摘 要：近年來，國外學(xué)者對本土生態(tài)知識進(jìn)行了深入研究，并取得了一些可喜的成績。通過對該領(lǐng)域21世紀(jì)以來的研究成果進(jìn)行梳理和歸納，目前國外學(xué)界的研究主要集中于以下議題：一是本土生態(tài)知識與環(huán)境和自然資源的保護、管理與利用研究；二是本土生態(tài)知識與氣候變化、自然災(zāi)害及風(fēng)險認(rèn)知研究；三是本土生態(tài)知識與現(xiàn)代科學(xué)（知識）的關(guān)系研究；四是本土生態(tài)知識與知識產(chǎn)權(quán)及其保護研究。若對上述四個方面加以梳理論述，那么，本土知識的現(xiàn)代化問題也就可以獲得較為接近歷史真相和現(xiàn)實需要的理解和認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：國外；本土生態(tài)知識；共生共存

當(dāng)今世界，環(huán)境問題受到人們越來越多的關(guān)注，特別是生物多樣性的破壞已對人類的生存發(fā)展造成威脅。與關(guān)注環(huán)境中能量流動與平衡的系統(tǒng)科學(xué)不同，人類學(xué)相關(guān)研究更具人文的屬性。不同的社會文化群體往往具有特定的地方或本土生態(tài)知識，特別是與植物和動物有關(guān)的知識，往往對環(huán)境有著不同的理解方式，有著特定的信念和實踐路徑。這些知識是動態(tài)的，與社會和生態(tài)變化共同發(fā)展。近年來，人們?nèi)找嬲J(rèn)識到農(nóng)村、牧區(qū)、雨林居住的廣大人群正在進(jìn)行深刻的社會和經(jīng)濟變革。這也使人們感受到本土生態(tài)知識系統(tǒng)的脆弱性，并產(chǎn)生出許多關(guān)于本土生態(tài)知識的著作和報告。這些成果對我們理解生物和文化多樣性相互關(guān)聯(lián)有著重要的意義。本文在對相關(guān)研究的梳理與匯總基礎(chǔ)上，同時對本土知識在當(dāng)下多元話語交織背景下的運用進(jìn)行反思。

一、本土生態(tài)知識與環(huán)境和自然資源保護、管理及利用研究

本土居民在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中所發(fā)明和傳承的自然資源管理與利用方法，提供了與西方式現(xiàn)代管理相區(qū)別的模式。這種管理模式包括多物種管理、資源輪作、交替管理及景觀斑塊管理等。而其背后是一整套知識、實踐、信仰相融一體的社會機制，并實現(xiàn)了自然資源利用、保護與管理的有效結(jié)合。

莉莉·加大姆斯（Lily Gadamus）和朱莉·雷蒙德·雅庫比安（Julie Raymond Yakoubian）在白令海峽地區(qū)進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用竦墨C捕行動是建立在人與動物的良性互動基礎(chǔ)之上的。人與動物的關(guān)系是互惠的，動物為人類提供食物，人類與動物互動共生。在他們的傳統(tǒng)信仰里，如果人與動物關(guān)系處理得當(dāng)，動物在被捕殺后是可以重生的，反之則不能重生，這種觀念在一定程度上對動物種群數(shù)量的維持起到正面作用。傳承傳統(tǒng)技能與價值觀、構(gòu)建人與動物的親和關(guān)系是土著捕獵策略的重要組成部分，由此在保護自然資源的同時也使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)?？梢钥闯?，本土的資源管理模式，與僅僅注重動物數(shù)量的西方式資源管理方式有所不同。而在亞馬遜地區(qū)，靈長類動物不僅是一種重要的食物來源，而且具有典型的象征意義。隆卡里（Roncal C M）、鮑勒（Bowler M）、基爾默（Gilmore M P）考察了靈長類動物和邁朱納（Maijuna）人之間的關(guān)系，并記錄了當(dāng)?shù)亓鱾髦两竦囊恍┕适?，闡述了本土知識在靈長類動物保護中的重要性，以及本土文化與經(jīng)濟需求相結(jié)合的必要性。熱薩拉托（Rasalato E）、麥基尼梯（Maginnity V） 、布魯尼什維勒（Brunnschweiler J M）研究了本土生態(tài)知識對識別斐濟鯊魚在河里棲息地的潛力、當(dāng)?shù)厝藢︴忯~的看法和利用方式，記錄了當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)鯊魚的一些神話傳說，并揭示了這些動物與當(dāng)?shù)厝酥g的關(guān)系。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為鯊魚是祖先神、鯊魚的出沒標(biāo)志著將會捕獲到其他魚類，有利于維持當(dāng)?shù)貪O民生計、發(fā)展生態(tài)旅游、保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，因此鯊魚受到保護并與人們和諧相處。努尼思（Nunes M）、霍爾瓦思（Hallwass G）、希爾瓦諾（Silvano R）考察了漁民關(guān)于巴西亞馬遜地區(qū)塔帕霍斯河550公里7種魚類遷徙模式的本土生態(tài)知識。當(dāng)?shù)貪O民的這些知識有利于提出關(guān)于魚類產(chǎn)卵與攝食流域、以及沿河可能出現(xiàn)的不同種類魚群的生物學(xué)假說。他們認(rèn)為計劃要建立的水壩將威脅洄游魚類、小型漁業(yè)和食物安全。

