歐亞琴，袁 華

（1.合肥師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230000；2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

黨的二十大報(bào)告指出，“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作”[1]，要求我們對(duì)待意識(shí)形態(tài)問(wèn)題不能模棱兩可，務(wù)必立場(chǎng)清晰、態(tài)度明確。資本主義意識(shí)形態(tài)文化霸權(quán)借助其虛假外衣對(duì)外輸出、強(qiáng)化滲透，沖擊著我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。如何揭露其虛假性、消解其滲透性是當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的重要問(wèn)題。資本主義意識(shí)形態(tài)虛假性問(wèn)題不是一個(gè)新問(wèn)題，早在近兩個(gè)世紀(jì)前，馬克思恩格斯已經(jīng)看透其虛假表象，深刻認(rèn)識(shí)和把握其本質(zhì)。在談及資本主義意識(shí)形態(tài)時(shí)，馬克思恩格斯在其論述中多次運(yùn)用“虛假觀念”“虛假意識(shí)”等詞匯，對(duì)其作了深刻的批判，從根本上揭露其偽裝。當(dāng)下，面對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的故伎重演、沉渣泛起，我們溯源原著、回歸原理，分析探究馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性的批判是非常必要的，從理論上辨清是非、正本清源，才能在實(shí)踐上擲地有聲、精準(zhǔn)回?fù)?，鞏固社?huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

一、意識(shí)形態(tài)虛假性的內(nèi)涵與特征

在研究意識(shí)形態(tài)虛假性問(wèn)題的過(guò)程中，馬克思恩格斯從研究意識(shí)來(lái)源、嬗變開(kāi)始，將研究視角從理性思辨轉(zhuǎn)向歷史唯物主義，找到意識(shí)形態(tài)虛假性產(chǎn)生的根源，深刻剖析并批判了以費(fèi)爾巴哈等為代表的德意志“意識(shí)形態(tài)家”們的純粹意識(shí)，揭露其虛假性。馬克思恩格斯批判意識(shí)形態(tài)虛假性具有特定的歷史語(yǔ)境和特定指向，包含兩重含義：一方面，這種批判并不是普遍性批判，而是具體的批判，是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判。它所批判的對(duì)象是“意識(shí)形態(tài)家”的理論體系和與其有相同思維方式的思想家的學(xué)說(shuō)。[2]另一方面，馬克思恩格斯立足唯物史觀，從人的實(shí)踐中把意識(shí)形態(tài)從思維領(lǐng)域引向社會(huì)歷史領(lǐng)域，批駁了德意志“意識(shí)形態(tài)家”，并從階級(jí)性的批判立場(chǎng)，揭露資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性。他們指出，“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識(shí)形態(tài)用歪曲形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益”[3]，認(rèn)為這種虛假性只是德意志“意識(shí)形態(tài)家”的意識(shí)形態(tài)所具有的鮮明特征，而非所有意識(shí)形態(tài)都具備的特征，并認(rèn)為其虛假性的根源在于其歷史觀和階級(jí)觀上的局限性。“意識(shí)形態(tài)家”的觀念被其狹隘的物質(zhì)生活方式制約了，使他們自覺(jué)或不自覺(jué)地作出了虛假論斷。

“意識(shí)形態(tài)家”意識(shí)形態(tài)虛假性具有以下三個(gè)特征：

第一，在認(rèn)識(shí)觀上具有顛倒性。意識(shí)形態(tài)之所以具有虛假性傾向，是因?yàn)槠渌成涞纳鐣?huì)意識(shí)形態(tài)不能反映客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，而是掩飾社會(huì)現(xiàn)實(shí)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益與統(tǒng)治地位。真實(shí)、正確的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生必然離不開(kāi)實(shí)踐，是從生活的實(shí)踐、歷史的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的。馬克思曾用“鏡像原理”闡述意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，指出：“全部意識(shí)形態(tài)……從人們生活的歷史過(guò)程產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣?！盵4]可以看出，沒(méi)有從實(shí)踐出發(fā)，沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)生活的歷史過(guò)程出發(fā)，主張臆想的觀念，甚至以觀念代替現(xiàn)實(shí)，從根本上顛倒了現(xiàn)實(shí)與意識(shí)、生活與觀念的關(guān)系[5]，并且一味主張思維、觀念和精神的絕對(duì)性，忽視或者是反對(duì)物質(zhì)作為思想和觀念的根源的做法，割裂了思維與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性。觀念是什么，到底從何而來(lái)？它歸根究底還是物質(zhì)的東西，是物質(zhì)在人腦中經(jīng)改造而形成的。由此可見(jiàn)，從觀念出發(fā)，依靠觀念演繹的學(xué)說(shuō)，把“純粹思維”作為意識(shí)形態(tài)的邏輯起點(diǎn)是錯(cuò)誤的、顛倒的，其所創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)也必然是虛假的。

