張建斌

(內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

一、引言

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系范疇,是以西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)條件和制度背景為基礎(chǔ)得出的理論總結(jié),存在諸多需要中國(guó)化也可以中國(guó)化的問(wèn)題,這為該課程在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施課程思政提供了大量素材與案例?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)》是我國(guó)經(jīng)濟(jì)類(lèi)和管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的核心課程,該課程以資源稀缺性為邏輯起點(diǎn),以消費(fèi)者和生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)決策為研究重點(diǎn),主要內(nèi)容包括供求理論、消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論、不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論和市場(chǎng)失靈問(wèn)題等,屬于“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)》以私有制為基礎(chǔ),以追求自身利益最大化為決策前提,論述市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制如何引導(dǎo)資源配置,在反映市場(chǎng)機(jī)制一般規(guī)則和內(nèi)在規(guī)律方面具有一定的科學(xué)性,但無(wú)法充分解釋中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐,無(wú)法解釋“中國(guó)模式”及其創(chuàng)造的“經(jīng)濟(jì)奇跡”,也無(wú)法適應(yīng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命催生的商業(yè)模式和規(guī)制模式的變革,無(wú)法滿(mǎn)足鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一民族工作的主線(xiàn)。這就要求在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)過(guò)程中,必須以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo),適應(yīng)新商業(yè)模式和規(guī)制模式的變革需求,鑄牢中華民族共同體意識(shí),充分挖掘《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程思政元素,實(shí)現(xiàn)價(jià)值塑造、能力培養(yǎng)、知識(shí)傳授三方面有機(jī)統(tǒng)一。

二、新時(shí)代《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程思政的價(jià)值闡釋

(一)是高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的內(nèi)在要求

課程思政作為新時(shí)代高校思政教育和人才培養(yǎng)的新要求及一種新的教育理念,已在各高校進(jìn)行深入推進(jìn)和實(shí)施。課程思政強(qiáng)調(diào)以立德樹(shù)人為根本任務(wù),以“三全育人”為引領(lǐng),要求“課程思政”和“思政課程”同向同行,形成協(xié)同效應(yīng)。課程思政的根本在思政,要求在課程講授中充分挖掘課程思政的教學(xué)元素,實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值引領(lǐng)的充分結(jié)合。

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程作為高校經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)的核心課程,旨在培養(yǎng)學(xué)生掌握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)、基本理論和分析思維,為后續(xù)專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ),幫助學(xué)生理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律,啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式分析和思考現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)思想作為社會(huì)上層建筑的組成部分,其思想體系和方法論為它從屬的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度服務(wù),源于西方經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和制度背景的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,與勞動(dòng)價(jià)值論的分析路徑?jīng)Q裂,否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的歷史性和社會(huì)性,存在鮮明地為資產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)的色彩。因此,需要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法講授微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展需要扎實(shí)的微觀分析基礎(chǔ),但中國(guó)的微觀經(jīng)濟(jì)分析不能照搬西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。中國(guó)的微觀經(jīng)濟(jì)分析要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo),扎根中國(guó)大地,分析中國(guó)問(wèn)題,形成中國(guó)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系,揭示在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度條件下市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行規(guī)律[1]。因此,需要結(jié)合中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征和偉大實(shí)踐講授微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),需要在講授中落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),講好中國(guó)故事,體現(xiàn)中國(guó)元素、中國(guó)特色和中華民族的價(jià)值追求。

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程開(kāi)設(shè)的學(xué)期一般是大一年級(jí)的第二學(xué)期,這一階段的學(xué)生正處于其獨(dú)立思考能力和價(jià)值判斷能力形成的關(guān)鍵時(shí)期,也是其道德、人格和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。若在此關(guān)鍵時(shí)期不加鑒別和批判地學(xué)習(xí)西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,忽視西方微觀經(jīng)濟(jì)理論為資產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)的色彩,容易造成學(xué)生思想意識(shí)的困惑和迷茫,容易造成思政課程與西方微觀經(jīng)濟(jì)理論學(xué)習(xí)的“兩張皮”。為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),堅(jiān)定學(xué)生理想信念,需要根據(jù)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的課程特點(diǎn),深入挖掘其教學(xué)內(nèi)容中的思政融入點(diǎn),合理嵌入思政元素,特別是要學(xué)生明確中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別,明確中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度前提下的社會(huì)主義;引導(dǎo)學(xué)生明確在我國(guó)高質(zhì)量發(fā)展中“充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用,同時(shí)更好地發(fā)揮政府的作用”的科學(xué)性和合理性。通過(guò)在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》具體教學(xué)內(nèi)容中融入思政元素,將立德樹(shù)人目標(biāo)內(nèi)化于教學(xué)內(nèi)容,有助于提升學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí),有助于學(xué)生深刻理解黨和國(guó)家制定的經(jīng)濟(jì)政策,有助于學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”,有助于堅(jiān)定學(xué)生的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,有助于培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維和科學(xué)態(tài)度,在“潤(rùn)物無(wú)聲”中實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)。