穆克霍帕德亞亦（Mukhopadhyay D）探討了印度西部布什諾伊（Bishnoi）部落的自然資源模式中所蘊含的生態(tài)意識與宗教情感。在塔爾沙漠中，如果有人砍伐為寺廟服務(wù)的神圣樹林，將受到嚴(yán)厲懲罰。當(dāng)?shù)厝耸褂锰柲芴崛〉叵滤磥砉喔冗@些樹木，并為周圍動物提供可靠的水資源。此外，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就在深層土壤中采用了獨特的集水和保持水分的方式。這可以防止由于蒸發(fā)或滲透而造成的水分流失，并幫助幼苗生根，該技術(shù)在干旱地區(qū)被用來種植甜瓜。德沃柯塔（Devkota S）、楚達(dá)哈雷（RP Chaudhary）調(diào)查了尼泊爾三個不同地區(qū)的居民使用地衣狀況。該地使用地衣的歷史悠久，文化底蘊豐富。地衣具有藥用、儀式和精神、食用、美學(xué)和裝飾等多種價值。此外，調(diào)查還顯示，不同的宗教文化群體對地衣的依賴程度存在明顯差別。在埃塞俄比亞，約95%的傳統(tǒng)藥物制劑源自植物?？策_(dá)磊（Kandari L S）、尼基（Negi T）、塔庫雷（Thakur A K）等人調(diào)查了在缺乏現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)施的前提下，當(dāng)?shù)厝耸褂盟幱弥参餇顩r。他們利用如印楝、黑蕓苔、埃及扁虱、卵葉美藤、迷迭香和胡蘆巴等治療一些胃病、感冒、腹瀉和發(fā)燒等常見疾病。

阿塞法（Assefa）、英達(dá)沃克（Engdawork）、漢斯-盧多夫（Hans-Rudolf）等人對埃塞俄比亞南部地區(qū)傳統(tǒng)梯田特征及發(fā)展的研究顯示，梯田是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民重要的水土保持措施之一。農(nóng)民對埃塞俄比亞政府所推行的新型梯田建設(shè)普遍是不認(rèn)可的，仍然保持著對傳統(tǒng)梯田較高的接受度，而傳統(tǒng)模式在環(huán)境保護效率和經(jīng)濟可行性上都有著優(yōu)勢。土著梯田系統(tǒng)是當(dāng)?shù)匚幕坝^的重要組成部分，因此，迫切需要保護這一重要的文化遺產(chǎn)，并將其視為土地可持續(xù)利用和農(nóng)民生存策略的典范來發(fā)展。在大多數(shù)依賴農(nóng)業(yè)的非洲社會中，土地是家庭、宗族和社群生存的重要資源。阿肯納（Akena F A）調(diào)查了阿科利（Acholi）傳統(tǒng)土地所有制。它是烏干達(dá)北部半干旱地區(qū)中較有典型的土地資源可持續(xù)利用形式之一。通過對從事不同生計方式的群體土地利用進(jìn)行調(diào)節(jié)，確保最大限度地利用土地資源，維持健康的自然生態(tài)循環(huán)和確保公共利益。此個案表明，哈定關(guān)于“公地悲劇”普遍性的說法是有缺陷的。

派克米希爾（Pyke Michelle L）等人研究了在澳大利亞北部的金伯利部落的傳統(tǒng)濕地管理實踐。土著濕地管理不僅包括“清潔”或維護措施，還有一整套的習(xí)俗和生活方式：注重關(guān)系和文化禮儀、個人和群體的福祉、知識體系的建立和學(xué)習(xí)、經(jīng)濟生產(chǎn)活動、靈性知識和實踐等。因此，從生態(tài)文化視角對濕地進(jìn)行管理和恢復(fù)可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕α堪l(fā)展、改善土著福祉，從而達(dá)到保護濕地的目的。阿霍（Aho LT）探討了新西蘭奧特瓦阿河流管理所面臨的復(fù)雜的本體論和認(rèn)識論問題。作者利用獨特的本土視角解釋諸如“管好自然資源的責(zé)任和義務(wù)”（kaitiakitanga）和“恢復(fù)和保護水資源的完整性”（Te Mana o te Wai）等本土概念，并探討了當(dāng)?shù)厝藢h(huán)境視為整體的和以地球為中心的視角（本土語叫做tikanga），將其整合到主流西方式資源管理模式和決策框架中遇到的一些挑戰(zhàn)和困難。

佛朗哥佛蘭克（Franco）、梅林（Merlin F）以古代瑪雅、阿茲特克人，以及現(xiàn)代一些農(nóng)耕和游牧社會為例，分析了日歷在當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境保護方面的重要性。本土日歷通過跨時間、空間和認(rèn)知維度的統(tǒng)一指令，指導(dǎo)個人和集體的活動。此外，日歷還編碼了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)中的生物和非生物組成部分、以及人類關(guān)于資源利用模式的信息。因此，它在生態(tài)系統(tǒng)管理中發(fā)揮重要作用。

從以上案例中可以看到，自然資源管理的本土知識背后所蘊含的一系列復(fù)雜的信仰和儀式性行為規(guī)范。這種知識體系強調(diào)自然界中人類與其他物種種群不再分離和對立，也并不存在所謂“征服”和“被征服”、簡單的“利用”和“被利用”關(guān)系，而是存在一種共生、共存及互惠的關(guān)系。它采取一種“控制短期收益，以保障長期收益”的策略。因此，保持物種間平衡是本土資源管理中遵循的潛規(guī)則。這種管理體系顯然與西方式現(xiàn)代資源管理模式形成鮮明的對立。因為它背后支撐的是建立在笛卡爾式的世界觀基礎(chǔ)上的科學(xué)主義范式，強調(diào)主體與客體、身與心、文化與自然的二元分離。同時，它強調(diào)物種間單方面的因果關(guān)系，也未能考慮地方社會文化因素，而且只關(guān)注物種生物性和經(jīng)濟性。但是，需要補充的一點是，這些案例并不足以說明本土知識在資源管理方面的優(yōu)越性。事實上，在學(xué)術(shù)界進(jìn)行著有關(guān)生態(tài)上的“高貴野蠻人”之爭，而且有很多案例充分說明本土社會并非與自然保持一種田園詩歌般的和諧關(guān)系。本土生態(tài)知識的資源管理模式也并不應(yīng)該是一成不變的封閉體系。隨著外部環(huán)境的變遷，它應(yīng)不斷地調(diào)適自己。

