雷淼淼

[摘? 要] 著名心理學(xué)家榮格提出了意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)理論。本文主要運(yùn)用榮格的集體無(wú)意識(shí)心理學(xué)理論，解讀英國(guó)現(xiàn)代主義小說(shuō)家約瑟夫·康拉德小說(shuō)《黑暗之心》中的殖民者形象以及被殖民者的悲慘形象。本文首先闡明了作品中的集體無(wú)意識(shí)表現(xiàn)，接著從人格面具、陰影原型等方面分析《黑暗之心》中的人物形象，旨在解析人物的行為與其體現(xiàn)的集體無(wú)意識(shí)內(nèi)涵。康拉德在小說(shuō)中揭露了殖民主義的真相，以及被邊緣化的非洲人民。通過(guò)文本分析，以期引起讀者對(duì)殖民主義以及種族歧視等問(wèn)題的關(guān)注。

[關(guān)鍵詞] 《黑暗之心》? 集體無(wú)意識(shí)? 人格面具? 陰影

[中圖分類號(hào)] I712.074[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）03-0076-04

一、引言

1.約瑟夫·康拉德與《黑暗之心》

約瑟夫·康拉德17歲成為水手，在海上航行20余年，他的小說(shuō)大部分內(nèi)容都是講述他的航海故事。約瑟夫·康拉德生活在英國(guó)維多利亞女王統(tǒng)治時(shí)期，這一時(shí)期是英國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張的時(shí)期，殖民主義者不斷向外擴(kuò)張?？道率蔷S多利亞女王統(tǒng)治晚期的重要代表人物。受環(huán)境的熏陶，以及結(jié)合自身多年航行的經(jīng)驗(yàn)，康拉德一生中創(chuàng)作了30多部小說(shuō)。19世紀(jì)末，隨著物質(zhì)水平的提高，人們的精神世界變得空虛，道德觀念逐漸崩塌，康拉德注意到了這一點(diǎn)，在他的作品中，他開始探索人物的內(nèi)心世界，來(lái)應(yīng)對(duì)精神危機(jī)。康拉德曾于1889年乘船去剛果，此次非洲之行對(duì)他的世界觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了很大的影響。剛果的經(jīng)歷雖令他的健康受到了傷害，但同時(shí)使他的思想開始覺(jué)醒。1899年，康拉德根據(jù)親身經(jīng)歷創(chuàng)作了《黑暗之心》，小說(shuō)中主人公馬洛在非洲的經(jīng)歷，很大程度上與其本人的經(jīng)歷有相似之處。馬洛起初航行的目的很單純，只是因?yàn)閰捑肓岁懙厣系纳?，想去海上看看，他選擇了十分冒險(xiǎn)的一條線路，最終改變了他的人生。

《黑暗之心》為人們提供了了解殖民主義者的藍(lán)本，是一部經(jīng)典的現(xiàn)代主義小說(shuō)。在小說(shuō)中，作者更多強(qiáng)調(diào)的是馬洛的心靈之旅，從美好的幻想到發(fā)現(xiàn)殘酷的現(xiàn)實(shí)。在經(jīng)歷非洲之旅的整個(gè)過(guò)程中，敘述者對(duì)殖民主義的態(tài)度發(fā)生了變化，發(fā)現(xiàn)了殖民主義制度的真相并且開始為被殖民者發(fā)聲。國(guó)內(nèi)外評(píng)論家主要從后殖民主義、象征主義等方面研究《黑暗之心》，在集體無(wú)意識(shí)層面仍有很大的研究空間。本文擬用榮格集體無(wú)意識(shí)理論文本，剖析作品中人物的心理層面，尋找《黑暗之心》中的榮格集體無(wú)意識(shí)理論痕跡。

2.榮格的集體無(wú)意識(shí)理論

20世紀(jì)初，著名的精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德提出了“無(wú)意識(shí)”的概念。弗洛伊德的學(xué)生榮格在其導(dǎo)師對(duì)“無(wú)意識(shí)”概念的研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將其細(xì)分為個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，集體無(wú)意識(shí)是榮格在心理學(xué)領(lǐng)域取得的重大進(jìn)展。早在意識(shí)發(fā)展之前就有了無(wú)意識(shí)。無(wú)意識(shí)是意識(shí)之母。榮格認(rèn)為，個(gè)人無(wú)意識(shí)是人在孩童時(shí)期意識(shí)到的心理內(nèi)容，但是之后由于某些原因，使主體回避這些意識(shí)，主動(dòng)儲(chǔ)存在大腦深層。集體無(wú)意識(shí)指的是個(gè)體從祖先那里繼承下來(lái)的意識(shí)內(nèi)容，個(gè)體在特定的情況下會(huì)做出與祖先相同的反應(yīng)，這就是集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。

