說起張介賓，一般人可能有些茫然；但說起張景岳，那可是大名鼎鼎，熱愛中醫(yī)的人都知道他是明代著名的醫(yī)學家，溫補學派的創(chuàng)始者和主要代表人。景岳是張介賓的號，字慧卿。因善用熟地黃，人稱“張熟地”。出生于明嘉靖年間，浙江紹興府山陰（今浙江紹興）人。早年師從京畿名醫(yī)金英學醫(yī)。壯歲從戎，參軍幕府，游歷北方。中年后解甲歸隱，潛心于醫(yī)道，名噪一時，被人們奉為“（張）仲景、（李）東垣再生”。

養(yǎng)生，是養(yǎng)心重要還是養(yǎng)形重要，歷來是傳統(tǒng)養(yǎng)生界爭論不休的問題之一。比較主流的說法大概是養(yǎng)神（心）重于養(yǎng)形。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有“失神者死，得神者生”的說法，甚至說“精神內(nèi)守，病安從來”？只要注意了心神的保養(yǎng)，疾病就不會找上門來。其實這是不全面的。現(xiàn)代人都知道，如果你不注意健康的飲食和良好的生活習慣，哪怕心態(tài)再好，疾病也肯定會找上門來。老子是道家，講究成仙人道，所以認為形體只是個軀殼，不足為重。其實拋開道家所謂的羽化成仙，按張景岳的說法，形是人存在的根本，因此，養(yǎng)形是養(yǎng)生的首務(wù)。

其實，長年有病的人會認為自己的身體是大患，無此身則無此患，于是在“生不如死”之時，有些患者確實會愿意舍此身而免病患之痛；健康的人活著是快樂的，倘若無此身，則快樂也就不復存在。因此，養(yǎng)心和養(yǎng)形雖然不可偏廢，但養(yǎng)形乃是養(yǎng)生的首務(wù)。這應當符合辯證唯物主義，畢竟物質(zhì)是第一性的。

說起養(yǎng)形，愚以為有內(nèi)養(yǎng)和外養(yǎng)之分。所謂內(nèi)養(yǎng)，張景岳點明了是養(yǎng)“精血”，“凡欲治病者，必以形體為主；欲治形者，必以精血為先”。如何養(yǎng)精血呢？這是一篇大文章，非本文所能詳述。以張景岳的意思，“治形之法，非止一端”，他列舉了藥餌、飲食等。其實按照現(xiàn)代科學的認識，養(yǎng)形可以分為健康的飲食習慣、積極而適當?shù)倪\動，以及良好的生活習慣等方面，當然還包括一些傳統(tǒng)的養(yǎng)生健身功法，以此來增強體質(zhì)，使身體保持對疾病的抵抗力。所謂外養(yǎng)，我認為主要是講究衛(wèi)生，做好預防疾病的措施，當然也包括儀態(tài)、外貌等。不要小瞧了老人的儀態(tài)外貌。當一個老人身體挺拔、步履矯健、容光煥發(fā)、活動敏捷時，必定會對其心理產(chǎn)生積極的影響，于是“樂以忘憂，不知老之將至也”。

當然，這只是我的一得之見，愿拋磚引玉，與諸位養(yǎng)生同道共勉。