徐興龍，阮李全

（重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 401331）

隨著數(shù)字信息技術(shù)、人工智能、數(shù)字平臺(tái)搭建的快速發(fā)展，數(shù)字化逐漸成為重構(gòu)世界發(fā)展格局的重要手段，西方資本主義國(guó)家利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了飛速發(fā)展，資本主義社會(huì)進(jìn)入數(shù)字時(shí)代。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此展開了多方面的研究，主要從異化勞動(dòng)、時(shí)間規(guī)制與虛擬空間等視角對(duì)數(shù)字資本主義的剝削現(xiàn)象展開了批判，并取得了豐富的理論成果。但是，數(shù)字資本邏輯同數(shù)字拜物教相“耦合”實(shí)現(xiàn)了對(duì)數(shù)字勞動(dòng)更為深刻的剝削還需我們進(jìn)一步揭示。中國(guó)要順應(yīng)數(shù)字化發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須正確認(rèn)識(shí)數(shù)字資本主義的利弊，厘清數(shù)字資本主義與傳統(tǒng)資本主義相比的新變化，學(xué)習(xí)和借鑒數(shù)字資本主義的一切先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和文明成果，有利于破解中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在發(fā)展過程面臨的難題。同時(shí)必須要積極防范數(shù)字資本邏輯同數(shù)字拜物教相“耦合”所帶來的現(xiàn)實(shí)問題，分析數(shù)字資本邏輯同數(shù)字拜物教的“耦合”機(jī)制，并給予積極回應(yīng)，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有重要意義。

一、數(shù)字資本邏輯作為數(shù)字拜物教的社會(huì)歷史根源

馬克思百年前從分析市民社會(huì)入手，揭露了資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的社會(huì)歷史根源，即資本逐利增值的本性，“在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”［1］。數(shù)字時(shí)代的資本與以往的產(chǎn)業(yè)資本、金融資本相比有了新的變化，但其資本增值本性未變，社會(huì)異化現(xiàn)象仍然存在。因而數(shù)字資本邏輯依舊是數(shù)字拜物教的社會(huì)歷史根源。

（一）馬克思對(duì)拜物教社會(huì)歷史根源的揭露

馬克思認(rèn)為商品是人的勞動(dòng)產(chǎn)品且必須用于交換，因此它首先是為了滿足人的需要，即具有使用價(jià)值。然而當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品被用于交換時(shí)，就具有“可感覺又超感覺”神秘性質(zhì)。按其根本來說，商品交換實(shí)質(zhì)上是人們勞動(dòng)產(chǎn)品的相互交換，背后是人與人關(guān)系的在場(chǎng)，但在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，使得這種人與人關(guān)系的在場(chǎng)被物與物的關(guān)系所掩蓋了。這種顛倒性反映，使得“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！保?］也就是說，這種顛倒性的反映使得物成為了主體，商品的交換價(jià)值以一種天然在場(chǎng)的姿態(tài)呈現(xiàn)出來。馬克思指出，如果要理解商品的“可感覺又超感覺”的力量，“我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教”［2］。因此，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)產(chǎn)品被作為商品進(jìn)行交換時(shí)，就會(huì)帶有“可感覺又超感覺”的神秘性質(zhì)，這種“超感覺”的神秘力量，產(chǎn)生于人的活動(dòng)卻掩蓋了人們之間的關(guān)系，并獨(dú)立存在，就會(huì)形成商品拜物教。

商品拜物教的進(jìn)一步演化就是貨幣拜物教。貨幣本身就是一種商品，它是隨著商品交換的發(fā)展，為了讓交換更為順利，才成為一般等價(jià)物，但是貨幣與其他商品不同的是它具有一種特殊性，即它是商品交換價(jià)值或者人類無差別一般勞動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)物，因而它可以用來交換其他一切商品，這使得貨幣在物化的社會(huì)關(guān)系中成為“神”一般的存在，人們對(duì)商品的崇拜在貨幣這里顯得更為集中。事實(shí)上，貨幣拜物教本質(zhì)上只是商品拜物教的更深層次、更集中的反映。在資本主義生產(chǎn)方式下，“舊社會(huì)的一切關(guān)系一般脫去了神圣的外衣，因?yàn)樗鼈冏兂闪思兇獾慕疱X關(guān)系?！保?］一切被納入資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的東西都成為了可購(gòu)買的對(duì)象，貨幣因而擁有對(duì)社會(huì)中各種事物的支配權(quán)，被拜物教徒所崇拜。

