王杰 張麗娜 梁榮峰

【摘要】嶺右地區(qū)自古刻石之風(fēng)盛行，墓碑文獻(xiàn)眾多，其中不乏以女性為書寫對(duì)象者。在嶺右墓碑中，列女群體的構(gòu)成主要包括栢舟勵(lì)節(jié)、矢志靡他的貞婦，家人先逝、老當(dāng)堪悲的孤母，勸君納妾、以繼宗祧的正室，宜家宜室、勤儉中饋的賢婦。在墓碑文獻(xiàn)中，一大突出特點(diǎn)即在于對(duì)女性生子狀況的強(qiáng)調(diào)，這體現(xiàn)出古代觀念中的重視生子的特點(diǎn)。宗祧繼承制度的影響、奉養(yǎng)晚年的需要、奉祀宗廟的考量都是導(dǎo)致出現(xiàn)生子重視現(xiàn)象的具體因素。

【關(guān)鍵詞】嶺右；墓碑文獻(xiàn)；女性群體；生子重視

【中圖分類號(hào)】K877? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）18-0088-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.027

基金項(xiàng)目：省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“桂林地區(qū)舊志中列女文獻(xiàn)的整理與研究”（S202310602147）。

墓碑碑銘作為以記事為主的石刻文獻(xiàn)，是書寫墓主生命歷程與承載其人生平信息的重要史料。綜觀中國(guó)古代石刻文化的發(fā)展歷程，嶺南地區(qū)雖遠(yuǎn)離以中原為核心的華夏文化核心區(qū)，文教晚起于中原，卻自古素有悠久的石刻文化。嶺南地區(qū)的石刻之風(fēng)萌蘗于唐代，而勃興于宋季，葉昌熾《語(yǔ)石》即有“唐宋士大夫度嶺南來(lái)，題名、賦詩(shī)，摩崖殆遍”[1]129、“唐宋題名之淵藪，以桂林為甲”[1]129等語(yǔ)，清末民初的廣東蔡守亦有“莫欺南天金石貧”之謂。這種頗為盛行的刻石之風(fēng)不僅體現(xiàn)于摩崖與提名，也體現(xiàn)于嶺右地區(qū)古村落數(shù)量龐大的墓碑文獻(xiàn)中，其中不乏以女性為主要書寫對(duì)象的墓碑，為嶺右古代女性生活史的研究提供了洵足重視的史料。綜觀已有研究，從墓碑角度對(duì)于嶺右女性生活史進(jìn)行研究的成果仍相對(duì)較少，有鑒于斯，筆者在廣泛搜集與整理嶺右地區(qū)清季以降碑刻文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，試一探究其中女性群體的類型構(gòu)成，現(xiàn)將淺見(jiàn)現(xiàn)于下文，不揣淺陋，茲以就教于方家。

一、嶺右墓碑中列女群體的構(gòu)成

（一）栢舟勵(lì)節(jié)、矢志靡他的貞婦

綜觀中國(guó)古代的歷史書寫，對(duì)于女性的專門化記載肇端于西漢劉向的《列女傳》，其中分為賢明、仁智、辯通、貞順、節(jié)義等凡七類，記述了上啟上古、下迄秦漢的杰出婦女。然而，隨著中國(guó)古代以父權(quán)—夫權(quán)為主導(dǎo)的話語(yǔ)體系的強(qiáng)化，社會(huì)主流價(jià)值觀對(duì)于“婦德”的話語(yǔ)產(chǎn)生流變，對(duì)于婦女貞節(jié)的要求提升至女德的首位。這一流變反映于官方史書，體現(xiàn)為列女傳的收錄標(biāo)準(zhǔn)由“取行事可為鑒戒，不存一操”[2]4370“采才行高秀者，非獨(dú)貴節(jié)烈”[2]4370向“多取患難顛沛、殺身殉義之事”[2]4370-4371的轉(zhuǎn)變。體現(xiàn)在嶺右地區(qū)民間的墓碑文獻(xiàn)中，則呈現(xiàn)于各地?cái)?shù)量眾多的女性墓碑中對(duì)于列女守節(jié)的記載。

