張宸

[摘? 要] 蘇童立足于崇尚理性，效益當(dāng)先的現(xiàn)代社會，面對追逐金錢而逐漸喪失美好道德品質(zhì)的社會現(xiàn)象，在文學(xué)高產(chǎn)的一片“欣欣向榮”中，通過自己的文學(xué)作品溫和地批判現(xiàn)實，尋求轉(zhuǎn)型。2013年出版的《黃雀記》是他創(chuàng)作史上的又一個高峰，獲得了第九屆茅盾文學(xué)獎。故事設(shè)置在他所熟悉的“香椿樹街”，通過一起強奸冤案將三位少年本該平行的人生拉到一個交點，以他們錯位的人生展現(xiàn)自己對人性與社會的思考。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個意義上的“詩性正義”作為出發(fā)點，可以探究出小說中人物的命運糾葛，以及作者滲透進其中的人文關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞] 《黃雀記》? 詩性正義? 蘇童? 罪與罰

[中圖分類號] I207.42[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 2097-2881（2024）03-0040-04

一、引言

蘇童作為中國當(dāng)代文壇上最重要的作家之一，在先鋒小說和新歷史小說上都有很高的造詣，投入文壇近四十年時間，一直筆耕不輟，佳作頻出，曾獲得過英仕曼亞洲文學(xué)獎、魯迅文學(xué)獎、茅盾文學(xué)獎等重要獎項。在他的作品中，表現(xiàn)人性丑惡的描寫俯仰皆是，而古典、抒情、真善美也同樣占據(jù)一席之地。無論是寫故鄉(xiāng)回憶的楓楊樹系列、少年成長的香椿樹街系列還是女性命運的紅粉系列，蘇童都力圖在小說中探討人性，直面現(xiàn)實[1]。

新世紀(jì)以來，隨著改革開放、市場經(jīng)濟等多種政策的深入推進，文學(xué)的創(chuàng)作環(huán)境和讀者的審美趣味也都相應(yīng)發(fā)生了改變。蘇童立足于新的時代背景下，一直尋求轉(zhuǎn)型，視點從早期的先鋒逐漸轉(zhuǎn)向日常生活?！饵S雀記》雖然延續(xù)了蘇童作品中的地理坐標(biāo)“香椿樹街”，但卻脫離了蘇童慣常書寫的“文革”記憶，將故事背景放置在改革開放之后的中國，以三部分——保潤的春天、柳生的秋天、白小姐的夏天——結(jié)構(gòu)全書，講述了這個發(fā)生在香椿樹街的故事。因緣際會，柳生在水塔侮辱了被保潤捆住的仙女，但被繩之以法的并非真正犯罪的柳生，而是由保潤頂罪坐了十年冤獄，三位年輕人的命運由此糾結(jié)在了一起。

有關(guān)黃雀記的研究主要集中在作品的主題意蘊、意象隱喻、悲劇命運、人物形象等方面，鮮少有研究者從詩性正義的角度探究人物的行為邏輯和作品的現(xiàn)實意義?！饵S雀記》之名取自于“螳螂捕蟬黃雀在后”這一大眾熟知的寓言故事，從書名看，本部小說就有因果輪回報應(yīng)不爽的隱喻，書中的三位少年都有各自的罪孽與懲罰，因此，本篇主要引入詩性正義的概念來分析《黃雀記》中人物命運的罪與罰。

二、何為詩性正義

詩性正義這一概念有漫長的歷史沿革[2]。在西方，早在17世紀(jì)，英國批評家托馬斯·賴默在他的著作《最后時代的悲劇》中就提出了“詩的正義”這一概念，英文為poetic justice，可直譯為詩性正義，他對于這一概念的定義可以理解為“指涉的是文藝作品中、特別是古希臘悲劇中因果報應(yīng)、善惡相報的內(nèi)涵”。例如埃斯庫羅斯的《阿伽門農(nóng)》，通過合唱隊傳達了“只要宙斯依然坐在他的寶座上，作惡的人必有惡報，這是不變的法則”這一思想。在中國，傳統(tǒng)的倫理道德認(rèn)為“天下無私愛也，無私憎也，為善者有福，為不善者有禍?！?、“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”這樣的思想體現(xiàn)在傳統(tǒng)戲曲上，就形成了“大團圓”式的結(jié)局。例如《秦香蓮》中見利忘義，企圖殺妻滅子的陳世美最終被包公識破，以龍頭鍘除之，而善良勇敢的秦香蓮沉冤得雪，正義也得以彰顯?？梢?，傳統(tǒng)意義上的詩性正義指的是古典戲劇中“善有善報惡有惡報”的理想觀念。

