孟健男 車志遠(yuǎn) 于欽明

摘 ??要：中醫(yī)藥文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓，中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想根源，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步地創(chuàng)新和發(fā)展形成當(dāng)今的價(jià)值理念。中醫(yī)藥文化中所體現(xiàn)的仁愛(ài)觀、和諧觀、精誠(chéng)觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求和內(nèi)容有異曲同工之處，兩者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。中醫(yī)藥院校在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)狀，融入中醫(yī)藥文化指導(dǎo)，加強(qiáng)校園物質(zhì)文化與精神文化建設(shè)，營(yíng)造濃厚的中醫(yī)藥校園文化氛圍，構(gòu)建多元化教育模式，從中醫(yī)藥文化資源中挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中醫(yī)藥院校；內(nèi)在機(jī)理；實(shí)踐進(jìn)路

中圖分類號(hào)：G641 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ???文章編號(hào)：1002-4107（2024）06-0035-04

中醫(yī)藥在中國(guó)已有數(shù)千年的歷史，形成了一套完整的中醫(yī)理論體系，蘊(yùn)含豐富的中醫(yī)藥文化價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有時(shí)代性和先進(jìn)性，集中體現(xiàn)了人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。國(guó)家層面的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)追求，是每一代中國(guó)人都向往的理想國(guó)家。社會(huì)層面的實(shí)踐是各族人民對(duì)美好生活的向往，對(duì)和諧社會(huì)的生動(dòng)描述。個(gè)人層面的實(shí)踐是對(duì)每一位公民的道德約束，是立身處世的價(jià)值準(zhǔn)則。當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著豐富的中華傳統(tǒng)文化，在中華傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)藥文化是其重要內(nèi)容。因此，精準(zhǔn)把握中醫(yī)藥文化核心內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育現(xiàn)狀，對(duì)發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥文化，秉行社會(huì)主義核心價(jià)值觀起重要作用。

一、中醫(yī)藥文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在機(jī)理

中醫(yī)藥文化經(jīng)過(guò)五千年中華文明沉淀與塑造，形成了尊重生命、防治疾病、追求健康、修生養(yǎng)性的理念體系，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)指導(dǎo)下重要的科學(xué)技術(shù)組成部分，擁有具有特色和可實(shí)踐的方法論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀誕生于華夏民族傳統(tǒng)哲學(xué)的土壤，是對(duì)其創(chuàng)新的產(chǎn)物，具有豐富的人文主義內(nèi)涵。其中，中醫(yī)藥文化部分中體現(xiàn)的“大醫(yī)精誠(chéng)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的理想和追求具有一致性。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀均以中國(guó)傳統(tǒng)文化為藍(lán)本，兩者相互映襯，又各自發(fā)展，存在內(nèi)在統(tǒng)一性。

（一）“以人為本，仁者愛(ài)人”——仁愛(ài)觀

中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含深厚的濟(jì)世救民的人生理想和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“‘人命至重，有貴千金”，彰顯了“以人為本”的貴人思想，《素問(wèn)》有言，“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，均體現(xiàn)了尊重人、尊重生命的理念。中醫(yī)人以“人”為出發(fā)點(diǎn)，把“致中和”作為治療手段和指導(dǎo)思想，以仁心仁術(shù)濟(jì)世活人，推動(dòng)了人類歷史發(fā)展進(jìn)程。自古以來(lái)，歷代醫(yī)者均心懷普濟(jì)含靈之愿，一直強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)精神，全心全意為病人服務(wù)，這與儒家的治國(guó)平天下具有一致性。故有科舉不中者，往往棄筆從醫(yī)，懸壺濟(jì)世，充分發(fā)揮了中醫(yī)醫(yī)學(xué)的人文價(jià)值和精神內(nèi)涵?？v觀儒家的仁愛(ài)思想，親親之愛(ài)，愛(ài)父母，愛(ài)兄弟姐妹推衍至廣博之愛(ài)，“泛愛(ài)眾”。張仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方”對(duì)上治療國(guó)君和父母的疾病，對(duì)下解救貧苦之人的疾病和困苦，終著《傷寒雜病論》以救時(shí)疾。李時(shí)珍不忍歷代“本草”之舛誤，醫(yī)游四方，足跡遍布整個(gè)中國(guó)，終成《本草綱目》以究時(shí)弊。如今，經(jīng)歷了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重挫折，總結(jié)出了無(wú)數(shù)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國(guó)共產(chǎn)黨終于明確提出了以人為本的核心價(jià)值取向，這符合人民群眾追求美好生活的需要和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的崇高理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收并拓展了“仁愛(ài)”的觀念，并倡導(dǎo)了“愛(ài)國(guó)”和“友善”的思想，“愛(ài)國(guó)”是一種肩負(fù)責(zé)任、無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)，“友善”是一種平等待人、相互信任的愛(ài)，只有協(xié)調(diào)好人與國(guó)家、人與社會(huì)、人與人之間的相互關(guān)系，各行各業(yè)、各族人民懷著共同的理想信念，將自己對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，才能構(gòu)建和諧友善的社會(huì)環(huán)境。

