近年來(lái)高校美育得到越來(lái)越多的重視，相關(guān)的課程建設(shè)、教材編寫、研究開展方興未艾。關(guān)于美育的討論和探索也處于一個(gè)非常開放的狀態(tài)，大家將很多美好的期待寄托在美育教學(xué)中。但另一方面，這種開放的狀態(tài)也可能造成一些誤解，如果將美育教學(xué)能承載的內(nèi)容無(wú)限擴(kuò)大，賦予它太多的內(nèi)涵，則可能事與愿違。實(shí)際上，不同時(shí)期的美育總是在相應(yīng)的時(shí)代背景下開展，有著不同的內(nèi)涵和側(cè)重。古代中國(guó)強(qiáng)調(diào)君子人格的養(yǎng)成離不開儒家思想主導(dǎo)的價(jià)值觀，席勒提出“美育”觀念（1795）的背后有著啟蒙思想和現(xiàn)代性的時(shí)代背景，這些都構(gòu)成了美育開展的語(yǔ)境，也在很大程度上劃定了人們看待美育的視域。本文希望通過(guò)對(duì)當(dāng)代開展高校美育教學(xué)的時(shí)代語(yǔ)境進(jìn)行概括性的梳理，幫助美育教學(xué)進(jìn)行更有針對(duì)性的探索。

一

有學(xué)者將中國(guó)學(xué)校美育近百年來(lái)的歷程分為6個(gè)階段①，如果更概括地劃分，最明顯的差異在20世紀(jì)前半葉和21世紀(jì)以來(lái)。20世紀(jì)上半葉的美育新潮以王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、朱光潛、魯迅、豐子愷、宗白華等人為代表，雖然他們的思想觀念各有差異，但總體來(lái)說(shuō)屬于近代中國(guó)啟蒙進(jìn)程的一部分，是當(dāng)時(shí)政治制度、教育體制、人生理想、審美觀念等新舊沖突、革故鼎新的產(chǎn)物，在中國(guó)近代社會(huì)與文化的大背景下蕩激、孕生出來(lái)的②（圖1）。

如果對(duì)比民國(guó)學(xué)者師法的對(duì)象，即以康德、席勒、叔本華、尼采等人為代表的德國(guó)哲學(xué)美學(xué)為參照，當(dāng)時(shí)的中國(guó)美育有其自身的獨(dú)特性。德國(guó)思想家從培養(yǎng)“完全之人物”的教育宗旨出發(fā)，席勒認(rèn)為美育是獲得政治自由的唯一途徑。審美力是借助形象的一種特殊的情感判斷能力，而美育的任務(wù)是培養(yǎng)這種能力。它既不同于以培養(yǎng)認(rèn)識(shí)力為任務(wù)的智育，也不同于以培養(yǎng)道德意志力為任務(wù)的德育，而有其獨(dú)特的不可替代的本質(zhì)。但是在20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，美育不可能脫離“救亡圖存”的時(shí)代使命而在純粹的思想領(lǐng)域展開。雖然德國(guó)思想家的這些觀點(diǎn)基本為民國(guó)思想家所繼承，不論他們各自有多么不同的主張和理想，但都組成了改造中華文化，進(jìn)而為改造社會(huì)做準(zhǔn)備的潛在訴求（圖2）。

時(shí)過(guò)境遷，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)美育工作的再次強(qiáng)調(diào)，在一個(gè)全新的社會(huì)環(huán)境中展開。從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，可供借鑒的思想資源不再集中于某一類時(shí)間和地域，但更大的不同在于以黨的十八屆三中全會(huì)為標(biāo)志，提出“改進(jìn)學(xué)校美育，提高學(xué)生審美與人文素養(yǎng)”“面向人人”的“新時(shí)代學(xué)校美育”，以及“立德樹人，以美育人”的美育概念和內(nèi)涵，強(qiáng)化了美育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合。有學(xué)者曾簡(jiǎn)略地概括，20世紀(jì)50年代至70年代中期為“政治教育美育觀”，70年代末至80年代初為“德育美育觀”，80年代中至90年代末為“素質(zhì)教育美育觀”③（圖3）。而通過(guò)近10年來(lái)的一系列文件④，可以清晰地見(jiàn)到美育工作逐步得到重視的軌跡，也與現(xiàn)階段國(guó)家發(fā)展的整體目標(biāo)相切合，這也許是現(xiàn)階段高校美育的最大前提。