二、本土生態(tài)知識與氣候變化、自然災(zāi)害及風(fēng)險認(rèn)知研究

調(diào)查顯示，一些欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的人們利用本土知識來觀測、感知氣候變化，防范并規(guī)避隨時可能出現(xiàn)的自然災(zāi)害，最大程度上保護生命與財產(chǎn)安全。根據(jù)氣候變化，本土生態(tài)知識也在不斷更新、調(diào)適。

德勒威克斯（Dervieux Z）、比爾基赫比（Belgherbi M）從民族生態(tài)學(xué)的角度，對津巴布韋Hwange國家公園附近的12個村莊的氣候與環(huán)境變化進(jìn)行分析，探討了當(dāng)?shù)厝藢χ車h(huán)境和氣候變化的本土知識和解釋。本研究中最重要的是關(guān)于當(dāng)?shù)厝藗儗ι鷳B(tài)環(huán)境變化的描述，以及他們對這些變化的解釋。這些解釋主要集中在文化（放棄/丟失傳統(tǒng)的儀式習(xí)俗）、人口（人口增長）和政治（野生動物管理）等幾個方面。斯皮蘭扎（Speranza CI）、基特瑪（Kiteme B）、阿姆本吉（Ambenje P）等人分析了肯尼亞瑪庫耶尼（Makueni）區(qū)農(nóng)牧民的本土知識以及使用本土知識預(yù)測及應(yīng)對干旱氣候。人們利用當(dāng)?shù)貧夂蚰Ｊ健又参餇顟B(tài)、星群以及自然環(huán)境特征來預(yù)測季節(jié)狀況。農(nóng)牧民關(guān)于干旱或洪水的本土知識和現(xiàn)代信息來源很可能會影響他們應(yīng)對干旱的措施。在未來的氣候變化中，本土知識及其各種指標(biāo)的有效性可能會受到限制；因時間性、地域性和文化性特點，本土知識可以將微觀的觀察與氣候變化的宏觀研究框架聯(lián)系起來填補空白。杰克遜（Jackson G）、 琵卓特-梅克拉爾（Piggott-Mckellar A）指出，近年來太平洋島嶼國家受到了氣候變化的嚴(yán)重影響。他們投入數(shù)十億美元應(yīng)對氣候變化，取得的成效并不顯著。因此需要重視本土文化與知識，比如深入地分析宗教文化信仰是如何應(yīng)對自然災(zāi)害與氣候變化的。兩個不同文化群體對氣候變化和災(zāi)害的本體論和認(rèn)識論的變化過程和災(zāi)害應(yīng)對措施，顯示出傳統(tǒng)信仰和基督教教義及信仰都影響著人們對氣候變化的解釋，可以利用地方性宗教信仰體系和制度來策劃文化上可接受的氣候變化應(yīng)對措施。哈特菲爾德（Hatfield S C）、馬利諾（Marino E）、懷特（Whyte KP）等人指出，與現(xiàn)代西方式的線性時間概念不同，美國印第安人的時間概念，通常編碼在土著語言或話語和知識交流中，通過講故事來解釋事物之間的關(guān)系。當(dāng)?shù)厝藢τ跉夂蜃兓募竟?jié)性感知可以理解為植物、動物、昆蟲和人類經(jīng)驗相互整合的復(fù)雜系統(tǒng)。這種將氣候變化視為一個整體來解釋的傳統(tǒng)方式，與強調(diào)單一的西方氣候科學(xué)形成了對比。謝爾帕（Sherpa SF）、西爾斯塔（Shrestha M）、耶阿肯（Eakin H）等人調(diào)查了尼泊爾珠穆朗瑪峰地區(qū)當(dāng)?shù)厝藢ΡQ洪水泛濫、冰凍圈以及其他災(zāi)害的風(fēng)險感知方式。調(diào)查結(jié)果顯示，風(fēng)險經(jīng)歷會影響人們的感知，并最終改變?nèi)藗兊男袨楹蛣訖C。居住空間分布與個人風(fēng)險感知之間存在一定聯(lián)系。年齡、性別、生計來源（如旅游、農(nóng)業(yè)），以及過去的洪水經(jīng)歷都影響當(dāng)?shù)厝藢Ρ鶅鋈?zāi)害的風(fēng)險認(rèn)知。了解復(fù)雜的社會經(jīng)濟、文化和生態(tài)因素如何影響當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)險感知，有利于制定和實施應(yīng)對緊急事件的政策和舉措。

柯溫雅（Kwanya T）的調(diào)查顯示，肯尼亞一些地區(qū)居民仍在實行傳統(tǒng)的祈雨儀式。數(shù)百年來，儀式一直規(guī)范著當(dāng)?shù)厣鐣募竟?jié)性生活與生產(chǎn)活動。不同地區(qū)的人們實踐著不同的祈雨儀式，儀式也良好地維護著地方的社會秩序。當(dāng)?shù)匾恍┤藢Υ龠M(jìn)傳統(tǒng)祈雨儀式成為當(dāng)?shù)刂髁鹘涤昴Ｊ降囊恍┙ㄗh：①將傳統(tǒng)祈雨策略與常規(guī)的氣象研究實踐結(jié)合起來；②推廣傳統(tǒng)祈雨儀式；③促進(jìn)傳統(tǒng)祈雨儀式的商業(yè)化；④記錄和保存?zhèn)鹘y(tǒng)祈雨儀式和知識。