榮格認(rèn)為：“集體無(wú)意識(shí)是個(gè)體無(wú)意識(shí)的更深層次，是生物進(jìn)化過(guò)程中，社會(huì)因素、歷史文化因素在整個(gè)生物群心理上的積淀?！盵1]集體無(wú)意識(shí)主要是通過(guò)遺傳而獲得的。集體無(wú)意識(shí)是群體心理現(xiàn)象，隱藏在潛意識(shí)里，在特定的環(huán)境下表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)意識(shí)因素很大程度上決定著個(gè)體的命運(yùn)。

二、《黑暗之心》中集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)

在《黑暗之心》中，馬洛去往非洲叢林的航行過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)自我探索的過(guò)程。憑借著自己的海上航行經(jīng)驗(yàn)，馬洛一行人有驚無(wú)險(xiǎn)地到達(dá)了目的地。在航程初期，馬洛仍然對(duì)旅途充滿幻想，對(duì)傳說(shuō)中的“英雄”庫(kù)爾茲抱有幻想，迫不及待地想要見到他。他一直認(rèn)為是殖民者將文明傳播到了非洲，帝國(guó)主義在這里充當(dāng)著給予者而不是掠奪者的角色，因此非常期待此次航行，期待見到人們口中的“大人物”。然而，在航行的過(guò)程中，馬洛逐漸地體會(huì)到了黑人與白人之間存在的地位差距。在非洲叢林里，黑暗的中心里，黑人被當(dāng)作沒(méi)有感情的工具，被看作可有可無(wú)的消耗品。黑人沒(méi)有真正的人身自由，更不用說(shuō)最根本的受教育權(quán)力。歐洲人民為了強(qiáng)化自己的勤勞的形象，在殖民主義文本中把本土人塑造為懶惰、丑陋的形象，借此形成對(duì)立。

“他們?yōu)槭裁礇](méi)有以揪腸刮肚的饑餓魔鬼的名義逮住我們——他們的人數(shù)與我們相比是三十比五——痛快地大吃大嚼一頓呢？我現(xiàn)在想起來(lái)，只覺(jué)得有些奇怪?！盵2]跟隨馬洛航行的食人生番們接近六個(gè)月只吃自己隨身攜帶的河馬肉，馬洛難以想象他們是怎么熬過(guò)這幾個(gè)月的航行的，馬洛開始覺(jué)得黑人沒(méi)有殖民主義文本中描述的那么可怕。他們的河馬肉早已腐爛變質(zhì)，即使在這樣極度饑餓的情況下，這些外來(lái)移民并沒(méi)有做出過(guò)分的舉動(dòng)。他們本可以搶走船員們的面包，飽餐一頓。馬洛因此開始改變了一直以來(lái)對(duì)外來(lái)移民的偏見。這些偏見，毫無(wú)疑問(wèn)，是來(lái)自西方殖民文化的灌輸，是個(gè)體對(duì)于祖先的文化認(rèn)同。

“什么叛亂分子！接下去還會(huì)加上些什么新的罪名呢？過(guò)去把他們叫做什么敵人，什么罪犯，什么勞工——現(xiàn)在又把他們叫做叛亂分子。那些放在柱子頂上的叛亂分子的頭，讓我看來(lái)個(gè)個(gè)都是非常溫馴的?！盵2]馬洛質(zhì)疑，實(shí)際上，所謂的叛亂分子只是非洲叢林里的土著罷了。敘事者發(fā)現(xiàn)非洲土著的形象是被西方文明捏造出來(lái)的，進(jìn)而加強(qiáng)殖民者的集體無(wú)意識(shí)思想，敘述者敢于表達(dá)出來(lái)，對(duì)西方文明提出質(zhì)疑。作為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)的殖民帝國(guó)，英國(guó)象征著文明與進(jìn)步，他們認(rèn)為殖民地是等待被開發(fā)的、被教化的原始和落后的神秘之地。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，人們的精神世界極度空虛，這一時(shí)期的殖民文學(xué)鼓吹英雄崇拜，把殖民地描述為充滿財(cái)富的地方，這激起了許多殖民者去海外冒險(xiǎn)。