(二)是批判借鑒吸收創(chuàng)新西方微觀經(jīng)濟(jì)理論的必然要求

經(jīng)濟(jì)學(xué)是社科類(lèi)學(xué)科中的“顯學(xué)”[2],其開(kāi)設(shè)受眾面較廣。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為西方經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分,在分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般屬性和內(nèi)在規(guī)律方面具有其科學(xué)性的一面,這也是經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)此課程的重要原因。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》以資源稀缺性為邏輯起點(diǎn),分析市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制如何引導(dǎo)資源配置,重視人與物的關(guān)系,忽視對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的研究?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人和人之間的關(guān)系”[3],微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)見(jiàn)物不見(jiàn)人的分析方法,導(dǎo)致其對(duì)資源配置問(wèn)題的研究難以揭示資源配置活動(dòng)的本質(zhì),否認(rèn)生產(chǎn)方式與資源配置的內(nèi)在關(guān)系,只討論抽象的一般的資源配置方式,使其對(duì)資源配置問(wèn)題的研究只是表象研究,難以解釋資本主義資源配置的內(nèi)在矛盾和規(guī)律,忽視了資本主義的基本矛盾。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)采用方法論的個(gè)人主義進(jìn)行研究,認(rèn)為個(gè)人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)的唯一真實(shí)基礎(chǔ),社會(huì)或者集體無(wú)法具象,社會(huì)活動(dòng)中的任何行為都是個(gè)人做出的。方法論的個(gè)人主義要求將個(gè)人動(dòng)機(jī)和心理作為分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn),其在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用中集中地體現(xiàn)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)上,如理性人假設(shè)和均衡假設(shè)等。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析具體問(wèn)題時(shí)往往采用經(jīng)濟(jì)模型和數(shù)學(xué)分析,在具體模型構(gòu)建中往往采用簡(jiǎn)化分析對(duì)象甚至舍棄一些變量的方法,將復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抽象為幾個(gè)主要變量,這種分析難以充分反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,數(shù)學(xué)是邏輯推演的有效手段,借助于數(shù)學(xué)建立經(jīng)濟(jì)模型,可以避免技術(shù)上的錯(cuò)誤。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中最普遍的數(shù)學(xué)模型分析是在約束條件下求最優(yōu)解,以此來(lái)分析微觀經(jīng)濟(jì)主體的均衡。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循方法論的個(gè)人主義,基于理性人假設(shè),通過(guò)構(gòu)建模型,力圖闡釋決策的均衡性,這種方法有其合理性的一面,但也存在明顯局限。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資源配置問(wèn)題研究的現(xiàn)象性和其對(duì)資本主義基本矛盾的回避性特征,使其存在難以克服的內(nèi)在局限性[4]。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論個(gè)人主義對(duì)個(gè)人和社會(huì)關(guān)系形成曲解,甚至將個(gè)人利益凌駕于社會(huì)利益之上,與中華傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的集體利益優(yōu)先于個(gè)人利益價(jià)值觀相悖。人具有自然屬性和社會(huì)屬性,而人的社會(huì)屬性制約自然屬性。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的上述局限要求在課程教學(xué)時(shí),既要看到其科學(xué)性的一面,更要看到其為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù),反映資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的一面。要批判地學(xué)習(xí)和借鑒,要和中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合,辯證地看待西方微觀經(jīng)濟(jì)理論,要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程教學(xué),以義制利,將小我融入大我,經(jīng)世濟(jì)民,奉獻(xiàn)社會(huì)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)采用數(shù)學(xué)化和模型化的分析方法,雖然分析邏輯較為嚴(yán)密,但必須從假定的合理性、國(guó)別的差異性等角度對(duì)數(shù)學(xué)化和模型分析進(jìn)行客觀評(píng)述,從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和思辨能力。