到了現(xiàn)代，詩性正義這一概念不僅體現(xiàn)在文學(xué)批評上。由于“正義”與法學(xué)的天然相關(guān)，美國芝加哥大學(xué)法學(xué)院教授瑪莎·努斯鮑姆在《詩性正義：文學(xué)想象與公共生活》一書中，從法學(xué)哲學(xué)的層面上闡述了“詩性正義”這一理論。努斯鮑姆基于對經(jīng)濟學(xué)功利主義將人視為物、“滿足的容器”“各自效用的容納場所”等觀點的反對，提出通過文學(xué)想象，培養(yǎng)暢享能力和理性情感，以一種“明智的旁觀者”的身份參與到正義事業(yè)之中，重建人類正義的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)[3]?，F(xiàn)在我們所說的詩性正義普遍指努斯鮑姆提出的概念，即文學(xué)作品要采取正義的視角來描寫歷史、現(xiàn)實、甚或想象的內(nèi)容，并從不正義中發(fā)現(xiàn)正義，形成一種普世化的道德觀念，進而引導(dǎo)大眾向善。

我國在經(jīng)歷了改革開放之后，人民的物質(zhì)生活水平逐漸提高，經(jīng)濟總量不斷攀升，在2010年就已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，中國也邁入了消費時代。在這樣的時代環(huán)境下，讓正義成為社會主義制度的首要價值，就成為了很多作家在創(chuàng)作時會考慮的因素。同時，近幾年所提倡的社會主義核心價值觀，這其中就包含了“公正”，可見正義之于我們社會的重要性。文學(xué)向來是社會的鏡子甚至是社會的超越，在消費時代中頻繁提及的正義，在消費時代中的文學(xué)自然對其有所回應(yīng)[4]。詩性正義就是文學(xué)中有關(guān)正義的體現(xiàn)，對正義的建構(gòu)，它并不是干巴巴的口號或者概念，也不是真正用于解決現(xiàn)實案件的方法論，而是以詩意的、文學(xué)的方式，浸潤在文本之中，潛移默化地影響讀者，正如努斯鮑姆說：“小說閱讀并不能夠提供給我們關(guān)于社會正義的全部故事，但是它能夠成為一座同時通向正義圖景和實踐這幅圖景的橋梁?！?/p>

三、傳統(tǒng)詩性正義的體現(xiàn)——三位少年的罪與罰

蘇童在構(gòu)思《黃雀記》的過程中，腦海中一直盤桓著陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》以及《被侮辱的與被損害的人》，因此《黃雀記》帶有鮮明的“罪與罰”主題以及復(fù)調(diào)性質(zhì)[5]。作品中的三位少年身上都背負(fù)著不同的罪孽，以保潤十年牢獄生活為限，在他刑滿釋放，重回社會之際，本已分離的三人再次糾纏不清，命運這個推手逼迫著他們再次相遇，回到曾經(jīng)的罪惡之地“水塔”，在此互相贖罪，最終完成了命運對他們的懲罰。

柳生是香椿樹街“天生高人一頭”的少年，從街東到街西，從公家到個體，一家三口長期掌握著這條街上豬肉的買賣，從新鮮豬肉衍生出的權(quán)力，羅織出的人情使柳家的尊貴地位不言而喻。但家里有一個花癡姐姐柳娟“嚴(yán)重玷污了自家的門楣”，也正是為了控制這個花癡姐姐，柳生認(rèn)識了在井亭醫(yī)院看護祖父的保潤，以答應(yīng)幫他約住在醫(yī)院的仙女為條件，讓保潤將自己高超的綁人技術(shù)用于束縛柳娟。在與保潤交往的過程中，柳生就好似一個游戲人間的紈绔子弟，并未真正以朋友的態(tài)度待他。在侮辱了保潤捆在水塔中的仙女后，由其父母收買了仙女及其養(yǎng)祖父母，將一切罪責(zé)推給了保潤，由保潤替他坐了十年冤獄。由此，柳生犯下了對保潤和仙女二人的罪孽。逃脫制裁的生活看似自由，卻給了柳生最大的禁制——精神的枷鎖?！八麅e幸躲過了一場牢獄之災(zāi)，他的生活被僥幸所定義了，……你的幸福全是撿來的，不要骨頭輕，你必須夾著尾巴做人。”柳生不再放肆灑脫，也失去了曾經(jīng)的驕傲，成為了一個謹(jǐn)慎世故、左右逢源的人，做著成功的小生意，還一直贖罪般地幫保潤照顧他“失魂”的祖父。而祖父居住的醫(yī)院也再次聯(lián)結(jié)起這三個人，柳生、仙女、保潤先后在此重逢。柳生在改名為白小姐的仙女出現(xiàn)之后，盡自己所能幫助她，她高高在上時為她出謀劃策，她走投無路時為她提供棲身之所。對于保潤，除了幫他照顧祖父外，柳生還幫他達成了“和仙女跳小拉”這一夙愿。但由于誤會，保潤在柳生的新婚之夜捅死了他，至此，柳生之死完成了對仙女和保潤的贖罪，完成了命運對他的懲罰。