氣候變化對貧困山區(qū)的影響最為突出。尼基（Negi V S）、邁克赫利 （Maikhuri R K）、法爾斯萬（Pharswan D）等人調(diào)查了喜馬拉雅山西部當(dāng)?shù)厝说纳嫹绞?。他?她們主要依靠自然資源和植物多樣性。氣候變化有可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鐣鷳B(tài)系統(tǒng)發(fā)生長期、復(fù)雜的變化。因此，了解和掌握當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于氣候變化的本土知識對制定應(yīng)對氣候變化策略極其重要。將當(dāng)?shù)厝说臍夂蜃兓J(rèn)知和本土知識與現(xiàn)代氣候科學(xué)知識整合是減緩全球氣候變化的有效方式之一。尼勇（Nyong A）、 阿德斯納（F Adesina）、伊拉莎（Elasha B O）論述了非洲薩赫勒（Sahel）當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)氣候變化策略。他們通過本土生態(tài)知識制定和實施了一些減緩和適應(yīng)性策略，使他們能夠減少氣候變化的易損性。在薩赫勒，本土生態(tài)知識的應(yīng)用主要體現(xiàn)在減排、固碳、碳替代等幾個方面。農(nóng)業(yè)和土地利用的轉(zhuǎn)變是非洲溫室氣體排放增高的兩個主要來源，薩赫勒人的本土生態(tài)知識在減緩和適應(yīng)氣候變化方面起重要作用。龐思-帕赤孔（Ponce-Pacheco A B）、諾維羅-卡薩諾瓦（Novelo-Casanova D A）、奧古斯丁-歐梯茲（IN Agustin-Ortíz）等人評估了幾個易受自然災(zāi)害影響地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)險感知方式。當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)險感知方式水平處于中等水平。性別和宗教信仰是影響當(dāng)?shù)厝孙L(fēng)險感知方式的主要因素，如女性比男性有較高的防范風(fēng)險意識；有宗教信仰的人普遍比沒有信仰的人有較高的自然災(zāi)害風(fēng)險意識。此外，與當(dāng)?shù)赝辽灵L的大多數(shù)居民相比，來自附近其他地方（包括危地馬拉的小城鎮(zhèn)）的居民擁有更好的風(fēng)險感知方式和防范意識。作者認(rèn)為有必要將火山災(zāi)害納入當(dāng)局救災(zāi)和減災(zāi)計劃當(dāng)中。作者還建議當(dāng)局和居民代表共同制定綜合民防計劃來應(yīng)對、預(yù)防和減輕災(zāi)害影響。

農(nóng)民對氣候變化的行為態(tài)度復(fù)雜。奧瑪赫（Umeh O J）、尼瓦楚柯兀（Nwachukwu I）在尼日利亞阿比亞（Abia）的實證研究結(jié)果顯示：日照強度高、干旱加劇、缺水和作物損失是一系列氣候變化的結(jié)果；改變種植時間與方式、農(nóng)業(yè)種植多元化和改善輪作是當(dāng)?shù)貗D女采取的主要適應(yīng)措施；女性對氣候變化的行為反應(yīng)主要體現(xiàn)在獲取信息、自助方法、改變種植方式等方面；年齡、家庭規(guī)模、受教育程度和收入是影響當(dāng)?shù)嘏赞r(nóng)民適應(yīng)氣候變化行為方式的主要因素。莎赫（Shah A A）、鞏（Gong Z）、罕（Khan N A）等人調(diào)查了巴基斯坦一些地區(qū)農(nóng)民的生計多樣化，對于減輕饑荒壓力，應(yīng)對氣候變化的不利影響方面發(fā)揮的作用。調(diào)查顯示，在制定和實施生計作物物種多樣化種植策略時，應(yīng)考慮村民應(yīng)對和適應(yīng)氣候變化的社會、人口和制度等因素。作者建議投資教育，鼓勵更多的農(nóng)民積極參與教育培訓(xùn)項目，逐步實現(xiàn)非農(nóng)生計多樣化。此外，以政策扶持為引導(dǎo)，為那些資金短缺或資源有限的家庭提供財政支持。

以上案例顯示，當(dāng)西方現(xiàn)代科學(xué)知識面對全球環(huán)境危機表現(xiàn)得虛弱無力時，本土知識作為一種實用性極強的經(jīng)驗知識被用來解釋和解決危機。但是從長遠(yuǎn)考慮，本土生態(tài)知識因其情境性、時間性和文化性特性，有時在應(yīng)對和防范錯綜復(fù)雜的氣候變化、自然災(zāi)害等方面暴露出其局限性。氣候變化是世界性議題，越來越引起各國的關(guān)注，其背后操控著一系列復(fù)雜的政治、經(jīng)濟和文化因素。因此，有時它所帶來的影響已經(jīng)超越了地域和文化的范疇。至于認(rèn)知和防范風(fēng)險的能力，則因年齡、性別、受教育程度及宗教文化背景不同而不同。應(yīng)拋棄將本土知識神圣化、神秘化的錯覺，提高民眾科學(xué)知識意識，加強本土知識與現(xiàn)代科學(xué)知識間的對話和協(xié)作。

三、本土生態(tài)知識與知識產(chǎn)權(quán)及其保護研究

隨著生物技術(shù)的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，本土知識獲得了商業(yè)實用價值。無論在國際還是地方社會，呼吁對本土知識進(jìn)行保護，確保當(dāng)?shù)厝撕偷胤缴鐣侠矸窒砥渲R所創(chuàng)造的經(jīng)濟財富成為一種趨勢。