馬克思指出“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系?！保?］從貨幣向資本的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵在于它要“作為一種屬于社會(huì)一部分的力量，借交換直接的、活的勞動(dòng)而保存下來并增殖起來”［3］。資本實(shí)質(zhì)上是貨幣通過購(gòu)買勞動(dòng)力榨取剩余價(jià)值從而實(shí)現(xiàn)增值，因?yàn)椤俺齽趧?dòng)能力以外一無所有的階級(jí)的存在是資本的必要前提?！保?］然而，在商品拜物教、貨幣拜物教的支配下，物與物的關(guān)系給人們?cè)斐闪艘环N幻象，一切商品背后的人類具體勞動(dòng)痕跡被掩蓋了，價(jià)值的真正源泉被忽視，例如，一個(gè)商品在成為最終模態(tài)前會(huì)經(jīng)過多次勞動(dòng)改造，但是卻無法直接在商品中呈現(xiàn)出來。似乎資本本身就能增值，這種顛倒性的反映標(biāo)志著新的拜物教的完成，“這種拜物教把物在社會(huì)生產(chǎn)過程中像被打上烙印一樣獲得的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)。”［4］結(jié)果就是資本被人們崇拜的同時(shí)還憑借其對(duì)勞動(dòng)的支配，從根本上獲得了一種支配社會(huì)的權(quán)力。

綜上所述，資本主義拜物教產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源在于資本邏輯的擴(kuò)張和增值需求。資本邏輯生成于資本主義生產(chǎn)過程中，只有社會(huì)一切事物都變?yōu)榱丝山灰椎膶?duì)象，勞動(dòng)力成為了可被購(gòu)買的商品，資本邏輯的增值需求才能得到滿足，事實(shí)上，資本邏輯所追求的正是商品“超感覺”的東西，即商品的價(jià)值。正是資本邏輯對(duì)商品“超感覺”的神秘力量的追求才產(chǎn)生了拜物教，反過來看拜物教的產(chǎn)生也為資本榨取剩余價(jià)值提供了便利，二者相“耦合”進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)勞動(dòng)的剝削。

（二）資本與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合進(jìn)入數(shù)字資本主義時(shí)代

資本主義歷經(jīng)產(chǎn)業(yè)資本、金融資本的發(fā)展階段，在數(shù)字時(shí)代的今天，資本主義正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽俊皵?shù)據(jù)”來攫取利潤(rùn)的發(fā)展模式。數(shù)字資本依靠數(shù)字技術(shù)的跨時(shí)空性，相較于產(chǎn)業(yè)資本和金融資本流通速度更快，價(jià)值實(shí)現(xiàn)更為便捷。自20 世紀(jì)70 年代以來，西方資本主義國(guó)家在面臨國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策的“失靈”產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，搖起了新自由主義的大旗，“西方資本家被低成本的外國(guó)勞動(dòng)力以及運(yùn)輸業(yè)（特別是集裝箱運(yùn)輸?shù)娜驍U(kuò)張）與通訊業(yè)的發(fā)展所吸引，在政府的幫助下著手建立一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)，其供應(yīng)鏈將觸及世界的每個(gè)角落”［5］，但是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依賴的跨國(guó)公司離不開數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，這就使得數(shù)字技術(shù)的發(fā)展成為了新自由主義解決危機(jī)的“法寶”。美國(guó)政府也將新自由主義作為數(shù)字資本全球擴(kuò)張的意識(shí)形態(tài)“武器”，將網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)鋪放到全世界，從而迎合自家跨國(guó)公司的貿(mào)易需求。這種網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與資本主義意識(shí)形態(tài)的緊密聯(lián)系，進(jìn)一步促使互聯(lián)網(wǎng)成為了打開他國(guó)國(guó)門、連接世界的信息工具，奠定了數(shù)據(jù)在全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要地位。

數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用可以更高效率地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，降低生產(chǎn)成本，憑借數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的跨時(shí)空的特點(diǎn)，整合社會(huì)資源和組織勞動(dòng)力，讓零散的勞動(dòng)力和碎片化的生產(chǎn)地在互聯(lián)網(wǎng)上集中起來，同時(shí)這也意味著數(shù)字資本時(shí)代的生產(chǎn)社會(huì)化程度大大提高了，社會(huì)生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展。數(shù)據(jù)的作用在數(shù)字時(shí)代變得極為重要，這也就促進(jìn)了其商品化進(jìn)程。因?yàn)橥ㄟ^云計(jì)算、人工智能技術(shù)可以較好地把握市場(chǎng)信息，信息企業(yè)通過收集和分析互聯(lián)網(wǎng)用戶的行為數(shù)據(jù)，形成數(shù)據(jù)包，售賣給其他商家，讓其產(chǎn)品在售賣時(shí)更能“投其所好”。