（二）“天人合一，調(diào)和致中”——和諧觀

《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！惫糯t(yī)家認(rèn)為，人體只有氣血津液陰陽(yáng)平衡才能預(yù)防外邪的進(jìn)入和內(nèi)傷的形成，保持健康狀態(tài)。再者，古代醫(yī)家在臨床用藥方面，講求君臣佐使，重視配伍原則，“以相宣攝和合”，采用以“和法”為主的治療原則或手段達(dá)到“和合”的目的。此外，中醫(yī)理論還認(rèn)為人和自然都是由“氣”構(gòu)成的，人的生命活動(dòng)受到自然規(guī)律的約束，如果想要健康長(zhǎng)壽，必須依賴于自然而生存，遵循自然規(guī)律。因此，實(shí)現(xiàn)人的自我調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)中庸、執(zhí)中、適中，才能達(dá)到身體健康、頤養(yǎng)天年，這充分體現(xiàn)了中醫(yī)藥文化中的“和諧”思想。除了理論層面的價(jià)值目標(biāo)，“和諧”還體現(xiàn)在品行層面的醫(yī)患之間、同道之間以及人的內(nèi)在思想，醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)憂患者之所憂，關(guān)心尊重患者，與患者和睦相處，同道之間謙遜友好，有助于減少醫(yī)患糾紛，形成和諧的工作氣氛；“君子和而不同，小人同而不和”注重個(gè)人道德自律，修身養(yǎng)性是中醫(yī)人的基本道德規(guī)范；“和諧”蘊(yùn)含著“大一統(tǒng)的家國(guó)理念”和“天下為公”的“大同”目標(biāo)，不同國(guó)家在競(jìng)爭(zhēng)比較中找準(zhǔn)優(yōu)勢(shì)，補(bǔ)足短板，在求同存異中相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，各國(guó)人民攜手努力，和睦互信，構(gòu)建和諧世界。