從一而終、堅(jiān)操守節(jié)是眾多墓碑對(duì)于貞婦形象構(gòu)建的最典型特點(diǎn)，而預(yù)筑生墳的事跡則是構(gòu)建這一形象的最典型話語(yǔ)。河池齊美村的“民國(guó)永壽不老葛門覃氏老孺人之壽藏”墓碑記載了貞婦覃氏的典型案例，其云：“命途多舛，未卜麟祥，時(shí)運(yùn)旋乖，夫君先逝，柏舟勵(lì)節(jié)，誓志靡他，聊撫螟蛉之女，借以歡慰膝前。生前結(jié)發(fā)未完了，愿于三生歿后，遺情何妨？筑壽藏于共穴！”覃氏在夫君仙逝后并未改嫁，而是砥礪貞節(jié)，終生守寡。由于生前并無(wú)子嗣，覃氏只能選擇撫育“螟蛉之女”（養(yǎng)女）。不僅如此，覃氏還預(yù)先筑壽藏（生時(shí)所建的墓壙）傍于夫君之墓，借以表其忠貞無(wú)二之心，其碑聯(lián)更云：“緣結(jié)未能酧志愿，壽藏預(yù)筑傍夫居”，其間夫妻情摯可窺一斑。

在更大部分情況中，這些矢志栢舟的孀婦在其夫君仙逝前已育有子嗣，因此，在丈夫逝后，同時(shí)也扮演著勖力撫孤的孤母的角色。對(duì)于部分家庭境況較為優(yōu)渥的孀婦而言，盡管丈夫先逝，其也往往能夠憑借原有家產(chǎn)順利撫育子女成立，乃至有財(cái)力廣布善行?！盎是遒O贈(zèng)貞節(jié)孺人譚氏老孺人之墳?zāi)埂蹦贡驮涊d譚氏周濟(jì)鄰里的事跡，云：“詎夫君中年不祿，孺人居孀撫幼，金石銘心，且閭里有貧乏者，亦□分別周濟(jì)。其種種賢德洵渥，筆難屢陳矣?！?/p>

不僅如此，在家境較為殷實(shí)的家庭，孀婦中亦不乏重視文教者，花費(fèi)財(cái)資延請(qǐng)經(jīng)師課兒讀書?！盎是鍓刍@妣譚門譚氏老孺人”墓碑云：“及咸豐年間，瑞璋公仙逝，伯母孺人操柏?fù)峁拢緞谀?，并延師課讀，雖未目睹小咸兄成名，亦見(jiàn)其膝前令孫有三焉。天生姪，業(yè)已執(zhí)經(jīng)就傳?！?/p>

但對(duì)于大部分普通家庭，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)性別區(qū)隔，受制于“男耕女織”的社會(huì)生產(chǎn)方式分工，寡母作為家庭唯一的支柱，往往卻只能通過(guò)有限的方式獲取經(jīng)濟(jì)來(lái)源以維持自身正常生活，個(gè)中困苦是可想而知的[3]。紡績(jī)作為傳統(tǒng)社會(huì)中婦女四德之一的“婦功”，明代理學(xué)家曹端在《家規(guī)輯略》中明確規(guī)定家族女性必須謹(jǐn)慎“治蠶”[4]208，而大部分寡母也多通過(guò)紡織維持基本經(jīng)濟(jì)生活。“民國(guó)加壽待增封典韋公安玉老大人之墓”就曾記述韋安玉其人由寡母撫養(yǎng)長(zhǎng)大的經(jīng)歷：“竊維祖父韋庭蔚早年歸陰，其母為寡，紡織殷勤，織布為業(yè)，撫我成人?！?/p>

（二）家人先逝、老當(dāng)堪悲的孤母

由于中國(guó)古代地方志乘作為承接官方意志的歷史文本，在對(duì)于女性事跡及其形象進(jìn)行書寫時(shí)，往往多選取能夠宣揚(yáng)理學(xué)教化的典型形象。因此，倘若女性未能做出符合貞女、節(jié)婦或其他正面女性模范的典型事跡，則很少能進(jìn)入地方官府所修纂的志乘之中。然而，在中國(guó)古代社會(huì)中實(shí)不乏因天災(zāi)、疫病或戰(zhàn)亂而致家庭離散、摯親罹難的事例，而這些故事在記述底層普通人物生平、抒發(fā)生死離情的墓碑中往往得到了詳盡的記載。

民國(guó)環(huán)江縣地蒙村韋樂(lè)孺人可謂這一形象的典型案例，其夫君韋操恒、長(zhǎng)子韋秉乾、次子韋秉直先后去世，韋氏親自為三人撰墓碑，又自立生墳。其中墓碑云：“嗚呼！人有兒以奉母，我為母以修墓。兒，我心何傷，我命何舛！念昔也，爾為長(zhǎng)子，送爾讀書，爾既成人，傋爾完娶。謂爾能孝陸橘是供，謂爾宜兄伯壎是奏。何乃隨父而同登鷲嶺，何乃引弟而共上緱山！爾母老年，誰(shuí)侍湯藥？爾女適嫁，誰(shuí)主賠奩？痛祖典之猶存，而克禋杳杳。傷熊丸之尚在，而迪教沉沉。嗚呼哀哉！母子相期，重訂來(lái)世！”此墓碑以韋氏之口吻，其間多用“嗚呼”“嗚呼哀哉”等感嘆語(yǔ)，輔以今昔對(duì)比以及想象與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，以反問(wèn)的語(yǔ)氣，語(yǔ)言凄切，抒寫了對(duì)子女早夭的嘆惜、作為母親晚年喪子的哀楚。