（三）數(shù)據(jù)商品化致使數(shù)字拜物教得以生成

數(shù)字資本主義實(shí)質(zhì)上是由于資本主義進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以來，其外在形態(tài)進(jìn)行了數(shù)字化變革，在此過程中演化出了圍繞“數(shù)字”而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，“數(shù)字”在這里具有兩個(gè)內(nèi)涵：一方面是指作為一種數(shù)據(jù)產(chǎn)品，既可以作為生產(chǎn)要素也可以作為商品被消費(fèi)；另一方面是指對(duì)以往生產(chǎn)方式的數(shù)字化變革后的數(shù)字技術(shù)，也就是新興的人工智能、云計(jì)算等。這個(gè)新演化出的數(shù)字生產(chǎn)方式，關(guān)鍵就在于數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展，問題是作為技術(shù)，它是人類本質(zhì)力量的對(duì)象化結(jié)果，從根本上來說是不偏不倚的，但是數(shù)字技術(shù)在同資本邏輯相結(jié)合時(shí)變?yōu)橘Y本增值的工具。通過數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)出的“數(shù)據(jù)”產(chǎn)品作為一種新的商品則成為數(shù)字資本增值實(shí)現(xiàn)的載體，對(duì)以往商品的崇拜演化為對(duì)“數(shù)字”的崇拜，形成了新的拜物教，即數(shù)字拜物教。

數(shù)字拜物教是數(shù)字技術(shù)同資本相結(jié)合的必然結(jié)果，而數(shù)據(jù)商品化則是直接原因，因?yàn)橐坏﹦趧?dòng)產(chǎn)品成為商品就會(huì)具有“可感覺又超感覺”的神秘性質(zhì)，當(dāng)數(shù)據(jù)成為商品時(shí)同樣如此。與以往不同的是，數(shù)據(jù)商品具有可持續(xù)利用的特征，一是數(shù)據(jù)的來源廣泛且源源不斷，因?yàn)槿藗冊(cè)谙硎軘?shù)字服務(wù)時(shí)就會(huì)貢獻(xiàn)數(shù)據(jù)；二是同一數(shù)據(jù)在被消費(fèi)時(shí)并不會(huì)消失，而是可以重復(fù)利用或者二次販賣。這為數(shù)字資本榨取更多的剩余價(jià)值提供了良好的條件，數(shù)據(jù)的出現(xiàn)使得資本循環(huán)時(shí)間大大縮短了，能夠在單位時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)更多的價(jià)值增值，在資本邏輯擴(kuò)張和增值的需求下，人們?cè)谧非罄麧?rùn)中成為了數(shù)字拜物教徒。不僅如此，教徒還滲透于消費(fèi)者之中，普通民眾在享受數(shù)字服務(wù)時(shí)樂此不疲，數(shù)字資本為了獲得更多的數(shù)據(jù)賺取高額的利潤(rùn)，往往會(huì)為用戶提供充滿誘惑的網(wǎng)絡(luò)娛樂服務(wù)，增加用戶對(duì)于數(shù)字產(chǎn)品的依賴性，延長(zhǎng)用戶使用時(shí)間，增加用戶活躍度，以便于收集用戶的使用痕跡數(shù)據(jù)，從而分析出有價(jià)值的數(shù)據(jù)包。通過收集這類數(shù)據(jù)處理為數(shù)據(jù)商品賣給廣告商，廣告商以此為導(dǎo)向，更精準(zhǔn)地將消費(fèi)者的日常生活習(xí)慣、愛好和行為同產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與售賣聯(lián)系起來，投放個(gè)性化、標(biāo)簽化的商業(yè)廣告給消費(fèi)者，從而更快捷地實(shí)現(xiàn)資本循環(huán)，獲得價(jià)值增值。

總之，數(shù)據(jù)不論是對(duì)于數(shù)字資本或是數(shù)字用戶來說，都具有一種不可抗拒的“魔力”，讓人們崇拜它，數(shù)字資本依賴數(shù)據(jù)獲得剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)資本增值，而數(shù)字用戶則沉浸在享受數(shù)字服務(wù)的喜悅之中，并“欣然”將其接納于自己生活的方方面面。可以明確的是，在數(shù)字技術(shù)同數(shù)字資本的相互交織下，我們都不由自主地陷入了數(shù)字拜物教，喪失了主體意識(shí)。

二、數(shù)字拜物教同數(shù)字資本邏輯相“耦合”實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的隱匿性剝削

資本邏輯的本性在于對(duì)剩余價(jià)值的剝削以實(shí)現(xiàn)資本增值，拜物教則形成于市民社會(huì)中人們對(duì)利潤(rùn)的追逐。資本邏輯雖說是拜物教的社會(huì)歷史根源，但二者畢竟是兩類不同質(zhì)的事物，值得注意的是，二者都向往利潤(rùn)，并且相“耦合”實(shí)現(xiàn)對(duì)剩余勞動(dòng)的剝削。隨著資本主義生產(chǎn)方式的數(shù)字化變革，勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)也衍生出數(shù)字勞動(dòng)形式，與以往勞動(dòng)相比，數(shù)字勞動(dòng)擁有物質(zhì)性與非物質(zhì)性、雇傭性與非雇傭性相統(tǒng)一的特征。這使得數(shù)字拜物教同數(shù)字資本邏輯“耦合”過程中能更為隱匿地實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的剝削。