(三)是提升新時(shí)代財(cái)經(jīng)人才培養(yǎng)質(zhì)量的客觀要求

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的經(jīng)濟(jì)原理是財(cái)經(jīng)類(lèi)人才必備的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。但傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)理論在消費(fèi)理論、生產(chǎn)理論、成本理論和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論等方面的分析仍局限于工業(yè)技術(shù)革命和機(jī)械化工廠時(shí)代,其理論體系與數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)模式、生產(chǎn)方式和市場(chǎng)模式的契合度逐漸減弱。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的加速推進(jìn)以及數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,傳統(tǒng)的企業(yè)邊界和運(yùn)行模式不斷地被打破,傳統(tǒng)的資源利用方式和商業(yè)模式不斷地被顛覆,傳統(tǒng)的市場(chǎng)屬性不斷地被改變,微觀經(jīng)濟(jì)理論所依存的理論基礎(chǔ)和構(gòu)建前提發(fā)生了變化,與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)之間的背離愈來(lái)愈大,其自身局限性更加凸顯。

中國(guó)式現(xiàn)代化和高質(zhì)量發(fā)展需要大量的高素質(zhì)財(cái)經(jīng)人才支撐,也對(duì)新時(shí)代財(cái)經(jīng)人才培養(yǎng)提出了新要求。新時(shí)代財(cái)經(jīng)人才要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),心系“國(guó)之大者”,要對(duì)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命及其催生的商業(yè)模式和規(guī)制調(diào)控模式進(jìn)行響應(yīng);要在百年未有之大變局的背景下深刻理解世情和中國(guó)國(guó)情;要在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上批判借鑒吸收創(chuàng)新西方經(jīng)濟(jì)理論;要扎根中國(guó)大地并緊密結(jié)合高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略要求進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的融合。這就需要時(shí)刻關(guān)注授課內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系,在教學(xué)內(nèi)容中有效融入習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想,從專(zhuān)業(yè)角度深入思考當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題,充分挖掘具有時(shí)代特征的思政元素,特別要注重融入適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)展的新的思政元素,如在授課中結(jié)合實(shí)際講授黨和政府為適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展出臺(tái)的一系列政策措施,在授課中注重結(jié)合課程內(nèi)容提升學(xué)生的數(shù)字倫理和數(shù)字道德修養(yǎng),引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“工具理性”和“價(jià)值理性”相統(tǒng)一的理念,以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程思政助力新時(shí)代財(cái)經(jīng)人才的培養(yǎng)。

(四)是從經(jīng)濟(jì)維度開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)要求

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平總書(shū)記的重大原創(chuàng)性科學(xué)論斷,是做好新時(shí)代民族工作的主線(xiàn),是全社會(huì)的共同責(zé)任。高等院校生源廣泛,各民族學(xué)生相互交流交往頻繁,是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要陣地。課程思政建設(shè)是高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要抓手,從經(jīng)濟(jì)維度進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育是經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程思政的優(yōu)勢(shì)和有效切入點(diǎn)。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中,可以將需求、供給、市場(chǎng)失靈等專(zhuān)業(yè)知識(shí)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)等思政內(nèi)容進(jìn)行融合,形成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的互動(dòng)。在講述需求理論時(shí),可以結(jié)合新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化,闡釋國(guó)家為促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要所采取的一系列政策及其成效。我國(guó)少數(shù)民族聚居區(qū)多數(shù)地處我國(guó)西部地區(qū)和邊疆地區(qū),黨中央歷來(lái)重視民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,制定了西部大開(kāi)發(fā)政策、興邊富民行動(dòng)等,同時(shí)依托“脫貧攻堅(jiān)”和“一帶一路”倡議等,不斷優(yōu)化政策路徑,著力補(bǔ)齊民族地區(qū)公共服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施短板,不斷提升民族地區(qū)自身發(fā)展動(dòng)力,民族地區(qū)公眾對(duì)美好生活的需求滿(mǎn)意度不斷提升,鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)日益堅(jiān)實(shí)。在講述供給理論時(shí),可以結(jié)合供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和貫徹新發(fā)展理念等內(nèi)容,闡釋國(guó)家立足民族地區(qū)實(shí)際,大力發(fā)展特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè),如內(nèi)蒙古自治區(qū)立足本地資源優(yōu)勢(shì),積極構(gòu)建“兩個(gè)基地”①,將“兩個(gè)基地”建設(shè)作為京蒙產(chǎn)業(yè)合作的契合點(diǎn),積極推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí),積極踐行“生態(tài)優(yōu)先 綠色發(fā)展”,經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的成效日益顯現(xiàn)。在講述市場(chǎng)失靈理論時(shí),需要明確西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)自由調(diào)節(jié),過(guò)分地強(qiáng)調(diào)效率目標(biāo),難以解決區(qū)域發(fā)展不平衡問(wèn)題。西部地區(qū)和邊疆地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族主要的聚居區(qū),經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后,這種區(qū)域間的發(fā)展不平衡與民族群體地域分布相重疊[5]。中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益,立足各民族共同繁榮發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展,不斷出臺(tái)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策,不斷加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度,通過(guò)政府作用使民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)建設(shè)取得了跨越式發(fā)展,這是我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn),是市場(chǎng)自由調(diào)節(jié)難以解決的。通過(guò)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容中融入促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的思政元素,感知中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族地區(qū)發(fā)展的深切關(guān)懷,對(duì)于高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要價(jià)值。

