現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致專業(yè)分工越來越細(xì)化，社會就像一部高速運(yùn)轉(zhuǎn)的精密機(jī)器，其中是由若干分離的局部組成的機(jī)械生活的整體。哲學(xué)家席勒在其《審美教育書簡》中指出：“人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片……他不是把人性印壓在他的自然本性上，而是僅僅把人性變成了他的職業(yè)和他知識的一種印跡?！雹偃绻说膬r(jià)值感很大程度是由專業(yè)知識賦予的，會造成人在職業(yè)以外生命價(jià)值的虛無感，甚至人性中對美善的自然驅(qū)力逐漸喪失。席勒對人性悲觀的結(jié)論在今天看來并未過時(shí)，從工業(yè)時(shí)代到信息時(shí)代，似乎碎片化的處境更甚了。

17世紀(jì)牛頓的著述《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》關(guān)于宇宙有序的觀點(diǎn)，使人們相信通過科學(xué)探索可以認(rèn)識和把握自然及其規(guī)律，這對啟蒙思想運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響。法國啟蒙思想家讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）深受理性與自然哲學(xué)的影響，提出以感性為基礎(chǔ)的“自然教育”理論，開啟了浪漫主義思想影響下的教育實(shí)踐。平民教育家約翰·海因里?！づ崴固┞妪R（Johann Heinrich Pestalozzi）堅(jiān)信盧梭關(guān)于自然是最好老師的思想，認(rèn)為所有人類知識的基礎(chǔ)是通過大腦從自然中獲得感覺印象，而“感覺”需要“藝術(shù)”的幫助，通過圖繪學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)和訓(xùn)練兒童對外部世界的觀察和認(rèn)知。到19世紀(jì)，藝術(shù)教育的發(fā)展受到了浪漫主義思潮或顯性或隱性的影響。

羅素評價(jià)“浪漫主義運(yùn)動(dòng)的特征總的說來是用審美的標(biāo)準(zhǔn)代替功利的標(biāo)準(zhǔn)”②。浪漫主義思想啟發(fā)人透過自然萬物感知美，通過藝術(shù)將美的感知轉(zhuǎn)化為自我表現(xiàn)，其主要目標(biāo)不是強(qiáng)化技能而是提升修養(yǎng)。浪漫主義的教育強(qiáng)調(diào)在感性對理性的平衡中獲得知識、提高審美、塑造德行。浪漫主義運(yùn)動(dòng)最大的功績是讓藝術(shù)的地位被極大提高了。相較于古典時(shí)期，強(qiáng)調(diào)理念的柏拉圖雖然認(rèn)可藝術(shù)教育對心靈和品德培養(yǎng)的重要性，但對“模仿的模仿”之藝術(shù)評價(jià)不高。新柏拉圖主義創(chuàng)始人普羅提諾（Plotinus）發(fā)展出一種美的哲學(xué)，認(rèn)為“理性形式的體現(xiàn)變成了一種美的定義，然而美不只是被當(dāng)作愉悅的源泉；它還被看作一種理性認(rèn)識的方式，因?yàn)樗囆g(shù)使這些形式變得讓人的感官容易接近和理解”③。他肯定了藝術(shù)在教育中的輔助價(jià)值。

藝術(shù)地位的提高必然使藝術(shù)家個(gè)體的激情得到極大釋放，與此同時(shí)，藝術(shù)教育與社會生活也受到深遠(yuǎn)的影響，大眾意識到優(yōu)秀的藝術(shù)品是社會教育的公共資源，可促進(jìn)人類文化和知識的傳播。英國“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的主要推手，美術(shù)理論家、教育家約翰·拉斯金（John Ruskin）認(rèn)為，雖然藝術(shù)的創(chuàng)造力不能通過學(xué)習(xí)獲得，但藝術(shù)的感知力是可以教授的。他主張“通過感覺力的培養(yǎng)來提高審美能力”④。拉斯金在牛津大學(xué)開設(shè)講座、建立繪畫碩士學(xué)位，因?yàn)榻虒W(xué)需要以具體的藝術(shù)作品來說明優(yōu)秀藝術(shù)的品質(zhì)和特征。他創(chuàng)建了一座藝術(shù)作品收藏館，這為后來大學(xué)與藝術(shù)博物館建立合作關(guān)系提供了范例。他還指出，藝術(shù)對于其他學(xué)科的應(yīng)用價(jià)值，比如植物課要講解葉子的形狀、肌理，地理課要繪制地形地貌，通過與繪畫要素的結(jié)合，可以更快地掌握其他知識。在今天看來，這正是一種跨學(xué)科的教育理念。