（一）“耦合”過程中數(shù)字生產(chǎn)勞動(dòng)形式的新變化

數(shù)字勞動(dòng)是隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的數(shù)字化轉(zhuǎn)型而形成的新型勞動(dòng)形式，馬克思指出“勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”［2］。顯然，我們要分析數(shù)字勞動(dòng)過程就必須明確數(shù)字勞動(dòng)者、數(shù)字勞動(dòng)對(duì)象以及數(shù)字勞動(dòng)資料，因此我們可以將數(shù)字勞動(dòng)表達(dá)為“在數(shù)字時(shí)代，運(yùn)用數(shù)字平臺(tái)和數(shù)字開發(fā)軟件等信息技術(shù)工具，以數(shù)字知識(shí)和信息為勞動(dòng)對(duì)象，生產(chǎn)非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品的勞動(dòng)”［6］。數(shù)字勞動(dòng)者固然是參與數(shù)字生產(chǎn)過程中“現(xiàn)實(shí)的、活生生”的個(gè)人，而數(shù)字平臺(tái)、操作軟件、計(jì)算機(jī)設(shè)備等則是勞動(dòng)資料，數(shù)字勞動(dòng)者利用數(shù)字勞動(dòng)資料改造的對(duì)象便是數(shù)字勞動(dòng)對(duì)象，不論是用戶行為數(shù)據(jù)、思維習(xí)慣還是社會(huì)關(guān)系信息等，從本質(zhì)上來說都是數(shù)據(jù)，通過對(duì)數(shù)字勞動(dòng)對(duì)象的改造產(chǎn)生數(shù)字產(chǎn)品。值得注意的是，數(shù)字生產(chǎn)勞動(dòng)中勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料都是物質(zhì)性的存在，而其勞動(dòng)對(duì)象，如對(duì)人的行為、興趣愛好以及社會(huì)關(guān)系信息等的數(shù)據(jù)分析又是非物質(zhì)性的存在。因此，對(duì)于數(shù)字勞動(dòng)來說，它是物質(zhì)性與非物質(zhì)性的統(tǒng)一體，并且，通過數(shù)字勞動(dòng)所生產(chǎn)的數(shù)據(jù)產(chǎn)品是在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的非物質(zhì)性的商品形態(tài)。

明晰數(shù)字勞動(dòng)過程后，我們可以明確，即使數(shù)字勞動(dòng)具有物質(zhì)與非物資的二重性特點(diǎn)，但是它依然是由“活勞動(dòng)”來連接勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象的，它“在創(chuàng)造新價(jià)值時(shí)又保存舊價(jià)值，這是活勞動(dòng)的自然恩惠?！保?］因而數(shù)字勞動(dòng)仍然是數(shù)字資本主義生產(chǎn)的價(jià)值源泉。具體來說，數(shù)字勞動(dòng)首先是指網(wǎng)絡(luò)公司雇傭的數(shù)字勞動(dòng)從事數(shù)字生產(chǎn)的活動(dòng)。這種雇傭勞動(dòng)形式同以往相比并無太多新變化，依靠延長(zhǎng)數(shù)字勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)時(shí)間來榨取剩余價(jià)值。其次，數(shù)字勞動(dòng)還拓展到了全社會(huì)領(lǐng)域，使得數(shù)字平臺(tái)用戶成為了數(shù)字勞工，比較特殊的是此類數(shù)字勞工與資本家并非是顯性的雇傭關(guān)系，而是平臺(tái)通過開發(fā)數(shù)字產(chǎn)品引誘用戶使用從而獲取數(shù)字用戶的信息和行為數(shù)據(jù)的一種無意識(shí)勞動(dòng)行為，故稱為非雇傭數(shù)字勞動(dòng)。更主要的是后者的工作與休閑時(shí)間的界限被完全模糊了，數(shù)字平臺(tái)用戶在享用數(shù)字產(chǎn)品帶來的便利和娛樂時(shí)并不會(huì)認(rèn)為在勞動(dòng)，反而將其認(rèn)為是工作后的“閑暇”，這實(shí)質(zhì)上是數(shù)字資本在資本邏輯與數(shù)字拜物教相“耦合”中實(shí)現(xiàn)的對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的隱匿性剝削。因此我們對(duì)數(shù)字拜物教的分析著重考察非雇傭性的數(shù)字勞動(dòng)。