第二，沉溺于對(duì)自我存在的永恒性的幻想中?！耙庾R(shí)形態(tài)家”一直把現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)看成是“某種非歷史的東西”，而把歷史的東西看成是“某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界的東西”[6]，竭力否認(rèn)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)歷史性，深陷在對(duì)自我存在的幻想中。這種幻想表現(xiàn)為：一方面，沉醉在自我永恒之中。他們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)就是永恒不變的至上真理，是人類難以企及且無(wú)法超越的精神力量。在他們看來(lái)，人類歷史上的意識(shí)形態(tài)更替，并不是因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而引起思想的變化，而是從社會(huì)生產(chǎn)和交換進(jìn)步中看出其永恒理性的表現(xiàn)，并認(rèn)為唯有堅(jiān)守理性才是歷史發(fā)展的正道。因此，人類要避免在理性上犯下謬誤，就要去信奉它。另一方面，肯定意識(shí)形態(tài)能夠永恒地維護(hù)社會(huì)。人類社會(huì)成為階級(jí)社會(huì)后，代表特定階級(jí)利益的“意識(shí)形態(tài)家”利用相互性的自利結(jié)構(gòu)，通過(guò)意識(shí)形態(tài)將代表特定階級(jí)利益的思想觀點(diǎn)抽象為代表普遍利益的思想觀點(diǎn)，將現(xiàn)存的社會(huì)的各種制度與秩序，刻畫(huà)成整個(gè)人類社會(huì)終極至上的理想制度和秩序。他們無(wú)視人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將短暫的、歷史的思想通過(guò)美化、包裝成具有永恒性的理論，以此來(lái)迷惑被統(tǒng)治者，達(dá)到其穩(wěn)定和延長(zhǎng)自身統(tǒng)治的目的。

第三，在利益追求上具有利己性。資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)往往對(duì)內(nèi)代表著本階級(jí)的自我意識(shí)，對(duì)外則試圖塑造成全民的、普世的意識(shí)和思想，并將其打造成維持統(tǒng)治的思想武器，作用于被統(tǒng)治階級(jí)?！皦浩入A級(jí)的意識(shí)形態(tài)必然會(huì)走向‘虛假意識(shí)’”[7]，因?yàn)楫?dāng)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)作用于另一階級(jí)時(shí)，它代表著本階級(jí)的利益與要求，無(wú)助于甚至有損其他階級(jí)的利益和訴求，但其又打著普世性的幌子，把自身利益說(shuō)成社會(huì)全體成員共同利益，聲稱也為了對(duì)方的利益而努力，無(wú)不透露其虛偽性的一面。馬克思指出：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益。”[4]所以，資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身利益，為不暴露其真實(shí)意圖，在意識(shí)形態(tài)闡釋和傳遞過(guò)程中“假仁假義的用歪曲的形式”，以這樣或那樣的方式和手段將自己的“特殊利益”描繪成代表所謂整個(gè)人類的“普遍利益”，透露和彰顯出其意識(shí)形態(tài)的虛假性。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思恩格斯所指的意識(shí)形態(tài)虛假性是剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)[8]，也就是資產(chǎn)階級(jí)，他們把本階級(jí)利益闡述成全人類利益，不可避免地?fù)诫s著自己的“私心”，利己之心，且不對(duì)外明示，具有先天的虛假性和欺騙性。

二、馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性的超越

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從人們生活歷史過(guò)程的實(shí)踐維度，深刻批判了“意識(shí)形態(tài)家”的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思想。他們認(rèn)為“真正批判的世界觀”是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，堅(jiān)持從歷史唯物主義的視角出發(fā)，從思想根源上肯定了人類歷史的物質(zhì)性、實(shí)踐性，批判虛假的意識(shí)形態(tài)。這種批判性也帶有理論上的超越性，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）堅(jiān)持從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，駁斥從意識(shí)出發(fā)觀照現(xiàn)實(shí)的虛假性

