王圓月

【摘要】“生態(tài)文明”是21世紀的核心話題。蒙古族民歌中大部分內容與生態(tài)文化有直接關系，對生態(tài)文明建設、構建人與自然生命共同體、建設人類命運共同體具有十分重要的理論意義和實踐價值。本文對蒙古族民歌中生態(tài)意識及“四季”民歌的數字文化和方位文化進行分析，從而總結出中華民族文化內涵在“四季”民歌中的運用和表達，特別對蒙古族“四季”民歌中體現的生態(tài)文化、審美文化內涵以及民俗、信仰、心理特點等方面進行深度研究。

【關鍵詞】四季民歌；生態(tài)文化；數字文化；方位文化

【中圖分類號】J614? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）17-0097-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.030

18世紀是生態(tài)思想大發(fā)展的時期[1]，生態(tài)文化的研究關系到人類生存狀態(tài)及以后如何生存的嚴峻問題。因此，人們用書面作品和口頭演唱傳達生態(tài)思想的重要性，并且呼吁人們回歸自然、融入自然、感悟自然。本文探討蒙古族“四季”民歌中生態(tài)文化、數字文化和方位象征文化中體現的生態(tài)文化內涵。

一、蒙古族“四季”民歌與生態(tài)文化

習近平總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵2]因此，在近幾年的研究領域中，生態(tài)意識變得處處耳聞。然而隨著社會的發(fā)展，我們賴以生存的環(huán)境也發(fā)生著微妙的變化。從歌聲中“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”[3]，到如今的牛羊數目減少，草原逐年干旱。這使人們對生態(tài)文化產生了廣泛的重視因而開啟了深入的研究。

（一）蒙古“四季”民歌中的生態(tài)文化意識

對熱衷于草原的蒙古人來說，草原給予牧民一切需求。因此，從古到今，蒙古人一直有強烈的生態(tài)意識。成吉思汗的《大扎撒》第14條律令中提道：“禁止把手深進水源并且打水時要用某種器皿來裝?！盵4]從這段律令中可看出，從成吉思汗時期就已經把保護水源的生態(tài)意識變成法令來約束牧民遵守，從之前的習慣法變成了更加有力度的執(zhí)行保護環(huán)境的行為。普蘭·卡爾賓蒙古游記中寫道：“我們看見當今的可汗之父窩闊臺可汗為了讓自己的靈魂能夠安寧，他下令種下了一片樹林，并且不得砍伐這些樹木，如有違令者就處以鞭刑或脫其衣物再行重仗刑的處罰，我們也親眼看到過那些被行刑的人?！盵5]這種保護生態(tài)的意識從游記中也可看出。例如在科爾沁民歌《四季》中：“春天到來的時候，綿綿青草發(fā)了芽，要在春牧場來駐扎。夏天到來的時候，郁郁蔥蔥萬木發(fā)，要在夏牧場來駐扎。秋天到來的時候，木葉搖落蕭蕭下，要在秋牧場來駐扎。冬天到來的時候，草萎木凋望天涯，要在冬牧場來駐扎?！盵6]一年四季，牧民的住處都會隨著風水草地而流動，這種流動的生活會使蒙古人時時刻刻都感受到草原一草一木的變化和優(yōu)美的風景。這種令人陶醉的風景在牧區(qū)可以真真切切地感受到，一年四季的更替也會體現得淋漓盡致。

樹立“綠水青山就是金山銀山”的強烈意識中要結合推進供給側結構性改革，加快推動綠色循環(huán)、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的生產生活方式。[7]保護生態(tài)環(huán)境在游牧民族日常生活中處處可見，并且持續(xù)進行。通過列舉的民歌中唱到的描寫自然風景及其生存在大自然中的動物，呼吁人們增強生態(tài)意識。

（二）“四季”民歌中的生態(tài)意識

蒙古族作為一個“逐水草而居”的游牧民族，以“長生天”“天地人合一”為特征的審美取向，體現出主體與自然的依存關系，具有獨特的生態(tài)文化價值，受到學術界重視。通過分析，在蒙古地區(qū)流傳的民歌中，發(fā)現了民歌當中的生態(tài)意識，有關于保護環(huán)境、愛護大自然的意識。

在蒙古民歌“四季”中隱含了愛護水源、土地意識。例如在哲里木盟地區(qū)流傳的《四?！分校骸跋衲俏骱５乃粯忧宄阂姷?，像那北海的水一樣清澈見底，像那東海的水一樣清澈見底，像那南海的水一樣清澈見底?！盵8]具體闡述了西海、北海、東海、南海的水是清澈見底，沒有被污染過，生態(tài)環(huán)境是天然的。因此，在蒙古民歌中會常常出現，用歌詞抒情的同時會呼吁人們愛護水源，突出了“水是生命之源”的概念和生態(tài)意識。另在蒙古民歌“四季”中隱含了保護花草樹木的意識。在錫林郭勒盟地區(qū)歌唱的“四季”民歌中“春季到來萬物蘇醒天氣暖洋洋，百鳥成群展翅飛翔又把歌兒唱。夏季到來萬物爭輝一片好風光，五色鮮花五彩繽紛飄散著芳香。秋季到來清風陣陣天氣好涼爽，芙蓉褪色片片敗葉落荷塘。冬季到來朔風凜冽嚴寒從天降，高高的山林冬云密布雪花紛紛揚”[9]體現了一年四季里花草樹木的變化。它們的變化大多是按照四季自然交替而變化的。這些民歌展現出了蒙古人保護花草樹木的意識，并且會更加珍惜身邊的萬物，維持生態(tài)平衡。