（二）“耦合”過程中數(shù)字勞動(dòng)剩余價(jià)值生產(chǎn)的隱蔽性

在非雇傭的數(shù)字勞動(dòng)下，數(shù)字平臺(tái)用戶們?yōu)橄硎軘?shù)字產(chǎn)品服務(wù)而花費(fèi)的時(shí)間與精力甚至是提供個(gè)人信息時(shí)都沒有意識(shí)到自身正在進(jìn)行數(shù)字勞動(dòng)，更不會(huì)想到索要報(bào)酬。數(shù)字資本家正是通過這種非雇傭數(shù)字勞動(dòng)來掩蓋對(duì)數(shù)字用戶的剝削，勞動(dòng)與休閑的模糊，數(shù)字平臺(tái)用戶們迷失于數(shù)字拜物教的幻境中享受著服務(wù)，這使得數(shù)字勞動(dòng)剩余價(jià)值生產(chǎn)更為隱蔽。

值得注意的是“生產(chǎn)工人的概念決不只包含活動(dòng)和效果之間的關(guān)系，工人和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系，而且還包含一種特殊社會(huì)的、歷史地產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系把工人變成資本增殖的直接手段”［2］，這就是說即使具有非物質(zhì)性和非雇傭性特征的數(shù)字勞動(dòng)，由于在數(shù)字勞動(dòng)過程中所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)也是作為一種商品，為數(shù)字資本賺取利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)增值，因而從事這類數(shù)字勞動(dòng)的人也應(yīng)被納入生產(chǎn)工人范疇。在數(shù)字時(shí)代，即使是你無意識(shí)產(chǎn)生行為痕跡或者是你的社會(huì)關(guān)系信息，通過大數(shù)據(jù)計(jì)算后也會(huì)形成數(shù)據(jù)包，為資本獲取利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)增值提供養(yǎng)分，這意味著人們會(huì)在不經(jīng)意間就被納入到數(shù)字資本生產(chǎn)關(guān)系之中，成為一名非雇傭的數(shù)字勞工。

數(shù)字資本在資本邏輯的運(yùn)演下必然表現(xiàn)為對(duì)剩余價(jià)值的追求，由非雇傭性的數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)逐漸商品化，成為了數(shù)字資本實(shí)現(xiàn)增值的前提。我們可以明確的是，即使是非雇傭性的數(shù)字勞動(dòng)在數(shù)字資本生產(chǎn)過程中也處于被剝削剩余價(jià)值的境遇中，但是從表面來看，在場(chǎng)的只有數(shù)字資本家為用戶提供數(shù)字產(chǎn)品服務(wù)供其享受，然后收集他們的行為數(shù)據(jù)，并以此更新開發(fā)出更好的產(chǎn)品服務(wù)，而數(shù)字用戶出于娛樂的心態(tài)自愿使用數(shù)字產(chǎn)品服務(wù)以及提供自己的數(shù)據(jù)痕跡和信息。一切似乎都非常合理，這正是數(shù)字拜物教顛倒世界的“魔力”，數(shù)字用戶被數(shù)字資本剝削時(shí)并不會(huì)意識(shí)到自身正在進(jìn)行數(shù)字勞動(dòng)，反而在娛樂中更加對(duì)其產(chǎn)生崇拜。事實(shí)上，數(shù)字拜物教正是通過對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的遮蔽實(shí)現(xiàn)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹闹?，勞?dòng)同休閑的界限更為模糊，數(shù)字用戶往往將本該屬于自己的自由時(shí)間消耗到為數(shù)字平臺(tái)生成數(shù)據(jù)痕跡的勞動(dòng)中，而數(shù)字資本家會(huì)利用平時(shí)收集的用戶數(shù)據(jù)開發(fā)出合適的服務(wù)增加用戶依賴性，由于用戶數(shù)量的龐大，在一天之中每時(shí)每刻都可能會(huì)有數(shù)字用戶在為數(shù)字資本家生產(chǎn)數(shù)據(jù)，在這里休閑時(shí)間同勞動(dòng)時(shí)間完全相互交織，使得人們無法意識(shí)到自身正在遭受剝削。

數(shù)字拜物教同資本邏輯的“耦合”，使得數(shù)字勞動(dòng)呈現(xiàn)出非雇傭性的特征，而人們?cè)诜枪蛡蛐缘臄?shù)字勞動(dòng)中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)同樣具有使用價(jià)值，它作為交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，為商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和資本的增殖提供了條件，這使得數(shù)字勞動(dòng)剩余價(jià)值的生產(chǎn)更為隱蔽。

（三）“耦合”過程中數(shù)字資本對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的剝削程度不斷加深