從意識(shí)出發(fā)和從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)是馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中總結(jié)歸納兩種觀察社會(huì)歷史的主要方式。從意識(shí)出發(fā)考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)，其表現(xiàn)在以思想、觀念統(tǒng)攝包括人在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)為其是涉及人自身、人類社會(huì)、人類歷史等相關(guān)理論的根源和起點(diǎn)，認(rèn)為意識(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的創(chuàng)造者。馬克思恩格斯則主張要從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，站在人的視角上考察人類社會(huì)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”不把抽象的、臆想的觀念、意識(shí)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的全部，而是從人自身的客觀社會(huì)生活出發(fā)，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)。正是有了人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，歷史才真正開(kāi)啟。人的物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)，不斷滿足和激發(fā)人的需要，在此過(guò)程中，伴隨著人的社會(huì)關(guān)系的形成，促進(jìn)了人的交往方式和思維方法的變革與更新，使人的歷史不斷豐富，人的思想、觀念和精神也在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)交換中得以產(chǎn)生和發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[4]只有把握人的現(xiàn)實(shí)維度，才能深刻批判和反思虛假意識(shí)形態(tài)的顛倒性、永恒性、異己性等特征，進(jìn)而從意識(shí)、觀念、精神統(tǒng)治的桎梏下解放出來(lái)，把握人及其“勞動(dòng)”在歷史中重要地位。“德意志意識(shí)形態(tài)家”試圖從人的本質(zhì)出發(fā)，借助“抽象的人”“純粹的人”“真正的人”來(lái)考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)，撇開(kāi)與物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題，認(rèn)為人是世界歷史的最終結(jié)果，卻無(wú)視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，最終還是深陷在唯心主義歷史觀的泥潭中無(wú)法自拔，也無(wú)法看清現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)。馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)意識(shí)、觀念和精神根源進(jìn)行剖析，駁斥了唯心主義和唯心史觀把觀念、意識(shí)、思想和精神作為人類歷史的出發(fā)點(diǎn)和前提的錯(cuò)誤與荒謬，批駁了“德意志意識(shí)形態(tài)家”將人抽象為“類本質(zhì)”“實(shí)體”和“唯一者”的錯(cuò)誤思想，指明了其歪曲甚至丟棄整個(gè)人類歷史，將思想、觀念和精神作為人的歷史的全部，不去考察人化自然、人的物質(zhì)生產(chǎn)、人的需要等人的物質(zhì)性因素在人類歷史文明進(jìn)程中的關(guān)鍵作用，進(jìn)一步批判了其意識(shí)形態(tài)的虛假性。

（二）引入實(shí)踐的觀點(diǎn)，批駁意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生基石的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

“意識(shí)形態(tài)家”在從事意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)過(guò)程中，認(rèn)為意識(shí)的產(chǎn)生居于現(xiàn)實(shí)之上，意識(shí)的形成是一種“純粹意識(shí)”，而將人的實(shí)踐、人的勞動(dòng)貶低為最卑微和低下的社會(huì)活動(dòng)，意圖將純粹意識(shí)及其構(gòu)建作為人類歷史發(fā)展的根本。而這種的“純粹意識(shí)”的形成，在一定程度上意味著其虛假性的生成，究其根本是其認(rèn)識(shí)觀上的顛倒性。對(duì)此，馬克思恩格斯是堅(jiān)決反對(duì)的，他們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不是憑空產(chǎn)生的或者天然存在的，而是附庸于人的實(shí)踐，依存于人的物質(zhì)性生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，依附于歷史發(fā)展過(guò)程之中。“沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展……在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[4]，并提出要想消滅意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物，揭開(kāi)意識(shí)虛假性的面紗，只有通過(guò)實(shí)際推翻一切其所依存的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系[4]。推翻其所依附的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，需要依靠革命的實(shí)踐手段，打破壓迫階級(jí)的狹隘的利益服務(wù)和虛假的意識(shí)形態(tài)的束縛，推翻其統(tǒng)治基礎(chǔ)。革命實(shí)踐能夠打破、推翻其所依存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，馬克思恩格斯找到了根源性的存在——最具有革命性、實(shí)踐性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)最多的階級(jí)，天然具有解放全人類的特質(zhì)，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，通過(guò)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，意識(shí)形態(tài)的虛假性也就隨之消弭。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)天然的具有革命性，除了“革命”便一無(wú)所有，沒(méi)有屬于自己的“特殊利益”。