二、蒙古族的“四季”民歌與數字文化中的生態(tài)意識

中國民族音樂文化是國家珍貴的文化瑰寶。中華民族文化中有關于“四季”的民歌常以數字來表述民族文化的內涵。從歌詞所表達的內容看，蒙古“四季”民歌與數字文化之間有著千絲萬縷的關系，值得我們去探索。

（一）游牧文化中“四”的象征意義

數字是計數的符號，它并不會帶任何感情色彩的內容。但隨著人們廣泛的應用，數字的內涵及表達的含義明顯發(fā)生了變化。除了計數的功能之外，它還有了一定的文化內涵，加上數字的數字詞語也有了相應的文化意義。例如，人們常說的“四德”“四方位”“四面八方”“五湖四?！?。

游牧民族日常生活中數字有偶數和奇數之分，蒙古人很重視數字的文化。“四”是“二”的倍數，是偶數，在蒙古語中有著世間方向和空間尺度的象征意義。例如：四季的婚禮、四泉的水。[10]這與漢族文化中“四”的概念有著相似之處。例如，四大名著、四大發(fā)明。蒙古歷史中數字“四”具有重要的象征意義。蒙古書籍《蒙古秘史》，在描寫塔陽汗和成吉思汗廝殺時，將他比喻成如狼入羊群，驅趕著群羊趕到羊圈里的人，“四條猛狗”派上戰(zhàn)場，在這指的“四條猛狗”是成吉思汗的四個英雄，分別是者別、忽必來、者勒蔑和蘇別額臺[11]，四人在戰(zhàn)爭中的表現英勇無敵。還有在蒙古歷史上王汗遭到可克薛?！と霾反毯趽锫又?，請求成吉思汗派遣四杰，勃斡兒出、木合黎、孛羅忽勒和赤刺溫·把阿禿兒整治軍隊前去。[12]是成吉思汗的四名豪杰的杰出表現和英勇戰(zhàn)斗。

（二）“四季”民歌中“四”的內涵

“四季”民歌在民歌中，歌唱的頻率數不勝數。不管是漢族、達斡爾族、還是蒙古族，都有以“四季”為開頭的民歌。在蒙古族民歌中，以“四季”為文化內涵的民歌有兩種。一種是《四季》民歌中“四”的內涵是一年四季，如在昭烏達盟地區(qū)歌唱的《四季歌》中：“春回大地暖洋洋，草木發(fā)芽遍野灘。夏日炎炎當空照，千里平川綠浪翻。秋風陣陣送大雁，落葉瑟瑟飛天邊。冬云密布北風寒，紛紛揚揚雪滿天?！盵13]蒙古人根據一年四季中的自然現象安排牧區(qū)生活。以上歌曲是以“四”為開頭，描述了一年四季隨著氣候和自然現象變動而變化，另一種是隱含四面方向理念的民歌，是固定的，不會因外界原因而變動。如在東蒙地區(qū)流傳的《四海》中唱道：“西海的水兒明，北海的水兒明，東海的水兒明，南海的水兒明?！盵14]描述了四海的水源是清澈見底、波光粼粼，從古至今，人們對保護水源的重視。

三、蒙古族的“四季”民歌與方位文化

牧民在草原上生存離不開方位認知，在長期的游牧生活中，蒙古人對坐落的位置及四面八方方位的方向有著充分認識。牧民在歌唱時把關于方位的象征文化帶入到民歌當中，用歌聲傳遞文化。

（一）“四季”民歌中方位象征的文化內涵

中華民族悠久的歷史文化發(fā)展中有很多關于方位文化的記錄。長期的游牧生活使蒙古人對方向文化有了充分的認識，并且在日常生活和蒙古文化中開始頻繁使用。蒙古文化中方位象征文化有著深遠的現實意義，中國思想史上的巨著《周易》五行八卦中，展現了“五方”一詞：“東南西北中”，還有“五季”：“春、夏、長夏、秋、冬”等觀念。這種觀念在蒙古民歌中也有所體現，并通過民歌歌詞傳輸人們古代方位文化的認知。

崇尚東方（左邊）的習俗，東方是日出的方向，在風水理念中象征著充滿陽氣與生命力的方位，按照二十四節(jié)氣來劃分，是“七”和“兔向”。從空間上的“四象”來看，是“青龍”，對應了時間上四季中的春季。在《周易》五行中東方表示“木”，包含著花草樹木。擴展到五季，東方又表示春季，因此，在歌曲《四季》《四季歌》和《四季循環(huán)》里的四季有了相同的概念。在蒙古族傳統(tǒng)文化中，東方是萬物的起源，在威廉·魯布魯克蒙古游記當中寫道：“在蒙古包中，女人的位置一直在左邊，是要從自家主人的目光中看的話，要在左邊入座。”[15]