三、新時(shí)代《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中融入思政元素的實(shí)踐路徑

(一)彰顯習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程思政中的統(tǒng)領(lǐng)作用

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)指南,是當(dāng)代中國(guó)、21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新理論成果。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想打破了西方經(jīng)濟(jì)理論的絕對(duì)話(huà)語(yǔ)體系,在微觀層面和宏觀層面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化作出指引,對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)具有特別重要的意義。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)的核心課程之一,主要研究資源配置問(wèn)題。市場(chǎng)和政府的關(guān)系是資源配置中需要正確處理的基本關(guān)系,傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以西方私有制為基礎(chǔ),主張市場(chǎng)自由調(diào)節(jié),反對(duì)政府干預(yù)。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想在資源配置機(jī)制的方向性方面給微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)提供了基本指南。《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想學(xué)習(xí)綱要》明確指出,充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用,更好地發(fā)揮政府作用,這為我國(guó)處理政府和市場(chǎng)的關(guān)系提供了基本準(zhǔn)則。要素使用量和要素價(jià)格決定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分配理論的核心內(nèi)容。邊際生產(chǎn)力理論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分配理論的基礎(chǔ),是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)色彩最為明顯的內(nèi)容[6]?！读?xí)近平經(jīng)濟(jì)思想學(xué)習(xí)綱要》明確指出,堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度是我國(guó)的基本分配制度;要完善按要素分配的體制機(jī)制,促進(jìn)收入分配更合理、更有序;要履行好政府再分配職能,重視發(fā)揮第三次分配的作用。這些重要論述為完善我國(guó)的收入分配制度,促進(jìn)共同富裕提供了基本遵循。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政一定要彰顯習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的統(tǒng)領(lǐng)作用,以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)闡釋微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端和不足,提升師生的理論素養(yǎng),更好地服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

(二)結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)偉大成就和生動(dòng)案例開(kāi)展課程思政