至于韋氏所面臨的更為具體的現(xiàn)實(shí)狀況，則在為其夫君所撰“清故韋諱操恒公老府君”墓碑中予以了敘述：“嗟嗟！兒修父墓，共見(jiàn)人道之常。婦記夫碑，誰(shuí)知我哀之苦？冀藏兮鸞與鳳，何永別參與商？前載君亡，二男亦從辭世，后年氏處兩媳更伴去，唯女子女孫，寡居寡撫，庭除寥落，世祀絕戕。爰計(jì)后掛青，為君修墓，尤傷將來(lái)漫草，無(wú)祀掃碑。君得二男，莫升仙之偕樂(lè)；氏愁三女，難永作主以歸寧。嗚呼！命已多乖，天之莫恤！愿君英靈不昧，看氏飲淚為餐！”據(jù)此可知，前年，韋氏其夫韋操恒仙逝，后其子韋秉乾、韋秉直亦離世，此后兩兒媳或離世或改嫁或回娘家守節(jié)，亦相繼離開(kāi)韋氏，僅剩下韋氏一人撫育孫女三人，其經(jīng)濟(jì)生活壓力已然可知。在一方面，倘若韋氏在將孫女撫養(yǎng)成人前即殯天，則孫女三人日后如何自謀生計(jì)是無(wú)法想見(jiàn)的。但在另一方面，倘若韋氏幸得以撫養(yǎng)孫女成人，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度，由于并無(wú)孫男，在孫女三人出嫁后，由于傳統(tǒng)“婦人既嫁不踰竟”的禮制約束，出嫁女子的活動(dòng)被嚴(yán)格限制于男方家中，只有在“歸寧”時(shí)得以回本家省親[5]，則韋氏或又會(huì)陷于無(wú)人安養(yǎng)晚年的窘境，凡此種種皆足見(jiàn)其晚年之艱。

（三）勸君納妾、以繼宗祧的正室

中國(guó)古代社會(huì)的蓄妾傳統(tǒng)可謂由來(lái)尚矣，最早可上溯至殷周時(shí)代，而清季以降，在相對(duì)富裕的家庭中，納妾的現(xiàn)象較為普遍。對(duì)于蓄妾的原因，學(xué)者程郁指出，在大部分情況下，生子仍是納妾的最大理由。在傳統(tǒng)儒家倫理中，生育尤其是生子占據(jù)著十分重要的地位。在古代，男子已過(guò)中年而無(wú)子即被認(rèn)為是一大不幸，而不少經(jīng)濟(jì)狀況欠佳的家庭為此亦不憚代價(jià)而納妾。[6]55-56但值得注意的是，在不少家庭中亦存在妻子主動(dòng)鼓勵(lì)丈夫納妾的行為，這在嶺右墓碑中亦有記載。

子嗣的繁衍是宗室得以傳承的關(guān)鍵條件，在大多數(shù)一夫一妻而無(wú)妾的普通家庭中，生育責(zé)任即完全由妻子承擔(dān)。然而，倘若正妻無(wú)法生育，對(duì)于家族而言可謂不肖之舉，因此，為傳宗祧，妻子會(huì)主動(dòng)支持丈夫納妾。在南寧下楞村的“民國(guó)壽化八品顯嫡庶母蒙氏老孺人之靈”墓碑記載：“（韋廷許之妻蒙氏）命鄙非兒，圖娶建峝盧氏，以為繼母，昔生一男一女，茲已該故，后復(fù)娶下銅村蒙兆烈公之女為庶母，只生余一人?！表f廷許曾先娶蒙氏為正室，然而蒙氏由于無(wú)法生育，因而勸其夫又娶盧氏為妾，后盧氏及其所生兒女又病亡，乃再娶蒙姓女子為妾，始生一男，宗祧乃得繼。

此外，子嗣繁衍的數(shù)量多少還是家族是否興盛的重要標(biāo)志之一，因此亦有正室雖可生育并已生子但仍為夫君謀娶小妾的情況。據(jù)“皇清近慈母譚氏老孺人”的墓碑載：“（氏）已生男，已生女，猶以為少，力娶二室，又生□仲叔，以成瓜瓞綿綿，此可以旌彤管，垂不朽云?！?/p>