數(shù)字資本邏輯的本質(zhì)是要對(duì)數(shù)字用戶剩余價(jià)值的榨取實(shí)現(xiàn)資本增值，然而，這個(gè)過程在數(shù)字拜物教的遮蔽下，非雇傭數(shù)字勞動(dòng)過程被隱匿起來了，以一種“自愿”的娛樂行為表現(xiàn)出來，對(duì)于數(shù)字資本家來說以一種引誘的方式來達(dá)到剝削的目的更易于緩解資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾。不僅如此，非雇傭數(shù)字勞動(dòng)實(shí)際上是無償勞動(dòng)，數(shù)字資本家可以在這里獲得多至百分之百的剩余價(jià)值，無酬勞動(dòng)是每一位資本家追求的理想，“在生產(chǎn)過程中完成的這種對(duì)他人無酬勞動(dòng)的吸收、占有，是資本主義生產(chǎn)過程的直接目的”［7］。數(shù)字拜物教對(duì)數(shù)字用戶勞動(dòng)的遮蔽為實(shí)現(xiàn)數(shù)字資本家的理想提供了條件。在數(shù)字拜物教的遮蔽下，數(shù)字資本的增值成為“自然而然”的過程，而與數(shù)字用戶的勞動(dòng)毫無關(guān)系，人們?cè)谶@種隱匿起來的數(shù)字勞動(dòng)中被剝削的程度不斷加深。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是一種實(shí)現(xiàn)人自身本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)，是體現(xiàn)人的主體能動(dòng)性去改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)。但是在資本主義私有制下，勞動(dòng)力成為了可出售的商品，勞動(dòng)也從表現(xiàn)生命力本質(zhì)的活動(dòng)變?yōu)榱酥\生的手段，勞動(dòng)作為一種異化的存在，以至于“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”［1］在這種異化的社會(huì)關(guān)系中，休閑、娛樂成為了勞動(dòng)的對(duì)立面，但是在數(shù)字拜物教神奇“魔力”的遮蔽下，把勞動(dòng)活動(dòng)與休閑的生活方式“同化了”，當(dāng)然這種同化是虛假的幻象。這一幻象并沒有跳出資本邏輯的漩渦，非雇傭數(shù)字勞動(dòng)并不等于休閑與自由，本質(zhì)上這依然在為數(shù)字資本生產(chǎn)數(shù)據(jù)商品，屬于異化勞動(dòng)范疇，而以往對(duì)勞動(dòng)者的控制管理手段依然存在，只是在資本邏輯與數(shù)字拜物教“耦合”中以虛假的娛樂幻象遮蔽起來了，從而更為隱蔽地榨取剩余價(jià)值。

總之，數(shù)字資本主義時(shí)代，“數(shù)字”成為了新的崇拜對(duì)象，數(shù)字拜物教同資本邏輯的“耦合”，使得勞動(dòng)與休閑走向了虛假的“同一”，剩余價(jià)值的生產(chǎn)更為隱匿，同時(shí)“在資本邏輯的統(tǒng)攝下，數(shù)字技術(shù)作為資本運(yùn)行的重要工具內(nèi)在地升級(jí)了資本剝削勞動(dòng)的方式”［8］，從而加深了對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者的剝削程度，強(qiáng)化了數(shù)字資本的社會(huì)支配權(quán)。

三、消解資本邏輯以打破數(shù)字拜物教與資本邏輯的“耦合”現(xiàn)象

數(shù)字拜物教的社會(huì)歷史根源在于資本邏輯對(duì)利潤(rùn)的追逐，要打破二者的“耦合”現(xiàn)象就需要從根本上消解資本邏輯。馬克思以唯物辯證法科學(xué)分析批判了資本邏輯本質(zhì)和運(yùn)演是打破資本邏輯的理論之基，堅(jiān)持馬克思開辟的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法可以揭露資本邏輯本身存在著不可調(diào)和的矛盾，對(duì)于這個(gè)矛盾的解決，需要重構(gòu)人類文明發(fā)展形態(tài)，才可以從根本上消解數(shù)字拜物教的社會(huì)歷史根源，打破二者的“耦合”。

（一）馬克思對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾的揭露是消解資本邏輯的理論之基

馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。資本邏輯追求的目標(biāo)就是不斷追逐利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)自身的增值。為了要獲得超額利潤(rùn)，資本必須要依靠社會(huì)生產(chǎn)力的全面發(fā)展，數(shù)字技術(shù)同資本的結(jié)合便是很好的證明。事實(shí)上，數(shù)字資本主義時(shí)代生產(chǎn)的社會(huì)化程度大大提高了，它可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)整合社會(huì)中碎片化的社會(huì)資源?？蓡栴}在于，這同私有制下的資本主義生產(chǎn)方式相悖。數(shù)字時(shí)代的生產(chǎn)方式逐漸要求社會(huì)共同參與、數(shù)據(jù)信息社會(huì)共享，但這顯然是與資本主義生產(chǎn)資料私有制相矛盾的，在雙方的對(duì)立斗爭(zhēng)中，私有制下的資本主義生產(chǎn)方式的弊端暴露無遺。