二

從教學(xué)實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，美育需要面對(duì)的是后現(xiàn)代語(yǔ)境。這個(gè)語(yǔ)境可以理論地概括為消費(fèi)文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化興起等諸多方面。在教學(xué)中，“后現(xiàn)代語(yǔ)境”卻不是一個(gè)抽象的學(xué)術(shù)概念，而是活生生的每個(gè)學(xué)生。

這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期研究美育教學(xué)的學(xué)者已經(jīng)注意到，學(xué)校的正統(tǒng)文化價(jià)值體系與社會(huì)上流行的大眾文化傳播的文化價(jià)值觀念之間的錯(cuò)位甚至對(duì)立，造成了學(xué)校內(nèi)部的文化分層。我們現(xiàn)在面對(duì)的學(xué)生已經(jīng)是出生于21世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)原住民（圖4），他們處于媒介技術(shù)高速發(fā)展和米歇爾（W.J.T. Mitchell）所謂的“圖像轉(zhuǎn)向”雙重語(yǔ)境中。與文本時(shí)代的文化不同，麥克盧漢曾經(jīng)指出，在現(xiàn)代語(yǔ)境中媒介不僅是信息的載體，而且本身即成為信息⑤。作為高校的教育者，我們要承認(rèn)這樣的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)代的流行文化媒介不僅是載體，而且包含了全新的內(nèi)容，并暗含了自己的語(yǔ)法、價(jià)值觀。

近幾年來(lái)，“二次元”“元宇宙”等成為學(xué)界研究的熱詞（圖5）。以“二次元”為例，在2010年，這一主題的論文年發(fā)表量不到10篇，但在這之后一路走熱，尤其是從2015年（65篇）到2016年（196篇）實(shí)現(xiàn)了跨越式的增長(zhǎng)，并一直保持著高發(fā)表量?！霸钪妗贝淼臄?shù)字技術(shù)相關(guān)的新興文化潮流中，可以見(jiàn)到相似的增長(zhǎng)趨勢(shì)。這些全新的傳媒和文化形態(tài)有著不同的源頭，“二次元”的影響力源于動(dòng)漫文化，“元宇宙”更多來(lái)自數(shù)字技術(shù)的革命性發(fā)展，而目前大學(xué)生群體是它們背后相關(guān)消費(fèi)的主要力量之一?？梢晕鋽嗟卣f(shuō)，我們現(xiàn)在的教學(xué)實(shí)踐，還沒(méi)有能夠真正消化這些熱詞的意義。

在當(dāng)下可能需要面對(duì)的另一個(gè)悖論是：我們討論所謂“后現(xiàn)代”語(yǔ)境時(shí)，還包含了如何面對(duì)自己強(qiáng)大而悠久的文化傳統(tǒng)。在中國(guó)，創(chuàng)造與傳統(tǒng)的關(guān)系更多時(shí)候以挪用和重新詮釋的面貌出現(xiàn)，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于斷裂和革命。近10年來(lái)的美育教學(xué)的一個(gè)重要特征是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的重視，已經(jīng)成為國(guó)家和學(xué)界的共識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)由一條不同于理性的知識(shí)傳授和道德說(shuō)教的道路，重新與我們的傳統(tǒng)“相遇”，是當(dāng)代美育的重要時(shí)代語(yǔ)境之一（圖6）。