羅賓遜（Robinson D F）在泰國中部、東北區(qū)域，以及清邁等地區(qū)的植物“本土”知識和習(xí)慣法的民族志個案調(diào)查顯示，當(dāng)?shù)厝擞嘘P(guān)植物習(xí)慣法包含很多地方文化（如佛教和萬物有靈論等）知識。以美國的知識產(chǎn)權(quán)法為例，將泰國習(xí)慣法與西方知識產(chǎn)權(quán)法進(jìn)行比較，兩者在細(xì)節(jié)上存在差異。因此，制定和實施有關(guān)傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)問題時，往往會忽視本土知識，以及其產(chǎn)生的自然和社會文化環(huán)境。當(dāng)?shù)鼐用駬?dān)憂出現(xiàn)未經(jīng)同意而濫用或者盜用本土知識和專利法、并對本土知識加以歧視等現(xiàn)象，無法保障自身權(quán)益的問題。伊萬斯（Evans L）、斯科特（Scott H）、穆伊爾（Muir K）等人在澳大利亞中部梯特吉卡喇（Titjikala）進(jìn)行的關(guān)于保護當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)植物知識的參與性研究項目顯示，本土植物及相關(guān)傳統(tǒng)知識可以通過完善保存和記錄本土知識的有效協(xié)議和商業(yè)開發(fā)中的合同法來實現(xiàn)保護的目的?；谛湃魏拖嗷プ鹬氐幕锇殛P(guān)系，對于科研機構(gòu)與當(dāng)?shù)厝酥g開展協(xié)作研究項目至關(guān)重要。此外，利益相關(guān)方通過談判達(dá)成協(xié)議，可以確保當(dāng)?shù)厝伺c研究人員平等地分享研究成果的商業(yè)化，并享受一定的經(jīng)濟收益。哈?。℉arroun L）指出，巴布亞新幾內(nèi)亞擁有豐富多樣的自然資源，但國家沒有資源（尤其是經(jīng)濟和法律資源）來獲得或保護本土知識及其相關(guān)經(jīng)濟權(quán)益，因而本土人無法從中受益。作為《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》、世界知識產(chǎn)權(quán)組織和《生物多樣性公約》的簽署國，巴布亞新幾內(nèi)亞目前要解決的是制定什么樣的知識產(chǎn)權(quán)法和怎么制定的問題。同時，該國必須認(rèn)真考慮知識產(chǎn)權(quán)法對本國經(jīng)濟政策、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、當(dāng)?shù)鼐用駲?quán)益和生物多樣性的影響。喀穆布（Kambuou R）指出，在過去的20年里，人們對生物多樣性的勘探和自然資源產(chǎn)品的開發(fā)利用在不斷擴張。比如，生物遺傳資源對生物多樣性的勘察具有很高的商業(yè)價值，因此，它可以為發(fā)展中國家和當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造經(jīng)濟效益。既然如此，在巴布亞新幾內(nèi)亞，沒有明確的國家政策或法律機制管理、規(guī)范生物多樣性在本國的勘探和開發(fā)。作者建議各國要努力創(chuàng)建保障各國知識產(chǎn)權(quán)法有效實施的國際環(huán)境。2013年，新西蘭出臺了新的專利法。但是，毛利人并不認(rèn)為這一新的專利法能夠成為保護其本土知識的有效手段。萊（Lai J C）認(rèn)為，為了消除當(dāng)?shù)厝说膿?dān)憂，新西蘭政府應(yīng)該將更具憲法性質(zhì)的、更好地體現(xiàn)毛利人價值觀的瓦伊唐吉（Waitangi）條約第二條款中的一些內(nèi)容納入到新專利法中。伊拉萬（Irawan C）指出本土知識因具有歷史、文化和地域性特征。在界定和制定保護本土知識的產(chǎn)權(quán)法時，應(yīng)不拘泥于國際上現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)法（如《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》）。后者是以個人主義、物質(zhì)主義和剝削性為特征的。因此，在這種差異之下，一些外國開發(fā)商從中獲利，而包括印尼在內(nèi)的發(fā)展中國家人們的權(quán)益很難得到保護。納伊尼（Naini M T）、阿拉瓦科利（Allahvakil N）、瑪扎赫利（Mazaheri R）認(rèn)為隨著國家貿(mào)易往來的深入發(fā)展，需要保護本土知識的認(rèn)識比以往任何時候都更加急迫。伊朗采取法律措施保護其境內(nèi)的本土知識。近幾年來，該國積累的經(jīng)驗也在國際上得到了認(rèn)可。這些經(jīng)驗在該國立法領(lǐng)域，尤其是在構(gòu)建收集和儲存本土知識的機制方面體現(xiàn)得更為顯著。布拉（Burra S）、巴布（Babu R R）探討了印度在保護傳統(tǒng)知識方面所做出的努力和經(jīng)驗教訓(xùn)。印度有豐富的傳統(tǒng)知識和民間傳說。這些知識通過版權(quán)、專利、以及商標(biāo)化等形式得到了保護。在某些情況下，當(dāng)?shù)厥褂米猿梢桓竦?、適合于地方的法律對其進(jìn)行保護，這種法律特別適用于保護本土知識。然而，這些保護措施是分散的，有著一定的局限性。因此，作者建議該國要努力推出一項公認(rèn)的知識產(chǎn)權(quán)法，以便供各國參考。伊則安亞（Ezeanya）、赤喀（Chika A）認(rèn)為，目前全球知識產(chǎn)權(quán)監(jiān)管制度植根于以歐洲為中心的個人主義觀念，即賦予人類對自然及其收益的最終控制權(quán)。在這種話語背景下，專利法的目的是鼓勵和獎勵個人的創(chuàng)造力。相反，非洲一些本土人世界觀中，將整個社會的利益置于個人利益之上。在當(dāng)?shù)匚幕?，藥用植物的所有?quán)歸集體所有，而不是個人。因此，這種世界觀上的差異無法充分保護當(dāng)?shù)厝说臋?quán)利，反而支持一些西方公司在利益驅(qū)動下的資源開發(fā)。文章最后，作者呼吁在適當(dāng)?shù)姆煽蚣芟赂鲊?、民間社會團體、個人和機構(gòu)更多地參與保護非洲人的本土藥理學(xué)知識和產(chǎn)品享用權(quán)力。