馬克思在《資本論》中詳細(xì)論述了資本主義內(nèi)在矛盾根源和表現(xiàn)，指出“勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與資本增殖過程之間發(fā)生著最深刻的矛盾”［9］。由于資本邏輯追求利潤(rùn)而不斷減少勞動(dòng)力的使用，大量工人失業(yè)，導(dǎo)致社會(huì)無法消費(fèi)所生產(chǎn)的商品，引起生產(chǎn)相對(duì)過剩爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以來，數(shù)字資本在同數(shù)字技術(shù)相互交織的背景下，創(chuàng)造了更為零散的就業(yè)崗位，并在數(shù)字拜物教和資本邏輯相“耦合”中構(gòu)造了一種可以緩解社會(huì)矛盾、消解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的幻象。認(rèn)為通過數(shù)字平臺(tái)的跨時(shí)空性去消化“產(chǎn)業(yè)后備軍”，同時(shí)以數(shù)字產(chǎn)品服務(wù)模糊勞動(dòng)與休閑的界限來收集處理海量用戶數(shù)據(jù)生產(chǎn)數(shù)字商品，實(shí)現(xiàn)更為隱蔽地賺取利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張，就可以消解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。然而，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式，技術(shù)的進(jìn)步帶來的社會(huì)繁榮只是暫時(shí)緩解了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

數(shù)字拜物教得以在社會(huì)中存在，其根本原因就在于資本邏輯的運(yùn)作。在數(shù)字資本主義時(shí)代，人們對(duì)“數(shù)字”的崇拜往往是感到“愉悅”的，勞動(dòng)與休閑的界限模糊，使得資本邏輯對(duì)人的支配采取非強(qiáng)制手段，誘導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)用戶以一種“自愿”的數(shù)字勞動(dòng)為數(shù)字資本生產(chǎn)帶有剩余價(jià)值數(shù)據(jù)產(chǎn)品。但是，馬克思認(rèn)為資本主義拜物教的出現(xiàn)，無非是資本邏輯為了更好地賺取利潤(rùn)的產(chǎn)物，是資本為了盡可能地模糊對(duì)勞動(dòng)的剝削來實(shí)現(xiàn)自身更好的擴(kuò)張的產(chǎn)物。無論拜物教演化為何種形態(tài)，對(duì)社會(huì)的控制方式多么隱蔽，只要延續(xù)馬克思開辟的批判道路，將數(shù)字拜物教批判這一重大問題放到整個(gè)資本主義社會(huì)批判中就會(huì)找到破解路徑。其中，最重要的是要把握馬克思對(duì)資本邏輯的深刻批判，資本邏輯無論如何掩飾也無法擺脫其對(duì)剩余價(jià)值剝削的本質(zhì)。因此我們只有堅(jiān)持馬克思對(duì)資本主義批判的基本理論，我們才能在社會(huì)不斷發(fā)展的今天，正確認(rèn)識(shí)數(shù)字資本主義，揭露其剝削的實(shí)質(zhì)，才能尋求對(duì)資本邏輯的消解之路。

（二）資本邏輯的自我否定是消解自身的現(xiàn)實(shí)根據(jù)

資本主義社會(huì)基本矛盾的存在，使得資本邏輯的擴(kuò)張有其限度。資本在增值和擴(kuò)張中始終會(huì)遭遇生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾限制，即使通過科學(xué)技術(shù)、意識(shí)形態(tài)控制等手段來緩解矛盾獲得一定的發(fā)展容量，也無法徹底解決。而數(shù)字資本邏輯的存在是數(shù)字拜物教存在的社會(huì)歷史根源，要打破數(shù)字拜物教同數(shù)字資本邏輯的“耦合”就需要我們以革命性、批判性視野捕捉到資本邏輯的內(nèi)在否定。

馬克思認(rèn)為資本邏輯追求利潤(rùn)的擴(kuò)張本性本身就是一個(gè)矛盾體，“資本的限制就在于：這一切發(fā)展都是對(duì)立地進(jìn)行的，……但是這種對(duì)立的形式本身是暫時(shí)的，它產(chǎn)生出消滅它自身的現(xiàn)實(shí)條件。”［7］資本邏輯的矛盾性使得內(nèi)部斗爭(zhēng)愈發(fā)激烈終將會(huì)實(shí)現(xiàn)自我否定。馬克思對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行改造后，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中始終貫徹唯物辯證法，以“自我否定”的視角剖析了資本邏輯的內(nèi)在矛盾性，為此馬克思還自我調(diào)侃到“甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式”［2］。