（三）“大醫(yī)精誠(chéng)，止于至善”——精誠(chéng)觀

大醫(yī)精誠(chéng)出自《備急千金要方》，指“大醫(yī)”必須具有高超的醫(yī)術(shù)技藝和高尚的品德修養(yǎng)，必須一心赴救，濟(jì)世蒼生。孫思邈勤于鉆研，精通百家學(xué)說(shuō)；行醫(yī)治病，親訪民間疾苦之害，總結(jié)醫(yī)患關(guān)系；歷盡窮生，矢志醫(yī)藥，收集整理編纂醫(yī)學(xué)巨著，詮釋了“大醫(yī)精誠(chéng)”醫(yī)藥思想精神，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富?！熬备爬酥嗅t(yī)醫(yī)學(xué)的博采經(jīng)書又勤求古訓(xùn)，精通醫(yī)技的行為準(zhǔn)則，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的敬業(yè)具有一致性。朱熹認(rèn)為，“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也”。當(dāng)今社會(huì)，許多人都堅(jiān)守在自己的崗位上，無(wú)論平凡與否，始終勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)。回顧往昔，無(wú)數(shù)醫(yī)者奮斗在抗疫前線，誠(chéng)懇真摯對(duì)待每一位患者，用精湛的醫(yī)術(shù)不惜一切代價(jià)挽救患者的生命，展現(xiàn)了醫(yī)者愛(ài)崗敬業(yè)、 不求回報(bào)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。醫(yī)德誠(chéng)，從醫(yī)者要心懷“大醫(yī)精誠(chéng)”的思想觀念，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，表現(xiàn)在交流溝通、學(xué)習(xí)臨床、著述科研等方面博學(xué)篤行，戒狂言妄語(yǔ)、自欺欺人[1]。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”相切合，現(xiàn)代誠(chéng)信不僅是立身處世的基礎(chǔ)，還是治國(guó)理政的法寶，是國(guó)家、社會(huì)、公民一切活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵守的道德底線。“精誠(chéng)所至，金石為開”在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)程中，積極投身社會(huì)實(shí)踐，誠(chéng)實(shí)守信，恪盡職守，在為祖國(guó)為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

二、中醫(yī)藥院校培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)困境

近年來(lái)，各大高校積極貫徹黨中央指示精神，無(wú)論是課堂教育、教學(xué)內(nèi)容，還是實(shí)踐活動(dòng)，都向著社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想內(nèi)涵靠攏，但在教育開展過(guò)程中，比如中醫(yī)藥院校，在融合中醫(yī)藥文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，仍存在著一些問(wèn)題。

（一）重理論輕實(shí)踐，教育模式單一

目前，大多數(shù)的中醫(yī)藥院校注重理論知識(shí)的灌輸，忽略了行為實(shí)踐的培養(yǎng)建立，從根本意義上剝離了“知”與“行”，使得教學(xué)內(nèi)容匱乏無(wú)趣，難以引起學(xué)生的興趣，即使開展相關(guān)活動(dòng)，但因內(nèi)容單一，不夠深入，影響力較小，也難以產(chǎn)生成效。此外，大部分高校思政教育以政治理論課教師為主力軍[2]，而他們對(duì)中醫(yī)醫(yī)理文化價(jià)值理念接觸相對(duì)較少，難以系統(tǒng)了解和準(zhǔn)確把握中醫(yī)藥文化的思想淵源和核心價(jià)值。對(duì)于專業(yè)課教師，雖然可以向?qū)W生普及中醫(yī)藥文化知識(shí)，但也缺乏當(dāng)代價(jià)值觀理論支撐，其在思想政治教育方面的方法技能和意識(shí)自覺(jué)都稍顯遜色。思政理論課是各大高校的傳統(tǒng)教育模式，其重要特點(diǎn)就是單向傳輸，學(xué)生被動(dòng)接受教育，缺乏師生間的交流溝通，教學(xué)模式的單一性限制了醫(yī)學(xué)生進(jìn)一步的創(chuàng)新實(shí)踐，也容易造成踐行上的無(wú)力感。

（二）內(nèi)容不夠深入，缺乏針對(duì)性

一方面，大學(xué)生課業(yè)任務(wù)繁重，時(shí)間安排緊湊，大多時(shí)間用在專業(yè)理論學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)上，高校難以以另外開設(shè)社會(huì)主義和中醫(yī)藥文化核心價(jià)值教育課程來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，醫(yī)學(xué)生專業(yè)教育培育面臨著功利化思想的沖擊，弱化了核心價(jià)值、人文精神的建立和培育。因此，部分中醫(yī)藥院校的思政課對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育教學(xué)僅僅是輕描淡寫、蜻蜓點(diǎn)水、不深不透[3]，學(xué)生往往淺嘗輒止、不求甚解。另一方面，中醫(yī)藥院校開展的校園文化等主題教育活動(dòng)缺乏創(chuàng)新性和趣味性，在當(dāng)今流量時(shí)代處于劣勢(shì)，難以和學(xué)生產(chǎn)生共鳴，利用率相對(duì)較低。目前，無(wú)論綜合性院校還是中醫(yī)藥院校均使用統(tǒng)一的思政教材，缺乏個(gè)體特色和教育針對(duì)性，難以突出中醫(yī)藥文化教學(xué)特色，發(fā)揮中醫(yī)藥文化內(nèi)在價(jià)值。