仙女是井亭醫(yī)院老花匠夫婦領(lǐng)養(yǎng)的孩子，由于他們的溺愛和教育的缺失，仙女從小潑辣野蠻、毫不講理、撒謊成性、極度自私。又因為精神病院這個特殊的成長環(huán)境，仙女兒時缺少玩伴，還曾誤吞精神病人給的藥片經(jīng)歷了怪異的事件，這都使她對人有著很大的敵意和不信任。清貧的老花匠夫婦沒辦法給仙女富足的生活，仙女就幫柳生干活掙錢，為了攢錢買錄音機，她私吞了保潤80元錢，這在當(dāng)時可算一筆巨款。在保潤來追債的時候，她顛倒黑白、趾高氣揚的態(tài)度惹怒了保潤，保潤隨即將其綁在水塔中。而后，仙女受到柳生的賄賂，冤枉保潤玷污了她，二人共同犯下了對保潤的罪孽。仙女在這三人的糾葛中既是受害者，也是犯罪者，她的罪孽程度比之柳生而言只是幫兇，受害程度比之保潤而言又不顯得無辜，她的悲劇更大程度上是她自己的性格造成的。可憐的身世讓她惹人憐愛，被收養(yǎng)的幸運卻沒有讓她學(xué)會感恩，命運給她的懲罰和贖罪之路更多局限在她的自身。仙女時期驕橫，強占保潤的錢，白小姐時期更是有過之而無不及，騙老板的錢，也以肉體換取利益，但因為意外懷孕中斷了這條“發(fā)財路”。有了孩子終于想要點溫情，卻發(fā)現(xiàn)自己身邊已無真情可言，孩子的爸爸只想交易，連柳生都有了自己的新生活，不愿意娶她。何其可恨又何其可憐。

保潤在三人中似乎是個純粹的受害者，他被冤枉是因為捆了仙女，而捆是因為仙女訛了他的錢，雖然這種解決問題的方法并不提倡，也是絕對錯誤的，但在這一點上二人似乎已經(jīng)完成了這一小節(jié)的“罪與罰”。因此，在柳生和仙女共同冤枉保潤的這條罪名上，保潤可以視為一位正義的復(fù)仇者。保潤的十年冤獄間接導(dǎo)致了他家的家破人亡，父親死了，母親改嫁了，祖父依然在精神病院中半死不活的生存。這所有的不幸讓這個悲慘的少年變得木訥陰沉，隱忍執(zhí)拗，他的兩條手臂紋上了“君子”和“十年”的字樣，意為“君子報仇十年不晚”。但保潤出獄之后并沒有真的報復(fù)柳生和仙女，在完成和仙女“跳小拉”的執(zhí)念后，“我們清賬了，不算朋友，也算熟人?！痹诘弥膳畱言械臅r候，也不計前嫌地將自己的家借給她安身。保潤心底一直是喜歡著仙女的，他所有的平靜是建立在仙女和柳生并不是真的“同流合污”上，在誤以為柳生和仙女背著他在一起之后，保潤出于嫉妒和恨意，借著酒勁殺死了柳生，完成了對柳生的復(fù)仇。但正如蘇童說“他走出（監(jiān)獄），最終還是要回去（監(jiān)獄）。第一次是別人施加給他的冤案，第二次是自己的選擇。”保潤在完成自己對柳生懲罰的同時，也終于成為了犯罪者。

柳生、仙女和保潤都完成了屬于他們的罪與罰，從這一點上來看，《黃雀記》中人物的經(jīng)歷完全遵循著“因果循環(huán)，報應(yīng)不爽”這一樸素的道德觀，而這也正是傳統(tǒng)詩性正義的基本觀念。

四、現(xiàn)代詩性正義的體現(xiàn)