馬洛即將到達(dá)山頂時(shí)，看到一些令他吃驚的景象。“那輛車廂的輪子朝天，有一個(gè)輪子還弄掉了，看上去像是一具死掉的動(dòng)物尸體。路上還碰到一些正在生銹的機(jī)器零件和一堆銹痕斑駁的鐵軌。”[2] 象征著現(xiàn)代文明的火車在這里卻落得生銹的下場(chǎng)，說(shuō)明庫(kù)爾茲等人所在的非洲叢林與現(xiàn)代文明脫節(jié)。在庫(kù)爾茲這里，人類歷史是文明倒退的歷史。一邊是工業(yè)文明，一邊是壓迫和剝削。直到馬洛抵達(dá)以庫(kù)爾茲為代表的殖民者所在的貿(mào)易站后，目睹了非洲土著居民所遭受的苦難，他心里開始對(duì)殖民主義者的真正目的產(chǎn)生懷疑。他發(fā)現(xiàn)過(guò)去一直以來(lái)所接受的，無(wú)數(shù)作家所宣揚(yáng)的偉大的帝國(guó)主義，不過(guò)是殖民主義者所營(yíng)造的一場(chǎng)盛大的夢(mèng)境罷了。馬洛逐漸認(rèn)識(shí)到殖民主義制度的本質(zhì)。西方殖民者在非洲摒棄了道德準(zhǔn)則，他們把白人和黑人奴隸視為兩種對(duì)立的人，白人殘忍地壓榨非洲土著居民，把他們當(dāng)作賺錢的工具。

1.人格面具在《黑暗之心》中的體現(xiàn)

個(gè)人無(wú)意識(shí)的大部分內(nèi)容由情結(jié)構(gòu)成，而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容被稱為原型。原型的種類有很多，有出生原型、死亡原型、英雄原型等。原型的表現(xiàn)形式為人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影以及自性。榮格認(rèn)為，人格面具確保一個(gè)人可以扮演某一種性格或多種性格，而這種性格并不一定就是他本人的性格。人格面具的作用有利有弊，如果一個(gè)人過(guò)分地沉浸于自己所扮演的角色，就會(huì)產(chǎn)生矛盾與對(duì)立，給自我的心理健康帶來(lái)嚴(yán)重的危害，需要采取節(jié)制。阿尼瑪和阿尼姆斯分別是男人心理中女性的一面和女人心理中男性的一面。陰影原型受到壓抑時(shí)會(huì)產(chǎn)生意外的反應(yīng)。自性是個(gè)性，個(gè)性是不斷受到外界因素影響發(fā)生變化的，需要用一生去不斷完善。

人格面具過(guò)分發(fā)展會(huì)壓抑人的真實(shí)天性，甚至喪失自我。庫(kù)爾茲為了獲取盡可能多的象牙，近乎瘋狂。他為了滿足自己的欲望不顧一切，甚至將非洲土著居民的頭顱割下來(lái)，插在房前的一排木樁上，以此來(lái)樹立威信。這無(wú)一不表明了庫(kù)爾茲在欲望方面超出可控制的范圍，逐漸淪為野蠻的化身。如此決絕的處事方式也為庫(kù)爾茲的結(jié)局埋下了伏筆，同時(shí)象征著帝國(guó)主義與殖民地之間的矛盾。殖民者擴(kuò)張的欲望無(wú)限膨脹最終扭曲了靈魂。庫(kù)爾茲不只有一副人格面具，在面對(duì)親人、未婚妻時(shí)是一副人格面具，在巨大的利潤(rùn)面前又是一副不同的人格面具。不同人對(duì)于庫(kù)爾茲的評(píng)價(jià)是截然不同的，庫(kù)爾茲的同事認(rèn)為他善于發(fā)掘象牙，具有專業(yè)能力，是一個(gè)殘酷、冷血的家伙。人格面具確保庫(kù)爾茲能扮演多重角色。庫(kù)爾茲留給未婚妻和家人的印象與他在非洲的殘酷行徑截然相反。庫(kù)爾茲潛意識(shí)里認(rèn)同祖先的殖民侵略思想。集體無(wú)意識(shí)的思維、情感、知覺(jué)這些先天傾向需要外界刺激才能顯現(xiàn)出來(lái)。在相似環(huán)境的刺激下，庫(kù)爾茲做出與祖先相同的反應(yīng)。他把非洲土著居民當(dāng)作奴隸一樣對(duì)待，奴役和剝削充斥著這片黑暗的中心。黑人奴隸在尚有勞動(dòng)價(jià)值時(shí)，最大限度地被剝削和利用，直到累死或餓死。