（三）缺乏大環(huán)境熏陶，價(jià)值觀趨向多元化

快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，帶給學(xué)生的是生活的便利和海量的信息，但大學(xué)生在利用互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)知識(shí)、交流討論的同時(shí)，不可避免會(huì)受到一些良莠不齊、錯(cuò)綜復(fù)雜消極信息的影響，從而不利于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。此外，中醫(yī)藥院校相關(guān)文化建設(shè)有所欠缺，單純依靠理論文化的灌輸式教育教學(xué)，校本歷史文化資源未能得到充分整理和應(yīng)用。在當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)生面臨著不同意識(shí)形態(tài)的文化傳統(tǒng)與價(jià)值理念相互交織所產(chǎn)生的矛盾與沖突，以及全球多元文化沖擊造成的“西化、分化”現(xiàn)象，因此，把中醫(yī)藥文化融入社會(huì)主義價(jià)值觀的培育就顯得迫在眉睫。

三、中醫(yī)藥文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐進(jìn)路

黨的十九大報(bào)告指出，“以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)……把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[4]，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是價(jià)值訴求還是思維方式，均趨向多元化，因此培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)因材施教、因地制宜，有針對(duì)性地在環(huán)境熏陶、教育模式、實(shí)踐引導(dǎo)等方面努力。而中醫(yī)藥院校具有得天獨(dú)厚的文化資源和教育平臺(tái)，在推動(dòng)中醫(yī)藥文化發(fā)揚(yáng)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)著不可替代的作用，因此要找出中國(guó)醫(yī)學(xué)理念在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的共同內(nèi)涵，發(fā)掘中醫(yī)藥文化涵養(yǎng)文明、養(yǎng)志樹人的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，幫助中醫(yī)藥高校有效切入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育當(dāng)中[5]。

（一）營(yíng)造中醫(yī)藥文化氛圍，強(qiáng)化價(jià)值觀自信自覺(jué)

1.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入精神文化建設(shè)。一所有生命力的高校的辦學(xué)傳統(tǒng)和理念是與歷史文化相適應(yīng)，與主流價(jià)值觀相契合的。而校訓(xùn)是靈魂，是一個(gè)學(xué)校文化和精神的集中體現(xiàn)，是廣大師生共同遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的天然載體。因此，做到校訓(xùn)與中醫(yī)藥文化有機(jī)融合，再將中醫(yī)藥文化打造成社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的資源，可以降低對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的陌生感，使其內(nèi)容更加生活化，更容易被接受認(rèn)可，從而能夠內(nèi)化于心，外化于行。例如，福建中醫(yī)藥大學(xué)的校訓(xùn)為“大醫(yī)精誠(chéng)，止于至善[6]”，取自《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》，“大醫(yī)”是終極目標(biāo)，不僅包含大醫(yī)對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)的不斷追求探索，對(duì)醫(yī)療事業(yè)孜孜不倦、精益求精，而且包含醫(yī)德仁心，懸壺濟(jì)世的大愛(ài)，凝聚中醫(yī)藥文化特色和優(yōu)勢(shì)，成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心坐標(biāo)，并且有助于激勵(lì)全校師生員工治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、“精誠(chéng)”團(tuán)結(jié)，追求德才兼?zhèn)?、至善至美的最高境界。除校?xùn)、口號(hào)外，構(gòu)建中醫(yī)特色網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，借助新媒體信息技術(shù)傳承中醫(yī)藥文化，同時(shí)向?qū)W生講好中醫(yī)故事，在校園文化的引領(lǐng)下，發(fā)揮立德樹人，以文化人的成效[7]。