三、馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性批判與超越的當(dāng)代啟示

“兩大變局”之下，世界利益格局錯(cuò)綜復(fù)雜。各國(guó)利益的較量方式也不斷變化，意識(shí)形態(tài)的較量也是其表征之一。敵對(duì)勢(shì)力利用意識(shí)形態(tài)工具，借助其虛假性的一面，向我國(guó)發(fā)起各種思想輿論的攻擊與滲透，企圖利用其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的霸權(quán)地位，分化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，瓦解我國(guó)社會(huì)主義制度，動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基。西方資本主義國(guó)家宣揚(yáng)“普世價(jià)值”“自由主義”“大眾文化”等資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，隱藏和掩蓋了其虛假性的本質(zhì)[9]，不會(huì)直接表明其所宣揚(yáng)的是資本主義意識(shí)形態(tài)，而是經(jīng)過(guò)多層包裝和以更加隱蔽化的方式進(jìn)行傳播。意識(shí)形態(tài)工作是國(guó)家立心、民族立魂的大事，是攸關(guān)黨、國(guó)家與人民的大事，針對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性、欺騙性，我們不能任其發(fā)展，坐視不理，必須堅(jiān)持以維護(hù)人民利益的價(jià)值取向有力回?fù)簦龅礁叨染?，?jiān)決反對(duì)資本主義的各種社會(huì)思潮，積極培育和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，守好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)前沿陣地，推進(jìn)文化自信，傳播中國(guó)聲音，不斷提高馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。

（一）抵制西方錯(cuò)誤思潮，揭露和批判資本主義意識(shí)形態(tài)虛假性

伴隨全球化浪潮的深入，經(jīng)濟(jì)交往的全球化，帶來(lái)了思想文化的全球化。一些反馬克思主義的西方錯(cuò)誤思潮也乘機(jī)涌入，這些西方社會(huì)思潮鼓吹的資本主義價(jià)值觀念通過(guò)包裝和美化，以隱蔽式、滲透式的手段對(duì)外傳播，與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期處于交鋒的狀態(tài)，試圖以誤導(dǎo)曲解、罔顧歷史等方式壓倒主流價(jià)值觀的主導(dǎo)性、根本性地位，消解其話語(yǔ)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)力，其真實(shí)意圖是鞏固西方資本主義意識(shí)形態(tài)的全球話語(yǔ)霸權(quán)，削弱瓦解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力與主導(dǎo)力，動(dòng)搖無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政根基，分化中國(guó)在全球秩序中的話語(yǔ)力量，以實(shí)現(xiàn)其爭(zhēng)奪陣地、擾亂人心的真實(shí)目的。特別是一直在網(wǎng)絡(luò)空間占據(jù)話語(yǔ)霸權(quán)地位的普世價(jià)值，通過(guò)影視作品、文化作品的形式偽裝，宣揚(yáng)鼓吹“美式民主”“美式自由”“美式人權(quán)”，以潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的方式影響國(guó)人思想；以及近年在網(wǎng)絡(luò)上悄聲蔓延的歷史虛無(wú)主義，以調(diào)侃英烈、戲謔英雄的方式，打著還原歷史的幌子，惡意解構(gòu)歷史真相，消解國(guó)人的民族信念和精神力量等等。面對(duì)這些別有用心的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，我們要提高警惕，旗幟鮮明地堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，透過(guò)西方思潮宣傳的表象，認(rèn)清資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性本質(zhì)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，以自覺(jué)、主動(dòng)的姿態(tài)，以回應(yīng)、亮劍等方式，有效批判與引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮。