庫(kù)爾茲早已喪失了道德感。邪惡的人格面具最終抑制了他的原始性格。人們?yōu)榱四硞€(gè)外在的角色或某種虛構(gòu)的意義會(huì)放棄本質(zhì)我，雖然人們甚至把本質(zhì)我的放棄視為美德和社會(huì)責(zé)任，但這樣的做法卻也會(huì)受到他人自私自利地糟蹋。庫(kù)爾茲放棄了他的本質(zhì)我。庫(kù)爾茲的執(zhí)行力得到了公司的稱贊，履行了他的社會(huì)責(zé)任，同時(shí)也遭到了一些人的嫉妒。庫(kù)爾茲為了獲得更多的利益不惜放棄自己的原則，借由土著居民的落后，不斷用現(xiàn)代文明的武器殘害、恐嚇土著居民，他已被欲望吞噬。某種程度上，是庫(kù)爾茲的貪婪蒙蔽了他的雙眼。人格面具過(guò)度膨脹會(huì)導(dǎo)致個(gè)體性格暴躁，甚至產(chǎn)生精神危機(jī)。庫(kù)爾茲最終為自己的殘暴行為付出了代價(jià)，靈魂永遠(yuǎn)留在了黑暗的中心。殖民者在對(duì)非洲進(jìn)行殖民暴力與文化征服的同時(shí)，遭到了反噬，也被它所征服和控制，進(jìn)而失去了自我。

2.陰影在《黑暗之心》中的體現(xiàn)

陰影原型是對(duì)人類影響較大的原型，是代表一個(gè)人自己的性別并影響與同性的關(guān)系的原型。陰影原型是人最黑暗的本能。陰影原型有好的一面，它使人充滿熱情活力，也有充滿攻擊性的一面。在《黑暗之心》中，庫(kù)爾茲在不斷收割象牙的過(guò)程中，陰影占據(jù)了主導(dǎo)地位。他心中的欲望難以壓制，不斷膨脹。人格面具過(guò)度膨脹會(huì)使人變得暴力。膨脹后的性格主導(dǎo)著庫(kù)爾茲，使他做出了一系列殘暴的事情。

“集體無(wú)意識(shí)對(duì)個(gè)人而言是比經(jīng)驗(yàn)更深的一種本能性的東西?！盵3]集體無(wú)意識(shí)是靠遺傳獲得的，生來(lái)就有的。只需要在特定的環(huán)境激發(fā)出這一本能。對(duì)于被殖民者來(lái)說(shuō)，奴役相當(dāng)于壓抑其心中的陰影，使其喪失欲望。社會(huì)通過(guò)抑制陰影的顯現(xiàn)使人們保持溫馴，使其缺乏活力和生命力，逐漸失去反抗的力量。庫(kù)爾茲已經(jīng)完全適應(yīng)了非洲殖民地的運(yùn)作方式，這一環(huán)境釋放了他最黑暗的本能?！逗诎抵摹分卸啻翁岬胶谌耸侨绾伪慌鄣?，以及如何失去反抗的欲望的?！八麄兊拿織l肋骨甚至都能數(shù)得出來(lái)，四肢的關(guān)節(jié)像繩子的結(jié)頭那樣突兀外露；每個(gè)人的脖子上都鎖著鐵環(huán)，彼此之間用鐵鏈拴在一起?！盵2]眼前的畫面令人感到不可思議。這些觸目驚心的景象顯示，庫(kù)爾茲作為殖民掠奪者的化身在不停地奴役黑人，在這樣的處境下，黑人沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只能無(wú)休止地做苦力，在無(wú)盡的等待中耗盡最后一絲力氣。這些被冠上罪名的人甚至沒(méi)有攻擊力。殖民者打著傳播文明的幌子，表面上宣揚(yáng)文明，背地里卻肆意搶奪殖民地家當(dāng)，利用黑人奴隸來(lái)滿足一己私欲。庫(kù)爾茲這一人物形象滿足了殖民文學(xué)中的英雄形象。他的未婚妻直到最后還在嘆息一個(gè)“英雄”的離去。然而，所謂的英雄帶來(lái)的傷害卻被帝國(guó)主義有意地掩蓋了。