數(shù)字時(shí)代依然是以“物的依賴性”為主的時(shí)代，更重要的是在資本邏輯同數(shù)字拜物教的“耦合”中實(shí)現(xiàn)了更為隱蔽地支配著我們的日常生活。在數(shù)字資本主義時(shí)代，數(shù)字資本以一種“泛娛樂化”的方式，模糊勞動(dòng)與休閑的界限，妄圖將人類的自由時(shí)間全部用于資本增值過程中。事實(shí)上，只要從唯物辯證法出發(fā)，數(shù)字資本邏輯的內(nèi)在矛盾性就會(huì)暴露無遺，數(shù)字資本的生產(chǎn)活動(dòng)是同數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式的狹隘性相悖的，資本邏輯的擴(kuò)張有其限度。盡管如今表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展逐漸擺脫20 世紀(jì)70 年代以來的“滯脹”危機(jī)，但是隨著時(shí)間的推移，矛盾的進(jìn)一步展開終將會(huì)面臨更大的危機(jī)，因?yàn)椤百Y本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身，……以廣大生產(chǎn)者群眾的被剝奪和貧窮化為基礎(chǔ)的資本價(jià)值的保存和增殖，只能在一定的限制以內(nèi)運(yùn)動(dòng)?！保?0］所以，資本邏輯的限度決定了，資本主義內(nèi)在矛盾的解決只有在資本邏輯自我否定時(shí)，進(jìn)入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)才能從根本上實(shí)現(xiàn)。

（三）人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)是消解資本邏輯的現(xiàn)實(shí)道路

進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以來，資本主義社會(huì)依托數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式的數(shù)字化變革，在數(shù)字資本主義全球擴(kuò)張的背景下，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以新自由主義意識(shí)形態(tài)和數(shù)字信息技術(shù)打開了世界各國(guó)大門，構(gòu)建了數(shù)字資本邏輯擴(kuò)張的世界體系。數(shù)字資本邏輯同數(shù)字拜物教相“耦合”，使得人們的主體意識(shí)、生命結(jié)構(gòu)為數(shù)字資本增值而服務(wù)，造成了世界貧富差距不斷擴(kuò)大、諸種現(xiàn)代性問題凸顯。數(shù)字資本對(duì)于利潤(rùn)的競(jìng)爭(zhēng)，以提高剩余價(jià)值率為目標(biāo)，更為隱蔽地不斷加深對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者的剝削。事實(shí)上，資本主義內(nèi)在矛盾的激化并不能通過數(shù)字技術(shù)發(fā)展來解決，相反，數(shù)字技術(shù)對(duì)矛盾的延緩為社會(huì)秩序的穩(wěn)定和國(guó)家安定帶來了潛在挑戰(zhàn)，人類亟需構(gòu)建一種新型社會(huì)發(fā)展模式。

針對(duì)當(dāng)今資本主義新變化，我們應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，明確數(shù)字技術(shù)本身的中立性本質(zhì)，發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)對(duì)數(shù)字資本加以引導(dǎo)，利用和發(fā)展數(shù)字技術(shù)的同時(shí)遏制數(shù)字資本邏輯的無序擴(kuò)張。十九屆五中全會(huì)提出堅(jiān)定不移建設(shè)數(shù)字中國(guó)，數(shù)字中國(guó)建設(shè)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興尤為重要。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家對(duì)于數(shù)字技術(shù)，要積極引導(dǎo)賦予其社會(huì)主義屬性，將數(shù)字信息技術(shù)作為推動(dòng)數(shù)字中國(guó)建設(shè)和發(fā)展的重要工具，搭建數(shù)據(jù)信息共享平臺(tái)，以按勞分配為主多種分配方式并存的分配制度，實(shí)現(xiàn)數(shù)字時(shí)代發(fā)展成果的全民共享。

面對(duì)數(shù)字資本全球擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)局面，需要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，用社會(huì)主義原則引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化。構(gòu)建人類文明新形態(tài)是消解數(shù)字資本邏輯、打破數(shù)字拜物教與之相“耦合”現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)道路，人類文明新形態(tài)，彰顯了中國(guó)對(duì)于促進(jìn)人類團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)人類解放的博大胸懷。人類文明新形態(tài)的構(gòu)建是要打破西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以資本邏輯構(gòu)建的世界秩序，不斷促進(jìn)人類共同利益發(fā)展，為人類邁向更高階段文明奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，只有如此，我們才能真正消解數(shù)字拜物教形成的社會(huì)歷史根源，打破資本邏輯同數(shù)字拜物教相“耦合”現(xiàn)象對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的剝削，才能不斷走向共同富裕，走向共產(chǎn)主義道路，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展正引領(lǐng)世界發(fā)展的潮流，我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中也迎來了數(shù)字時(shí)代，面對(duì)一種新的社會(huì)生產(chǎn)方式，充分吸收借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的數(shù)字社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際和發(fā)展需求，以問題為導(dǎo)向，堅(jiān)決防范西方數(shù)字資本主義的無序入侵。我們必須要積極引導(dǎo)數(shù)字資本使之為建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)而服務(wù)，善于發(fā)現(xiàn)資本邏輯同數(shù)字拜物教的“耦合”現(xiàn)象，同時(shí)堅(jiān)持?jǐn)?shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展和數(shù)字資本監(jiān)管兩手抓，避免陷入數(shù)字拜物教的幻象之中，這樣不僅可以消除意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，還可以維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。●