浪漫主義教育思想提出美（自然）與真善有機(jī)結(jié)合，引入自然性教育，充分激發(fā)出人的感知力和想象力。但因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感與意志的藝術(shù)表達(dá)，出現(xiàn)了很多個(gè)性張揚(yáng)、極端自我的文學(xué)家、詩人、藝術(shù)家，他們與社會原有秩序產(chǎn)生了激烈的沖突。這種個(gè)體表現(xiàn)與對抗產(chǎn)生的張力對藝術(shù)的影響延續(xù)到當(dāng)代。而今信息時(shí)代，人與現(xiàn)實(shí)世界的疏離乃至脫節(jié)更將個(gè)人主義推向了極致。重溫實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家約翰·杜威（John Dewey）對藝術(shù)的描述， “一種心態(tài)、一種心境——要求得到滿足和做到使物質(zhì)形成新的和更有意義之形式的某種活動(dòng)”⑤。他認(rèn)為藝術(shù)之意義是使內(nèi)在生命的展示和物質(zhì)世界的有序發(fā)展結(jié)合在同一并存的現(xiàn)實(shí)中，而這種內(nèi)外統(tǒng)一性對人的心靈尤為重要，無論我們處于人生的何種階段。如何走出個(gè)人主義自我的藩籬，建立與他者的正常關(guān)系，開啟對人類群體命運(yùn)的關(guān)切與共情？杜威主張?jiān)趯?shí)踐中學(xué)習(xí)。他反對灌輸和機(jī)械訓(xùn)練的教育方法，提出知識是社會活動(dòng)的副產(chǎn)品。學(xué)校教育一方面要確?？茖W(xué)方法的應(yīng)用，又要保證學(xué)生的合作精神。他認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)校與經(jīng)驗(yàn)世界是相隔離的，并提出“學(xué)校、家庭、街區(qū)”一體化的觀念。他在芝加哥創(chuàng)辦了私人學(xué)校作為這種“合作共同體”思想的實(shí)驗(yàn)場。

杜威是現(xiàn)代教育學(xué)創(chuàng)始人之一，其教育思想對今天的教育實(shí)踐仍有重要的啟發(fā)性。他20世紀(jì)初到過中國，對20世紀(jì)中國的教育家影響很大，其中包括最早提出將“美育”作為教育方針的蔡元培先生。蔡元培認(rèn)為美育可以培養(yǎng)國民的審美認(rèn)知，主張以美育陶冶情操、提高民眾道德水平。近幾年，四川美術(shù)學(xué)院秉承中外先賢們的美育思想，開展了大量美育實(shí)踐。在走出校園、走進(jìn)社區(qū)的社會美育活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)作不再只是個(gè)人化的喃喃自語，過程中的規(guī)則翻轉(zhuǎn)和情緒釋放讓參與者真實(shí)觸摸了藝術(shù)的樂趣、能量與價(jià)值。連續(xù)4年，師生們從課堂學(xué)習(xí)延伸到社會行動(dòng)，開拓了一條更廣闊的藝術(shù)實(shí)踐之路。

2020年疫情期間，教師以網(wǎng)課為主教學(xué)，學(xué)生們在各自的故土家鄉(xiāng)，空間的阻隔換來他們更多思考的時(shí)間，思考個(gè)人與家庭、個(gè)體與社會、生存與環(huán)境等關(guān)系?！霸l(xiāng)”激發(fā)出更具公共性的表達(dá)，非常洽和地參與“共在共情共生：中國社區(qū)美育行動(dòng)計(jì)劃”中，師生以“流動(dòng)的原鄉(xiāng)”為主題，策劃了一個(gè)基于故土經(jīng)驗(yàn)的社區(qū)藝術(shù)展。展場并非專業(yè)的美術(shù)館空間，而是充滿市井煙火氣的重慶老城區(qū)中熙來攘往的商圈，這是藝術(shù)參與社會的初次實(shí)驗(yàn)。2021年“在地在線在場：中國社區(qū)美育行動(dòng)計(jì)劃 ”之“里仁為美”單元，創(chuàng)作出社區(qū)藝術(shù)教育項(xiàng)目《來來?！?、藝術(shù)療愈項(xiàng)目《回聲海螺》等優(yōu)質(zhì)的參與式藝術(shù)作品和社會美育課程?！袄锶蕿槊馈比∽杂凇墩撜Z·里仁第四》：“子曰：里仁為美。擇不處仁，焉得知？”⑥“里”是古代居民組織的基本單位，春秋時(shí)的“閭里”指封閉的住宅區(qū)?！叭省标P(guān)乎人的道德、信仰、審美等?！爸蓖爸恰薄Ｒ馑际怯械滦缘娜司奂有纬衫硐氲纳鐓^(qū)，具有審美的秩序，合乎“禮”。“人在與他人的關(guān)聯(lián)性中獲得其個(gè)性，并通過這種關(guān)聯(lián)性實(shí)踐自己的個(gè)性?！雹呖鬃优c杜威跨時(shí)空的鏡鑒激勵(lì)我們走進(jìn)附近的街區(qū)、游入虛擬的社區(qū)去開展更多的社會行動(dòng)。

