轉(zhuǎn)、身體稍覺輕快之后的第一首作品，充滿哀愁之情。與蘇詞相同，此詞亦表達(dá)詞人在中秋明月下對故人的思念之情。夜色朦朧、桂枝飄香、樹影斑駁，如此良辰美景卻只能獨(dú)賞，詞人心懷感傷，只能以筆自慰。如霜般的月光傾灑滿地，照得孤獨(dú)之人輾轉(zhuǎn)難眠，追憶往昔與故人團(tuán)聚歡會(huì)的美好情景，恰逢遠(yuǎn)處玉簫聲起，更是觸動(dòng)了這無眠之人內(nèi)心最柔軟的地方，詞人不禁聲淚俱下。

鈴木虎雄（1878—1963），字子文，號豹軒，日本杰出漢學(xué)家。其《水調(diào)歌頭·對月懷人》云：

今夕是何夕，明月照關(guān)山。碧空煙斷塵散，萬里鏡光寒。問汝何心相瞰，不省燕山客子，寂寞思懷酸。記玉鉤高揭，笑語倚闌干。鵲驚起，星滅沒，夜漫漫。汝如有意，須向他日照團(tuán)欒。天上仙娥孤冷，地上幽人懸隔，別易會(huì)常難。清景雖云好，到底不堪看。[22]

選擇《水調(diào)歌頭》詞調(diào)來寫月下懷人題材，無疑受到蘇軾影響。詞句上亦相承接，處處可見蘇詞的影子。雖同樣是“對月懷人”，以詞來表達(dá)對遠(yuǎn)方親友的思念之情，鈴木豹軒卻缺少蘇軾寬廣的胸襟與樂觀曠達(dá)的精神境界。

除上述外，蘇軾《水調(diào)歌頭》對其它詞調(diào)創(chuàng)作亦產(chǎn)生影響，森川竹蹊《好事近》“那更清風(fēng)明月，問今宵何夕”、《桂枝香·中秋望月》“念天上人間倏忽，便今夜全盈，明日還缺”、《望漢月》“天上團(tuán)圓鎮(zhèn)如許，怎照遍人間離別”，細(xì)野燕臺(tái)《人月圓》“碧天如水良宵永，玉宇自清寒”“悲歡離合，陰晴圓缺，自古難全”等詞句，皆出自對蘇軾詞句的模仿。

三、結(jié)語

文學(xué)作品的經(jīng)典化經(jīng)歷了不斷被傳播、解讀、接受的過程。正如拉斯韋爾《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》提出“5W”傳播模式［31］，作者、作品、讀者、傳播媒介在這一過程中缺一不可。蘇軾超凡脫俗的人格魅力為其作品傳播奠定了基礎(chǔ)。《水調(diào)歌頭》由于情感體驗(yàn)的普遍性、內(nèi)涵的豐富性和藝術(shù)的典范性，能滿足不同時(shí)代、不同地域讀者的心理需求，為其經(jīng)典化創(chuàng)造了有利條件。引用、化用、模仿、唱和等多種“再創(chuàng)造”形式，成為其主要傳播方式。《水調(diào)歌頭》在朝鮮、日本的“跨國”傳播，使其在新“文化語境”中獲得新生命，這正彰顯出中國古典文學(xué)在域外的強(qiáng)大影響力。在當(dāng)下中國文化“走出去”的戰(zhàn)略背景下，探究經(jīng)典作品的域外傳播，為新時(shí)代講好中國故事提供啟示。學(xué)界應(yīng)深入挖掘古典文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵，充分了解讀者的接受心理和閱讀需求，努力創(chuàng)造多樣化的傳播方式，推進(jìn)文化交流互鑒，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界。