以上案例表明，各國都在努力制定有利于保護本土生態(tài)知識的知識產(chǎn)權(quán)法。這些本土知識保護的規(guī)定零散且簡單。目前，既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的案例。在國際上已有不少保護傳統(tǒng)知識的法律和公約，如《生物多樣性公約》《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》《糧食和農(nóng)業(yè)植物遺傳資源國際條約》，呼吁獲取并保護本土知識與技術(shù)，以及對技術(shù)和知識開發(fā)產(chǎn)生利潤的更廣范圍的分享。但是，本土知識也因其自身的特點阻礙其獲得充分的知識產(chǎn)權(quán)國際法律保護。因此，各國要不斷完善自己國內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)法，以及加強這些法律與國際相關(guān)法律之間的合作與接軌。

四、本土生態(tài)知識與現(xiàn)代科學(xué)（知識）的關(guān)系研究

目前，本土社會正面臨社會文化變遷和氣候變化等多種復(fù)雜力量的沖擊和威脅，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在資源管理方面也顯現(xiàn)出局限性。本土生態(tài)知識和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與管理在物種（尤其是動物）、土地/土壤、森林等管護和防范自然災(zāi)害等方面的合作越來越得到重視。

阿塔伊達(dá)（Athayde S）、斯泰普（Stepp J R）、巴勒斯特（Ballester W C）關(guān)于巴西亞馬遜河四個當(dāng)?shù)夭柯浞涿凵鷳B(tài)學(xué)知識研究顯示，本土知識在當(dāng)代環(huán)境中的動態(tài)性與包容性特征，對生態(tài)學(xué)和其他相關(guān)科學(xué)領(lǐng)域的研究有著積極作用。無論是從本土的角度還是從科學(xué)的角度來看，生物多樣性有助于保持外來物種和本土物種之間的平衡。人工養(yǎng)蜂業(yè)、花蜂養(yǎng)殖業(yè)有助于維持亞馬遜地區(qū)生態(tài)景觀和生物文化多樣性。同時，通過當(dāng)?shù)厝伺c科學(xué)家協(xié)作開展研究項目時發(fā)現(xiàn)，兩種知識體系在本體論、認(rèn)識論及方法論上存在差異。掌握野生動物分布狀況，對制定和實施有效的管理與保護措施至關(guān)重要。伊萬吉利斯塔（Evangelista P H）、穆哈慕德（Mohamed A M）、胡薩英（Hussein I A）等人使用本土知識和物種分布模型分析數(shù)據(jù)，研究東非索馬里蘭已有歷史記錄的51種野生動物的共性和出沒狀況。文章使用SDMs、Maxent和BRT數(shù)據(jù)分析和處理模型，并結(jié)合訪談和問卷調(diào)查數(shù)據(jù)繪制38種野生動物的分布圖。土著知識與物種分布模型（SDMs）的結(jié)合，是觀測和保護像索馬里蘭這樣最偏僻、缺乏數(shù)據(jù)的地區(qū)野生動物的有效工具。

氣候變化、人口增長、生物多樣性的喪失、土壤侵蝕和土壤肥力減退，是影響土壤可持續(xù)性的主要威脅因素，并進(jìn)一步加劇了世界很多地區(qū)的糧食不安全問題。柴柯（Cheik.S）、卓克維特（Jouquet， P）等人認(rèn)為，當(dāng)前的（農(nóng)業(yè)）土壤肥力及其管理主要由西方土壤科學(xué)家來解決。這些科學(xué)家過度關(guān)注資源的生物性和經(jīng)濟性，而忽視農(nóng)民本土知識及其產(chǎn)生的文化與環(huán)境基礎(chǔ)。土壤管理不能僅僅通過土壤科學(xué)家或土壤生態(tài)學(xué)家的單方面研究和參與來實現(xiàn)，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域尤其是土壤肥力管理上，要實現(xiàn)科學(xué)家與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的合作，為將來糧食生產(chǎn)和安全的可持續(xù)性創(chuàng)造條件。拉克瑪麗亞木（Laekemariam F）、基布萊梯（Kibret K）、瑪慕（Mamo T）調(diào)查了埃塞俄比亞南部三個區(qū)農(nóng)民的土壤命名法，分析了其中的合理性，并進(jìn)一步探討農(nóng)民的土壤知識與科學(xué)的土壤分析之間的關(guān)系，還介紹當(dāng)?shù)氐耐寥婪柿芾磙k法。調(diào)查顯示，土壤命名法是基于農(nóng)民對農(nóng)作物反應(yīng)的長期觀察和反復(fù)實踐。他們的土壤知識里包含著合理的部分，對解決土壤變異問題尤其重要。但也有著一定的局限性，他們不能識別出提高農(nóng)作物產(chǎn)量的多種營養(yǎng)成分，因此需要使用科學(xué)的土壤信息來補充當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在土壤管理方面的的不足。