崇尚西方（右邊）的習俗，西方在中華民族文化中認為是祥瑞方位。從空間上的“四象”來看，西方代表著“白虎”，對應了時間上一年四季中的秋季，按照二十四節(jié)氣來劃分，西是其中一個并且是《十九》或者是《雞向》。在蒙古族文化中，西方是很尊貴的位置。在關于“四季”蒙古民歌中，大多數是以西方開頭，例如：“像那西海的水一樣清澈見底，西海的水兒明，西面的那座杭蓋山，登上西山坡望一望，西邊的山嶺雖然高，西河的嫩柳，西呀西河的紅柳條，西燒鍋的美酒呀”。哲里木盟的《四海》、東科中旗的《四海》、昭烏達盟的《四座杭蓋山》、伊克昭盟的《西山坡》、錫林郭勒盟的《嘎普勒瑪》、哲里木盟的《烏尤黛》、哲里木盟的《烏云高娃龍?zhí)摹?、哈喇沁中旗的《岡萊瑪》等民歌。

崇尚南方（前邊）的習俗，按《周易》中五行八卦來分的話，南方屬于“火”，是“朱雀”。南方在風水學上是陰、陽氣的交接點，按照二十四節(jié)氣來劃分，南是《十三》或者是《馬向》。在《禮記·月令·季秋》中“在君臣關系中，規(guī)定“南面”為尊，“北面”為卑”。在哲里木盟地區(qū)流傳的《嘎達梅林》民歌中：“南方飛來的小鴻雁，不落長江不呀不起飛?！北娝苤?，蒙古人的概念中，南方飛來的鴻雁會帶來春天的氣息，表明春天已到來，萬物復蘇。

崇尚北方（后邊）的習俗，按《周易》中五行八卦來分的話，北方屬于“水”，是“玄武”。在二十四節(jié)氣中，“北”表示《一》或者是《鼠向》。在蒙古“四季”民歌中以四方開頭的歌曲中也有以北方開頭的，例如：“北面三座富饒的山，北面梁上的青草”在《達爾罕山》《北梁的青草》等民歌。

綜上所述，方位文化是中華民族文化的相互影響和相互促進中逐漸形成多元一體格局，呈現出“你中有我，我中有你”的特征。從歷史悠久的文化探索中發(fā)現方位文化隱含的內涵和發(fā)展。

（二）“四季”民歌中的方位象征

在搜集到的蒙古民歌中，很多是以“四”開頭，例如：《四季》《四泉》《四?！贰端募狙h(huán)》《四山》《四河》《四座杭蓋》和《四方》等民歌。在這些民歌中，大多數的民歌是以四面方向為開頭，表達情感思想。伊克昭盟地區(qū)流傳的《西山坡》：“登上西山坡望一望，登上北山坡望一望，登上東山坡望一望，登上南山坡望一望”[16]中展現了關于方位的概念，西山坡、北山坡、東山坡、南山坡等指明不同方向的地理位置。通過登上四面山坡后看到的景色，回憶起年輕時的愛人，兩眼淚汪汪，表達了強烈的思念之情。還有在哈喇沁中旗地區(qū)歌唱的《四山潤》中也以方位詞開頭，“西山潤的野雉，北山潤的野雉，東山潤的野雉，南山潤的野雉”[17]。野雉在樹叢中喳喳叫，看到一些年輕貌美的姑娘而感到快樂的情景。通過描寫樹林中的野雉，描繪人們看到年輕貌美的女子而感到心情愉悅。

這兩首民歌在以方位詞東南西北開頭的基礎上，描述了山坡上和山潤的風景，也隱含了人們的思想情感。

四、結語

“四季”民歌在各民族生活中起到了積極促進作用，是各民族民歌的重要組成部分，也是蒙古族民歌主要內容之一。蒙古族民歌生態(tài)審美文化研究，不僅是對蒙古族民歌生態(tài)文化的研究，而是對中華民族民歌生態(tài)審美文化的研究具有重要的學術價值。此外，對自然生態(tài)、經濟、民俗等諸方面的研究，具有十分重要的參考價值。

在蒙古族民歌中存在著諸多關于生態(tài)題材的民歌，特別是“四季”民歌中包含著生態(tài)文化尤其突出。蒙古族是“逐水草而居”的民族，因此，從古到今，一直非常注重所生存中的環(huán)境保護意識。在蒙古族“四季”民歌當中，從古至今一直保留著數字文化理念。通過分析數字“四”的象征，傳達蒙古“四季”民歌中出現的數字所表達的象征。蒙古族“四季”民歌中還存在著方位象征，四面八方是很多人口中常常輸出的話語，本文在方位象征里撰寫了中華民族文化中的方位文化，解析了在蒙古“四季”民歌中的方位象征文化。

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