社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐中的重大問(wèn)題,中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐,提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,破解了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的世界性難題,實(shí)現(xiàn)了深刻的思想轉(zhuǎn)向和實(shí)踐變革。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合,形成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系協(xié)同發(fā)展相互促進(jìn)的趨勢(shì)。社會(huì)主義依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),形成了公平競(jìng)爭(zhēng)的生產(chǎn)力發(fā)展格局;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依托公有制經(jīng)濟(jì),形成了持續(xù)健康協(xié)調(diào)有序的生產(chǎn)關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)各種生產(chǎn)要素生產(chǎn)率的激活,開(kāi)啟了生產(chǎn)力的多元化增長(zhǎng)點(diǎn),使各種生產(chǎn)要素在充分尊重中釋放出了巨大活力。以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu),兩個(gè)毫不動(dòng)搖,使更高質(zhì)量的物質(zhì)生產(chǎn)與人民美好生活需要形成了有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)的有效接軌。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合,使中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,逐步成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎,在推動(dòng)全球治理變革中贏得了主動(dòng)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。黨的十八大以來(lái),我國(guó)不斷完善公平競(jìng)爭(zhēng)制度,改革市場(chǎng)監(jiān)管體制,加強(qiáng)反壟斷規(guī)制,不斷推進(jìn)高標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè),引導(dǎo)資本健康發(fā)展,防止資本無(wú)序擴(kuò)張和平臺(tái)壟斷成效逐步顯現(xiàn)。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政中,應(yīng)圍繞微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源配置這一核心命題,充分結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)制度、結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大成就,引導(dǎo)學(xué)生理解中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和巨大優(yōu)越性,為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展?fàn)I造良好氛圍。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多案例來(lái)源于西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和生產(chǎn)生活實(shí)踐,缺乏中國(guó)案例,在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政中,應(yīng)充分融入中國(guó)經(jīng)濟(jì)案例,將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生探究思考,讓學(xué)生充分理解經(jīng)濟(jì)理論和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別與聯(lián)系,在講解中國(guó)案例中體會(huì)中國(guó)制度優(yōu)勢(shì),提升學(xué)生的制度自信。

(三)結(jié)合數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐融入具有時(shí)代特征的思政元素

當(dāng)前,數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度之快、影響程度之深、輻射范圍之廣,已經(jīng)成為重組全球要素、重塑全球經(jīng)濟(jì)和改變?nèi)蚋?jìng)爭(zhēng)格局的關(guān)鍵力量。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式,數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式不斷涌現(xiàn),政府面臨的市場(chǎng)監(jiān)管議題不斷增長(zhǎng),如新業(yè)務(wù)市場(chǎng)準(zhǔn)入、平臺(tái)經(jīng)濟(jì)監(jiān)管、數(shù)據(jù)要素治理等,要求政府調(diào)整原有治理規(guī)則,重新確立監(jiān)管邊界。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的算法異化所導(dǎo)致的算法權(quán)力和算法統(tǒng)治,誘發(fā)了數(shù)字技術(shù)肆意濫用與違法亂用?；谟脩?hù)信息偏好的算法,構(gòu)建了數(shù)據(jù)-算法-算力的動(dòng)態(tài)組合,建立了用戶(hù)需求與信息供給的精準(zhǔn)適配關(guān)系,提升了用戶(hù)黏性,提高了信息流動(dòng)效率,同時(shí)算法推薦過(guò)濾了多元信息,導(dǎo)致用戶(hù)被困于信息繭房。平臺(tái)企業(yè)利用大數(shù)據(jù)技術(shù),借助大數(shù)據(jù)資本化平臺(tái),收集消費(fèi)者的海量數(shù)據(jù),通過(guò)數(shù)據(jù)分析實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)壟斷,經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)和多邊或雙邊市場(chǎng)效應(yīng),實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)壟斷?；诨A(chǔ)壟斷,進(jìn)行產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張,將壟斷地位進(jìn)行進(jìn)一步鞏固和延伸,實(shí)現(xiàn)跨界壟斷,完成數(shù)字化資本的雙輪壟斷。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代還可能出現(xiàn)數(shù)字形式主義,“數(shù)字形式主義”是在數(shù)字技術(shù)環(huán)境下出現(xiàn)的新變化和新表征,是數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)形式主義的聯(lián)姻,更具隱蔽性和復(fù)雜性,主要涉及政府?dāng)?shù)字化過(guò)程中的建設(shè)、運(yùn)維以及功能指向等不同維度[7]。在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程思政中,需要結(jié)合數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐融入具有時(shí)代特征的思政元素,引導(dǎo)學(xué)生在數(shù)字技術(shù)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中保持理性和自律,需要對(duì)技術(shù)統(tǒng)治、技術(shù)倫理和數(shù)字道德問(wèn)題予以重視,需要對(duì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)商業(yè)利益的數(shù)字技術(shù)的利用及其衍生的商業(yè)模式所造成的隔閡和對(duì)立予以關(guān)注。

[注 釋]

① 內(nèi)蒙古自治區(qū)“兩個(gè)基地”戰(zhàn)略定位是指國(guó)家重要的能源和戰(zhàn)略資源基地、農(nóng)畜產(chǎn)品生產(chǎn)基地。