（二）培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，超越西方意識(shí)形態(tài)虛假性

西方資本主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)對(duì)抗已經(jīng)由直接對(duì)抗為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詢r(jià)值觀滲透為主，不斷沖擊著我國(guó)主流價(jià)值觀的話語(yǔ)地位和主導(dǎo)地位，影響我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。同時(shí)，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，民眾的思維習(xí)慣、生活方式和價(jià)值理念也愈發(fā)具有多元化的特征。面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)環(huán)境，在兩種制度的意識(shí)形態(tài)較量過(guò)程中，我們要超越西方意識(shí)形態(tài)，一方面要揭露、批判資本主義意識(shí)形態(tài)虛假性；另一方面要發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和核心價(jià)值觀的教育領(lǐng)導(dǎo)功能，使廣大人民在信念、價(jià)值、道德等方面凝聚起來(lái)，從根本上摧毀虛假意識(shí)產(chǎn)生的根源，在現(xiàn)實(shí)中窄化其生存的空間。對(duì)此，我們要堅(jiān)持黨性與人民性高度統(tǒng)一，堅(jiān)持不懈地用黨的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用共同理想和遠(yuǎn)大理想凝聚社會(huì)共識(shí)、積蓄前進(jìn)力量，用民族精神和時(shí)代精神鼓舞奮斗精神、開(kāi)拓創(chuàng)新道路，不斷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作法治思維，應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新情況新問(wèn)題，建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，切實(shí)維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

（三）守好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主陣地，牢牢掌握主動(dòng)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)

一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型、科技水平躍升，推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)的生活化和生活的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程不斷加快。在信息技術(shù)不斷更迭的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，意識(shí)形態(tài)的傳播方式也發(fā)生改變，而網(wǎng)絡(luò)空間因其覆蓋廣、便捷性強(qiáng)的特點(diǎn)，成為當(dāng)下意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的前沿陣地和主要場(chǎng)域。特別是在新冠疫情全球頻發(fā)之際，西方大國(guó)利用網(wǎng)絡(luò)輿情，借助網(wǎng)絡(luò)傳播形式，在網(wǎng)絡(luò)空間里各種惡意栽贓，打著“民主”“人權(quán)”的幌子，曲解我國(guó)抗疫措施，抹黑抗疫成效。另一方面，將社會(huì)主義制度、戰(zhàn)略、策略發(fā)展的優(yōu)越性散播成“威脅論”“霸權(quán)論”，將“一帶一路”的倡議曲解為破壞國(guó)際秩序，把黨中央的治國(guó)方略誤讀為“新權(quán)威主義”等等，試圖混淆人們認(rèn)知，動(dòng)搖社會(huì)主義信念。“沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)安全就沒(méi)有國(guó)家安全”[10]，因此，守好網(wǎng)絡(luò)陣地，掌握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，關(guān)系到人民理想信念，關(guān)系國(guó)家政治安全和社會(huì)長(zhǎng)治久安，也是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的必然要求。如何掌握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)，提高主流價(jià)值觀引領(lǐng)力、感染力，構(gòu)建和諧有序、生態(tài)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，是當(dāng)前急需解決的重要任務(wù)，是關(guān)系到人民根本利益的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)此，我們要把握時(shí)代主流，順勢(shì)而為、借勢(shì)而進(jìn)、乘勢(shì)而上，以網(wǎng)絡(luò)“正能量”，擊退網(wǎng)絡(luò)負(fù)面思想，深度肅清網(wǎng)絡(luò)濁氣，確保網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清，才能有效占據(jù)網(wǎng)絡(luò)精神斗爭(zhēng)的制高點(diǎn)。這就要不斷創(chuàng)新社會(huì)主義主流價(jià)值觀的表現(xiàn)與表達(dá)方式，不斷豐富話語(yǔ)內(nèi)涵、優(yōu)化傳播方式，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式提升社會(huì)主義主流話語(yǔ)的闡釋力、感染力和親和力。針對(duì)西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)霸權(quán)，要堅(jiān)決破解其話語(yǔ)陷阱，消除其虛假性、欺騙性所帶來(lái)的不良影響，打造堅(jiān)強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)陣地。要積極適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命帶來(lái)的價(jià)值認(rèn)同、傳播方式、交往方式的發(fā)展變化，創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)方式、話語(yǔ)體系、陣地建設(shè)和人才隊(duì)伍建設(shè)，使意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容和教育方式要積極與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展要求相契合。要積極推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理，打造多元主體參與共建、共治、共享的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理格局，建立全員、全方位、全過(guò)程的育人體系，加強(qiáng)制度保障和法治保障，健全意識(shí)形態(tài)安全監(jiān)測(cè)機(jī)制，深入推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，不斷提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育大眾化、吸引力和實(shí)效性，開(kāi)創(chuàng)具有特色的網(wǎng)絡(luò)思政工作新局面。