基羅斯（Kiros-Meles A）、阿邦（Abang M M）探討了埃塞俄比亞最北部的提格雷州農(nóng)民對谷物、豆類及園藝作物病害的認(rèn)知、當(dāng)?shù)氐谋就林R體系如何影響農(nóng)民疾病管理實踐，以及科學(xué)家與農(nóng)民合作在疾病綜合管理、生物多樣性保護和作物種植改良方面的意義等問題。調(diào)查顯示，農(nóng)民需要掌握更多關(guān)于病原學(xué)、流行病學(xué)和疾病控制等方面的信息。因此，發(fā)展中國家目前需要制定和采取參與性管理辦法來有效防止作物的害蟲及疾病。

思爾斯（Sears R R）、帕多克（Padoch C）、皮尼朵（Pinedo-Vasquez M）對1992年以來亞馬遜河口附近平原小農(nóng)生產(chǎn)系統(tǒng)、森林管理和鋸木廠經(jīng)營變化的實地研究顯示，在不同時期，村民根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟和生態(tài)系統(tǒng)的變化采取不同的適應(yīng)策略?，F(xiàn)代技術(shù)、市場和本土生態(tài)知識的有機結(jié)合所產(chǎn)生的森林、木材市場和經(jīng)濟發(fā)展格局，與許多地方性或熱帶地區(qū)商業(yè)性木材開發(fā)模式截然不同。赫爾曼（Herrmann T M）分析了智利馬普切·佩溫徹（Mapuche Pewenche）人有關(guān)南洋杉森林的生態(tài)知識。當(dāng)?shù)厝藢δ涎笊嫉姆植技捌浞N子有較深刻而全面的認(rèn)識，并發(fā)展出獨特的南洋杉利用體系，實現(xiàn)了南洋杉林區(qū)的可持續(xù)保護?，F(xiàn)代森林生態(tài)知識和管理模式，為當(dāng)?shù)厝颂峁┝舜罅筷P(guān)于南洋杉種植方面的知識，主要體現(xiàn)在苗圃的維護、土壤水分和養(yǎng)分含量的分析、森林土壤的改良和生態(tài)施肥等方面。這些措施促進(jìn)了一個適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟和文化變化的，名為阿剌卡利亞阿羅卡納（Araucaria araucana）森林協(xié)作管理體系的創(chuàng)立。

米剋邁克爾（Mcmichael C）、柯塔雷（Kothari U）、米剋納馬拉（Mcnamara K E）等人調(diào)查和比較了現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)和本土知識如何測算海平面上升問題?？茖W(xué)家們傾向于關(guān)注海平面上升的垂直維度，而生活在陸海界面的當(dāng)?shù)厝藙t更多關(guān)注海水平面式向陸地擴展及其對當(dāng)?shù)鼐坝^、生活和生計的影響?，F(xiàn)代科學(xué)解釋的是海平面上升的時間維度，聯(lián)系考慮在特定時間點發(fā)生的變化，而本土知識更多地涉及到對地點的記憶、日常生活、對未來的渴望和焦慮等。作者指出，這兩種知識互補和整合關(guān)系有助于加深對海平面上升及其影響的理解。

梅塞爾（Mercer J）、克爾曼（Kelman I）、雷歐德（Lloyd S P）探討了過程框架（process framework）在巴布亞新幾內(nèi)亞摩羅貝（Morobe）和邁當(dāng)省三個鄉(xiāng)——村庫馬魯，賽尼迦斯和巴羅（Kumalu，Singas，Balau）中的具體應(yīng)用和實施過程。由梅塞爾（Mercer）等人開創(chuàng)的過程框架作為減少災(zāi)害風(fēng)險的創(chuàng)新方法，超越往常的、單方面強調(diào)土著知識或者西方知識的研究視角的局限。這種研究方法充分肯定兩種知識體系在減少災(zāi)害影響方面的互補性關(guān)系，并提倡當(dāng)?shù)厝藫碛懈嗟臎Q策權(quán)和參與權(quán)。此外，作者建議對這種研究策略的社會經(jīng)濟效益進(jìn)行綜合評估。

卡薩里（Kasali G）對贊比亞南部當(dāng)?shù)厝藢夂蜃兓倪m應(yīng)結(jié)果的研究顯示，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民傳統(tǒng)上將挖坑與耕作方式的有效保護結(jié)合起來，這種耕作系統(tǒng)可以改善土壤質(zhì)量、保持水分、減少土壤侵蝕，使農(nóng)田土壤固碳量增加四倍。但是，就其長期性而言，傳統(tǒng)的耕作方式缺乏可持續(xù)性，也無法保障農(nóng)民在干旱和洪水期間的糧食安全。只有將科學(xué)知識與傳統(tǒng)知識相結(jié)合，才能在贊比亞發(fā)展出新型的、適應(yīng)氣候變化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。

通過在北極伊克盧伊特（Iqaluit）的個案研究，佩尼斯（Pennesi K）、阿羅柯雅慕（Arokium J）、米剋彬（Mcbean G）調(diào)查了當(dāng)?shù)厝说臍夂蜃兓兄⒈就林R的使用、現(xiàn)代氣候信息的獲取方式、以及當(dāng)?shù)氐臍夂蚍?wù)條件等方面，顯示出缺乏生活經(jīng)驗、文化和語言差異，以及社會網(wǎng)絡(luò)的局限等因素阻礙了大多數(shù)人獲取所需的重要信息，并影響當(dāng)?shù)厝嗽跉夂蜃兓?，對不同的地點（水和陸）、不同的活動（旅游、捕獵等）所具有的潛在風(fēng)險做出準(zhǔn)確的評估。通過整合本土知識和現(xiàn)代科學(xué)知識、創(chuàng)建災(zāi)害影響咨詢小組，則可以增強當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)北極氣候變化的能力。