2.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入物質(zhì)文化建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”“平等”“誠(chéng)信”“敬業(yè)”“友善”等與中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀相契合，中醫(yī)藥院校應(yīng)充分利用校本歷史文化特色，挖掘中醫(yī)藥文化資源，在校園建筑、綠化設(shè)計(jì)、育人環(huán)境等方面重點(diǎn)建設(shè)，使校園充滿中醫(yī)藥文化色彩[8]。在校園建筑上，依托中醫(yī)藥博物館，開發(fā)其教育資源，學(xué)校定期開展學(xué)生實(shí)踐實(shí)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的感性認(rèn)識(shí)；構(gòu)建中醫(yī)藥文化園，建造李時(shí)珍、張仲景、華佗等中醫(yī)名家雕塑，讓學(xué)生了解其生平事跡；開展文化上墻工程，在圖書館、教學(xué)樓等建筑內(nèi)外墻裝飾富含中醫(yī)藥元素，比如《神農(nóng)本草》《傷寒論》等論著以及中醫(yī)養(yǎng)生功法五禽戲等的浮雕壁畫，營(yíng)造底蘊(yùn)渾厚、氣勢(shì)恢宏的校園文化氛圍。在綠化設(shè)計(jì)上，利用藥用植物作為綠化主體，讓學(xué)生可以見證藥用植物一年四季的生長(zhǎng)變化，參與中藥栽培采收和應(yīng)用全過(guò)程。在這些散發(fā)著濃厚中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)的校園物質(zhì)景觀培育下，核心價(jià)值觀中的“友善”“和諧”“平等”“誠(chéng)信”“敬業(yè)”等價(jià)值理念不斷被傳播，有利于提高學(xué)生的價(jià)值認(rèn)識(shí)和思想境界。

（二）多元化教育模式，引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)知行合一

1.第一課堂為主——內(nèi)化于心。課堂教學(xué)是最傳統(tǒng)直接的教學(xué)模式，開展課堂高校思政課也是各大高校大學(xué)生價(jià)值觀培育的主要形式，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視思政課建設(shè)，作出系列重大決策部署，強(qiáng)化教學(xué)管理，打造課程體系，政課建設(shè)在改進(jìn)中加強(qiáng)，在創(chuàng)新中提高。中醫(yī)院校可以在課程安排和公開課中展現(xiàn)能表達(dá)和傳播中醫(yī)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，以春風(fēng)化雨的形式培養(yǎng)莘莘學(xué)子。比如，在形勢(shì)與政策課程中，穿插講述古今名中醫(yī)大家之風(fēng)，普及人民英雄張伯禮等的行醫(yī)之路，講感動(dòng)中國(guó)醫(yī)生許向東、吳天先生的故事，培養(yǎng)學(xué)生高尚的職業(yè)道德，樹立遠(yuǎn)大的理想，扎根社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育；在中國(guó)近代史綱要課程中，教師可在講授中華民族近百年的屈辱史和奮斗史的同時(shí)，讓學(xué)生了解中醫(yī)藥文化在革命歷史中的作用，從而使其認(rèn)識(shí)到中華民族的興衰與中醫(yī)藥文化發(fā)展有內(nèi)在聯(lián)系，激發(fā)中醫(yī)藥學(xué)子的愛(ài)國(guó)情懷[9]。

2.第二課堂為輔——外化于行。第二課堂具有多樣且廣闊的時(shí)間、空間、內(nèi)容和形式，是對(duì)第一課堂的補(bǔ)充，是人才培養(yǎng)和德育的重要載體，在突出學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)方面起重要作用。因此，第二課堂在融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀的教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，比如，開展求真講堂、中醫(yī)經(jīng)典誦讀，開展思政研討會(huì)、校園文化征集賽等文化品牌活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一；舉辦專業(yè)學(xué)科競(jìng)賽，“岐黃中國(guó)”“中醫(yī)經(jīng)典知識(shí)競(jìng)賽”“講好中醫(yī)故事”、行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)大賽等豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，幫助學(xué)生堅(jiān)定專業(yè)思想，增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和使命感，加深了學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的理解和領(lǐng)悟，使其能夠自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起時(shí)代大任，積極傳播中醫(yī)藥文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；第二課堂教學(xué)不局限于校內(nèi)，還可以“走出去”，開展醫(yī)護(hù)義診等實(shí)習(xí)見習(xí)實(shí)踐，感悟醫(yī)者仁心、救死扶傷的精神理念，樹立尊重生命、關(guān)愛(ài)病患的價(jià)值理念，從而培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)德修養(yǎng)，在實(shí)踐中挖掘和諧、敬業(yè)、友善等核心價(jià)值觀。