在最基本的觀念上，中國(guó)傳統(tǒng)思想資源與現(xiàn)代樹人觀念有著殊途同歸之處，具有啟示性意義。但中國(guó)傳統(tǒng)文化資源之于當(dāng)下高校美育的意義，不能簡(jiǎn)單地被視為內(nèi)容節(jié)選和媒介轉(zhuǎn)換，而需要我們審慎地對(duì)待。中國(guó)傳統(tǒng)思想資源以儒釋道為主體的構(gòu)成在全球化語(yǔ)境中已經(jīng)經(jīng)歷了全方位的反思和重構(gòu)，當(dāng)我們?cè)噲D以“道家治身，佛家治心，儒家治世”這樣簡(jiǎn)潔的概括來(lái)形容人的生存狀態(tài)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)情況要遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜得多。當(dāng)代社會(huì)以核心家庭（nuclear family）為主的構(gòu)成伴隨著傳統(tǒng)宗族社群的解體，傳統(tǒng)的倫理、價(jià)值觀在當(dāng)代經(jīng)受了更多反思?？梢哉f(shuō)，我們今天面對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度，既與100年前大相徑庭，也與20世紀(jì)八九十年代有著很大的不同。而中國(guó)傳統(tǒng)文化精華如何完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并沒(méi)有現(xiàn)成的答案，也不是一蹴而就的事，需要我們?cè)趯?shí)踐中逐漸探索（圖7）?？紤]到上文提示的一些“后現(xiàn)代語(yǔ)境”，當(dāng)我們將在高校美育中尋求一個(gè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化可以對(duì)接的道路，視為重新回到傳統(tǒng)，或僅僅是應(yīng)用現(xiàn)代媒體途徑完成傳統(tǒng)觀念的敘事，則可能南轅北轍，不能實(shí)現(xiàn)我們的初衷。

結(jié) 語(yǔ)

新時(shí)期以來(lái)，高校美育工作受到越來(lái)越多的重視，為美育在當(dāng)代的發(fā)展提供了新的契機(jī)。同時(shí)我們也應(yīng)該意識(shí)到：我們既處于近百年來(lái)，幾代人對(duì)于美育延續(xù)性的探索道路上，也處于新中國(guó)建設(shè)和發(fā)展的新時(shí)期；我們既要面對(duì)中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)，又要面對(duì)新媒介、新技術(shù)、新的文化形態(tài)等更負(fù)責(zé)的時(shí)代境遇。通過(guò)本文的分析可以看出，近百年來(lái)的高校美育從來(lái)都不是一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題，在實(shí)踐中不能脫離時(shí)代語(yǔ)境。我們?cè)诮虒W(xué)中如何面對(duì)上文所述影響高校的美育開展的諸多因素，其實(shí)并沒(méi)有成熟的、現(xiàn)成的答案。各大院校的教學(xué)資源并不相同，目前很多美育課程被視為藝術(shù)欣賞課程來(lái)開設(shè)，可能只是權(quán)宜之計(jì)。如何利用好不同院校的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，同時(shí)基于美育的特點(diǎn)，探索更多元、更完備的教學(xué)框架，還有很長(zhǎng)的路要走。

注釋：

① 汪宏、趙伶俐《政策視閾下中國(guó)學(xué)校美育百年嬗變》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第1期，第161—170頁(yè)。

② 譚好哲《20世紀(jì)初葉美育新潮的興起及其當(dāng)代意義》，《文藝研究》2006年第1期，第5頁(yè)。

③ 唐兵《近百年中國(guó)美育觀念演變研究》，重慶：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2001年，第25—35頁(yè)。

④ 國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)》，2015（29）：18—22。

《習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授的回信》，2018年。

教育部《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，2019年。

《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)》，2020（30）：20-26。

教育部《高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)綱要》，2022年。教育部《關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤(rùn)行動(dòng)的通知》，2023年。

⑤ 馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介：論人的延伸》，何道寬 譯，譯林出版社，2011年版，第16—33頁(yè)。

注：徐志君，南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副研究員、《藝術(shù)理論與藝術(shù)史研究》編輯。

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