在《黑暗之心》中，種族歧視始終存在。種族歧視是一種難以根絕的直接傷害黑人的行為。庫(kù)爾茲堅(jiān)信“我們白人，按照我們已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，我們必須以一種神人的身份出現(xiàn)在他們（指野人）的面前——我們和他們接觸，要顯示出如同上帝所具有的那種偉大?！盵2]種族主義和殖民主義的話語(yǔ)體系將黑人建構(gòu)成愚昧和原始等暴力形象，這剝奪了黑人存在的價(jià)值?！霸谥趁裎膶W(xué)中，白人主人與黑人奴隸或仆人的對(duì)立，似乎已成為毋庸置疑的常態(tài)格局?！盵4]庫(kù)爾茲作為典型的殖民者，難以擺脫始終被灌輸給他的宗主國(guó)文化和祖祖輩輩的集體無(wú)意識(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家長(zhǎng)期形成的集體無(wú)意識(shí)和文化環(huán)境是一股強(qiáng)大的力量，是世世代代形成的，最終成為個(gè)體的集體無(wú)意識(shí)。在遇到殖民地民族時(shí)，個(gè)體會(huì)做出與祖先相同的反應(yīng)，就是奴役、壓制和剝削，也被稱為種族意象繼承，即采取與自己祖先同樣的方式來(lái)把握世界和做出反應(yīng)。

敘述者在去非洲之前認(rèn)為歐洲是崇尚文明的國(guó)家，甚至頗為得意自己所接受的良好教育。他認(rèn)為殖民者所做的是善舉，殖民者來(lái)到非洲代表著文明的傳播。但是當(dāng)他看到了以庫(kù)爾茲為代表的殖民者們?cè)诜侵薜穆訆Z，為獲得更多的利益所做的暴行。他的信念在一瞬間坍塌了，他發(fā)現(xiàn)了殖民主義的殘酷真相。歐洲人靠程式化的想象來(lái)推測(cè)非洲人民，把白人形容成一切行動(dòng)的決策者，把非洲土著居民塑造成一副加害者的形象。敘述者對(duì)在這里遭受苦難的非洲土著居民感到同情。他此次非洲之行終于發(fā)現(xiàn)了殖民擴(kuò)張的真相，殖民等于掠奪?！皻W洲殖民者這種西方文化和價(jià)值觀的強(qiáng)行灌輸，使殖民地民族中不少人認(rèn)為自己確實(shí)是劣等民族。他們甚至像崇拜神一樣崇拜歐洲殖民者，從而失去了自我?！盵5] 歐洲殖民者從意識(shí)形態(tài)上對(duì)其進(jìn)行奴役，這種奴役比肉體上的折磨更為可怕。帝國(guó)主義將自己的世界觀、價(jià)值觀滲透到殖民統(tǒng)治中去，迫使殖民地人民接受。被殖民者丟棄了自己的種族文化，完全成為殖民者的忠實(shí)跟隨者。在殖民主義者的話語(yǔ)體系中，殖民主義不是占有，而是教化、拯救落后的原住民。這種文化逐漸淪為經(jīng)驗(yàn)，是集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。殖民者站在帝國(guó)主義視角，以單方面制定的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)其他國(guó)家的行為、價(jià)值觀念，以自己為中心，否定了文化與道德的多樣性。

三、結(jié)語(yǔ)

《黑暗之心》通過(guò)馬洛之口向讀者展現(xiàn)了19世紀(jì)后期歐洲的殖民主義行為，使人們了解到非洲被殖民者的真實(shí)形象與奴役生活，殖民主義者口中的“野蠻人”遠(yuǎn)沒(méi)有傳聞中的那么可怕和暴力，他們一直處于失語(yǔ)的狀態(tài)，不能為自己辯護(hù)，一直被污名化。

本文通過(guò)文本細(xì)讀，結(jié)合榮格的集體無(wú)意識(shí)理論，解析了作品中的集體無(wú)意識(shí)行為，庫(kù)爾茲在非洲叢林中，面對(duì)利益的誘惑，加上環(huán)境的扶持，喚醒了潛意識(shí)的無(wú)意識(shí)要素，壓榨、剝削黑人奴隸，做出了與祖先相同的反應(yīng)，成為殖民擴(kuò)張的既得利益者和犧牲品，揭露了殖民主義的殘酷?？道略谛≌f(shuō)中多次提到黑暗，黑與白形成了強(qiáng)烈的對(duì)比與反差，殖民者在白色人種的掩蓋下，他們的內(nèi)心十分黑暗、扭曲和野蠻。殖民者以傳播文明為借口為非洲人民套上了重重的枷鎖。非洲人民成為殖民敘事中的失語(yǔ)者，無(wú)法為自己辯護(hù)?？道乱缘蹏?guó)主義的口吻敘述了整個(gè)故事，表現(xiàn)出對(duì)非洲人民的憐憫與同情，并試圖引起讀者對(duì)西方文明的反思。歐洲人崇尚的所謂的文明是建立在謊言之上的。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 楊? 艷）