3.互聯(lián)網(wǎng)為佐——?jiǎng)?chuàng)造“新”氛圍。發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，利用網(wǎng)絡(luò)信息化服務(wù)，打造中醫(yī)藥文化平臺(tái)。今年網(wǎng)絡(luò)普查信息顯示，網(wǎng)絡(luò)普及率接近80%，其中將近三分之一為學(xué)生群體，網(wǎng)民總規(guī)模達(dá)到了10.51億?；ヂ?lián)網(wǎng)作為新型的文化載體，學(xué)?？梢砸云錇橐劳校r(jià)值觀專題網(wǎng)站，以大學(xué)生最為關(guān)心的中醫(yī)文化話題作為切入點(diǎn)，根據(jù)已有資源進(jìn)行創(chuàng)新，開設(shè)在線精品課程，打造微課、APP等文化資源傳遞模式，分享中華傳統(tǒng)道德故事、名醫(yī)名家事跡等，更加直觀地展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行典范。例如，“互聯(lián)網(wǎng)+”課堂不僅可以實(shí)現(xiàn)視、聽、圖像三位一體，全方位展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的深厚底蘊(yùn)，還可以模擬歷代名醫(yī)精研醫(yī)術(shù)、行醫(yī)問(wèn)診的場(chǎng)景，讓學(xué)生身臨其境，增強(qiáng)中醫(yī)藥文化認(rèn)同感。中國(guó)新媒體發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，高校可以構(gòu)建具有特色的自媒體運(yùn)營(yíng)平臺(tái)，如微信、微博、QQ等，在新媒體時(shí)代取得話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)“微”教育，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的數(shù)字化教育提供良好的環(huán)境。

四、討論

我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，要求高等教育真正建立在社會(huì)主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上，使得高校思想政治教育課程融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀變得尤為重要。中醫(yī)藥院校要充分利用校本歷史文化特色，挖掘中醫(yī)藥文化資源，讓中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德思想融入中醫(yī)藥院校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐，讓中醫(yī)藥文化涵育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、突破困境，以擁有輝煌燦爛的人生。

參考文獻(xiàn)：

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[6] ?林綢花.中醫(yī)藥文化融入高等中醫(yī)藥院校新教師社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑探究[J].成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2021（4）.

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[9] ?霍文巍.融入中醫(yī)藥文化打造“最美”思政課[N].中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)，2018-06-27（3）.

[責(zé)任編輯? 姜雯]

收稿日期：2023-11-20

作者簡(jiǎn)介：孟健男，黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)藥學(xué)院講師，博士研究生

基金項(xiàng)目：西南醫(yī)科大學(xué)：四川省哲學(xué)重點(diǎn)研究基地——四川醫(yī)院管理和發(fā)展研究中心課題“健康中國(guó)戰(zhàn)略下中醫(yī)院人才醫(yī)德教育研究”（SCYG2021-18）；2021年度黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題（基地專項(xiàng)）“通過(guò)中醫(yī)藥文化思想詮釋

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的德育資源研究”（21417）；黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃年度項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)重要論述的育人價(jià)值及實(shí)踐進(jìn)路研究”（21EDB071）；國(guó)家社科基金高校思想政治理論課研究專項(xiàng)項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入立德樹人全過(guò)程研究”（22VSZ096）；黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)輔導(dǎo)員工作室研究項(xiàng)目（2020HFG0004）

通訊作者：于欽明