由前文可知，現(xiàn)代的詩性正義應(yīng)包含兩個方面，一是文學(xué)作品中的內(nèi)容要符合正確的價值觀，體現(xiàn)出正義的評判；二是文學(xué)作品要具有引導(dǎo)人們形成正確價值觀的功能，承擔(dān)道德教化的責(zé)任。第一個方面指的是作品內(nèi)容上的正義，第二個方面指的是作品功能上的正義，功能上的正義要通過內(nèi)容來實現(xiàn)，而內(nèi)容有助于實現(xiàn)功能上的正義，二者是不可分割的，上文已經(jīng)詳述了《黃雀記》內(nèi)容上的正義，它功能上的正義正體現(xiàn)在其中。

中國傳統(tǒng)的倫理道德講究三綱五常，在五四運動之后，這一“吃人”的禮教已被沖破，但新的統(tǒng)一的道德秩序尚未完全建立，人們大多是憑著“恥感文化”的本能來評判社會正義。隨著功利主義的甚囂塵上，人們更加重視效率和利益，奉行“法無禁止即可為”，越來越多的精致利己主義者出現(xiàn)在社會中，《黃雀記》中的白小姐（仙女）即是如此。白小姐的謀生方式就是整日為自己的老板搜羅不同的漂亮姑娘。為了自己利益最大化，利用一切可利用的人，認(rèn)了各種“大哥”和“干爹”，落魄時又利用對她心懷愧疚的柳生，真正能讓她感覺到怕的只有保潤這種有可能對她生命造成威脅的人。在故事的最后，作者為白小姐命運設(shè)計的留白體現(xiàn)了他對白小姐的同情，母性喚醒了白小姐潛藏的人性[6]，她對“怒嬰”的保護是真實的，或許在改造成佛堂的水塔中，她也真心地為過去對保潤所做的一切感到懺悔（把保潤的襯衣褲子都洗了，晾在一棵大松樹的樹杈上）。

當(dāng)今社會，法律日趨完善，法治思想也日漸深入人心，但近年出現(xiàn)的“豐縣鐵鏈女”“唐山打人事件”等駭人聽聞的案件依然挑戰(zhàn)著法律的權(quán)威，同時也說明僅僅用強制的懲罰措施是不夠的，挖掘出人性中的真善美，使人們從心底里認(rèn)識到正義之無價，自律之可貴，才是建設(shè)和諧美好社會的關(guān)鍵。作者給三人安排的不同命運或許隱含著他對現(xiàn)代人的規(guī)勸：保潤的沖動和暴躁終歸會使他的冤獄不冤，柳生的輕佻和漠視法律會葬送自己的生命，仙女的自私蠻橫會付出代價，白小姐的懺悔和改過會得到救贖。

五、結(jié)論

蘇童創(chuàng)作《黃雀記》緣起于一個真實事件，他青少年時期認(rèn)識的一個靦腆老實的男孩卷入了一場與書中類似的案件當(dāng)中，社會、時代的種種影響使他沒能夠平靜成長，走入歧途，男孩干凈的眼睛讓蘇童始終不相信他會做出這樣的事情，多年后終于以他為原型沉淀出《黃雀記》。這樣的創(chuàng)作動機體現(xiàn)了作者自身對正義的追求，對弱勢群體的關(guān)照，展現(xiàn)了蘇童骨子里的人文關(guān)懷。

同時，搭乘消費時代與網(wǎng)絡(luò)時代的東風(fēng)，文學(xué)創(chuàng)作商業(yè)化使文學(xué)進入“繁榮”時期，各類題材和體量的小說通過互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)在大眾的視野中，其成色良莠不齊，剽竊融梗等亂象層出不窮，更多的創(chuàng)作旨在圈錢變現(xiàn)，靜下心來打磨的作品十分稀缺，以至于有人悲觀地認(rèn)為“文學(xué)已死”。蘇童在自己的《妻妾成群》《婦女生活》《米》等作品紛紛影視化，并取得巨大成功之后，沒有成為職業(yè)化的編劇，也沒有在名利場打轉(zhuǎn)，而是繼續(xù)潛心創(chuàng)作，在已有的鮮明風(fēng)格基礎(chǔ)上，不斷尋求突破，力圖創(chuàng)新，抵御當(dāng)下的浮躁，拒絕功利倫理對人的綁架，以文學(xué)回應(yīng)現(xiàn)實，以詩性正義展望社會，以一個作家的方式推動社會向著理想正義的方向堅定前行。

參考文獻

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[5] 程振慧.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話——《黃雀記》的復(fù)調(diào)交響式主題與結(jié)構(gòu)[J].學(xué)術(shù)評論，2015（06）：102-105.

[6] 周曉婷.《黃雀記》的主題研究[D].吉林：延邊大學(xué)，2019.

（特約編輯 范? 聰）