隨著各國社會文化和經(jīng)濟來往的頻繁，有些國家和地區(qū)的本土生態(tài)知識面臨消失?，F(xiàn)代科學(xué)知識和西方式自然資源管理模式在自然資源管理方面占據(jù)了主要話語地位，它與資本、權(quán)力相結(jié)合給本土知識和資源管理方式帶來了沖擊，如以雷莫斯德洛布雷斯（Ramos de Robles）等人的研究為例，登曹（Dentzau M W）探討了西方科學(xué)知識與本土生態(tài)知識之間存在的張力。這些作者關(guān)注了墨西哥可食用野生植物的本土傳統(tǒng)知識，作為當(dāng)?shù)貧v史文化的一部分，他們擔(dān)憂這些本土知識隨著時間的推移而面臨消失。作者希望本土知識和西方科學(xué)之間的緊張關(guān)系成為目前加以討論的重要議題。作者指出，在以往環(huán)境方面的研究文獻(xiàn)中，已有很多知識整合的討論。但是，這種知識整合的決定權(quán)在西方科學(xué)家，并控制著西方科學(xué)（知識）與本土知識的整合程度。因此，充分認(rèn)識本土知識的價值和妥善處理其與西方科學(xué)的緊張關(guān)系是非常重要的。

為了緩解西方科學(xué)（知識）與本土知識整合之間不對稱的權(quán)力關(guān)系而導(dǎo)致的兩種知識體系之間的緊張和矛盾，學(xué)者們嘗試提出一些操作性很強的概念，如阿內(nèi)塔華圣（Annette Watson）的適應(yīng)性共同資源管理（adaptive co-management）、諾埃拉吉·格雷（Noella J. Gray）的邊界組織（Boundary organization）、凱特琳·卓安那·拉斯韋爾（Kaitlyn Joanne Rathwell）等人的情景類型學(xué)（typology of setting）、凱瑟琳·吉·羅賓遜（Catherine J. Robinson） 和塔巴塔·吉·華林頓 （Tabatha J. Wallington）的邊界工作（Boundary work），并付諸于實踐，為兩種知識體系以公平互補的方式進(jìn)行合作研究奠定了基礎(chǔ)。

環(huán)境危機是現(xiàn)代人類共同關(guān)注的議題，也是迫切需要解決的難題。因此，現(xiàn)代科學(xué)和本土知識之間建立合作變得極為重要，其合作的深度與廣度也在不斷發(fā)展。不少學(xué)者提倡融合這兩種知識體系的長處，共同實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題的解決。但是，在實踐中，無論研究者視角還是決策者視角，都很難具備以上幾個現(xiàn)實條件。因此，正如美國生態(tài)學(xué)家亨廷頓（Henry P. Huntington）指出，雖然北極露脊鯨、白鯨以及鯡魚的研究案例都證實了傳統(tǒng)生態(tài)知識在科學(xué)和管理背景下的益處，但由于西方科學(xué)固有的慣性和接受上的困難，傳統(tǒng)生態(tài)知識在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的吸收、利用還有很長的路要走。這兩種知識體系間整合的可能性是存在的，需要超越本土知識與科學(xué)知識的二元論范式，以一種更為寬泛的視野將兩者在地方情境中進(jìn)行整合。

五、結(jié)語

綜上所述，國外學(xué)術(shù)界在本土生態(tài)知識研究方面取得了諸多成果，主要體現(xiàn)在：（1）從交叉學(xué)科視角研究了本土生態(tài)知識，從而解決研究方法單一、缺乏多學(xué)科研究方法的局限。（2）對這些本土生態(tài)知識所依托的社會文化背景進(jìn)行了全面的呈現(xiàn)，使我們能夠了解知識產(chǎn)生依托的情境及其演化的譜系，并能夠超越單一文化的視角對其作出客觀的評價。（3）借助本土生態(tài)知識對西方或現(xiàn)代科學(xué)知識加以反思，認(rèn)識到后者在處理一些問題當(dāng)中的局限性。這些研究拓展了人類知識體系的界限，使我們能以更謙卑的態(tài)度面對自身所處的環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的諸多構(gòu)成元素。同時，這些研究也存在一定的局限性，并引發(fā)出一系列有待深入探討的問題。本土生態(tài)知識價值的提升本身是對主流知識觀念的挑戰(zhàn)和批判。然而不可否認(rèn)的是，當(dāng)今時代不同地區(qū)開展的社會或環(huán)境工程，絕大部分是由國家政府或資本的力量推動的，這些超越地方的主導(dǎo)力量更傾向于通過標(biāo)準(zhǔn)化、簡單化的方式處理問題，這恰恰是現(xiàn)代科學(xué)知識發(fā)揮作用的領(lǐng)域。利用本土生態(tài)知識在小范圍解決復(fù)雜問題，還是通過普適性知識推動大規(guī)模的工程，不僅僅牽涉到知識的轉(zhuǎn)譯和文化的溝通，這同樣是一個復(fù)雜的政治經(jīng)濟學(xué)問題。盡管有的研究作出了在兩種知識體系之間建立合作的嘗試，我們還需要更大范圍有說服力的實踐經(jīng)驗的支撐。

[責(zé)任編輯：龍澤江]

收稿日期：2023-05-26

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“新疆牧區(qū)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中優(yōu)化牧民生計策略調(diào)查研究”（22BMZ009）；2023年度自治區(qū)社科聯(lián)新時代黨的治疆方略理論與實踐研究重點課題“新疆各民族在空間、文化、經(jīng)濟、涉及、心理等方面全方位嵌入路徑研究”（2023ZJFLZ05）；自治區(qū)重點學(xué)科馬克思主義理論招標(biāo)課題（23XJKD0306）。

作者簡介：凱沙爾·夏木西，新疆師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院教師，復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院在讀博士生（烏魯木齊，830017）。