從2022年“空間與地方”到2023年“參與和表征”兩屆社區(qū)美育行動(dòng)計(jì)劃，四川美術(shù)學(xué)院團(tuán)隊(duì)以“流動(dòng)博物館”為主題，2022年在重慶龍湖U城商業(yè)街區(qū)實(shí)施，作品主體是一個(gè)可自由組合移動(dòng)的裝置，我們嘗試將“博物館”關(guān)于“物”的敘事概念與社區(qū)交融。從凝固的博物館“實(shí)物”到日常經(jīng)驗(yàn)中的“原物”，原物、原境、使用物的人、人于原境中，這之間鮮活的關(guān)系是創(chuàng)作小組觀察、研究與實(shí)踐的基礎(chǔ)。通過開展社區(qū)公教活動(dòng)，捕捉“物”背后充滿生命力的“人”，“流轉(zhuǎn)”出更多有機(jī)性和豐富內(nèi)涵。2023年四川美術(shù)學(xué)院與重慶中國三峽博物館深度合作，將大學(xué)城虎溪社區(qū)服務(wù)中心作為博物館美育的實(shí)踐地，借“社區(qū)美育行動(dòng)計(jì)劃展”輸出優(yōu)質(zhì)的博物館文化資源，使學(xué)校、博物館、社區(qū)三方產(chǎn)生有效聯(lián)結(jié)與互動(dòng)。整個(gè)項(xiàng)目依托三峽博物館“壯麗三峽”“神秘的巴國”兩個(gè)精品文獻(xiàn)展延伸出導(dǎo)覽工作坊以及結(jié)合展覽的美育課程。博物館美育的教學(xué)融合博物館實(shí)物學(xué)習(xí)理念，由博物館考古、文博、歷史等專業(yè)學(xué)科背景的老師參與課程設(shè)計(jì)，由民族學(xué)領(lǐng)域的專家對課程內(nèi)容進(jìn)行審校， 四川美術(shù)學(xué)院師生完成美育的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。“流動(dòng)博物館”將傳統(tǒng)與地方的文化資源引入社區(qū)，通過美育行動(dòng)強(qiáng)化了學(xué)校與博物館在社會服務(wù)層面的擔(dān)當(dāng)。

在科學(xué)進(jìn)步主義仍舊盛行的當(dāng)下，價(jià)值理性和工具理性的分離依舊困擾著教育。通過藝術(shù)教育思想史的梳理，重新認(rèn)識真、善、美在新時(shí)代的價(jià)值，把美納入真善中，是對自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來機(jī)械理性世界觀的反思，也是對浪漫主義思想的批判繼承以及對極端個(gè)人主義的反省。從而以培養(yǎng)健全完整的人格為目標(biāo)，以實(shí)踐“自然、有機(jī)、整全、平衡”的教育為路徑，建設(shè)更加和諧的社會。

注釋：

①席勒《審美教育書簡》，張玉能譯，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、譯林出版社，2009年版，第14頁。

②羅素《西方哲學(xué)史》下卷，馬元德譯，商務(wù)印書館，1991年版，第216頁。

③阿瑟·艾夫蘭《西方藝術(shù)教育史》，邢莉、常寧生譯，四川人民出版社，2000年版，第26頁。

④ 同上，第184頁。

⑤ 同上，第223頁。

⑥《論語·里仁第四》，孫欽善譯注，巴蜀書社，1991年版，第46頁。

⑦安樂哲《孔子與杜威：跨時(shí)空的鏡鑒》，姜妮伶譯，上海人民出版社，2020年版，第170頁。

注：周晶，四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院美術(shù)教育系主任、副教授。

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