（四）宜家宜室、勤儉中饋的賢婦

對(duì)于賢明婦女的特質(zhì)，劉向在《列女傳》序言中曾予以說(shuō)明：“惟若賢明，廉正以方。動(dòng)作有節(jié)，言成文章。咸曉事理，知世紀(jì)綱。循法興居，終日無(wú)殃。妃后賢妻，名號(hào)必?fù)P?！盵7]1賢婦被認(rèn)為是言行有章法、明喻事理、知紀(jì)綱、循法度的婦女代表。衣若蘭教授也指出：“（賢婦）意即言行有法度，咸曉事理，使夫或家興、無(wú)殃的賢妻?！盵8]113

綜觀嶺右墓碑，其對(duì)于賢婦形象的構(gòu)建是多維度、立體化的，其中為數(shù)最多、也最為主要的方式在于塑造與凸顯其勤勉持家的特質(zhì)。這一特質(zhì)或蘊(yùn)含于賢婦出嫁后協(xié)助夫君辛勤開(kāi)創(chuàng)家業(yè)的事跡，例如“民國(guó)永壽不老葛門覃氏老孺人之壽藏”墓碑云：“自歸家君，辛勤畢至，創(chuàng)置家園，略云茍合?！薄懊駠?guó)蒙母潘氏老孺人之壽域”墓碑亦言：“自入閨門，均行規(guī)正，助夫創(chuàng)業(yè)，不憚辛勤”。此外，賢婦的形象也體現(xiàn)于夙興夜寐、朝夕理家以操持家務(wù)的艱苦生活中，此類記載為數(shù)頗多，如“皇清髦壽顯妣覃氏藍(lán)奶之佳城”墓碑云：“（氏）為人素嫻，內(nèi)則慎守閨門，于歸之后，宜家宜室，甘苦共嘗，相夫子而勤儉備至，主中饋而夙夜黽遑?！薄懊駠?guó)壽藏恩母覃氏老太君”墓碑云：“溯吾恩母，憶昔徽音，克守母儀，益儉益勤，紡織不倦，罔不欽欽雞鳴，昧旦戒之而行庭幃，撫育男女二形?！薄懊駠?guó)壽化嫡母覃氏老太奶正之生墳”墓碑載：“歸相嚴(yán)君，三從不失，四德無(wú)虧。朝夕理家，既克勤而克儉；晨昏奉祀，亦必敬而必恭?！?/p>

節(jié)儉樸素的生活作風(fēng)也是賢婦形象的構(gòu)建要素之一，“端莊溫惠靜和慈母韋氏太夫人之壽域”墓碑云：“（氏）性質(zhì)愛(ài)淡粧，不尚紅綠艷色，任傍觀笑其無(wú)華，彼豪奢之念早捐，儉以節(jié)財(cái)流者足征?！蓖瑫r(shí)，賢婦的品質(zhì)通常還體現(xiàn)于家庭內(nèi)部人際關(guān)系的良好處理，盧永錫次室蒙氏墓碑載：“其事翁姑，待妯娌和，是其優(yōu)為不必入敘”，蒙氏身為次室，能和睦處理與公婆、兄弟之妻間的關(guān)系，這也使得其得以在身后留得芳名。

在中國(guó)古代社會(huì)中，婦女在家庭中的責(zé)任被定義為“相夫教子”，其中，婦女所充當(dāng)?shù)馁t內(nèi)助的“相夫”責(zé)任不僅僅體現(xiàn)于上文所及賢婦對(duì)于家庭內(nèi)務(wù)的勤勉操持，也體現(xiàn)于對(duì)于夫君考取功名的恤勉?！皦刍似凤@嫡庶母蒙氏老孺人墓碑”云：“（氏）為人慎其身，和睦鄰里，勤儉中饋，嫡庶聽(tīng)從，勸君攻讀，青云得意，謂內(nèi)助之賢”，其中即言及蒙氏充當(dāng)賢內(nèi)助在協(xié)助夫君科考中試、仕途高升方面所發(fā)揮的重要作用。“皇清壽化顯妣譚門譚氏老孺人之墓”也有言：“伯母孺人秉性淑慎貞節(jié)也，聞之于歸其家，勤儉操持異常，指不勝數(shù)。據(jù)雞鳴戒旦，瑞璋公膠庠名立，可謂得內(nèi)助矣”，其中也將其夫譚瑞璋得以成為郡武庠的緣由歸因?yàn)樽T氏雞鳴戒旦、勤儉操持的賢內(nèi)助之功。

在“教子”方面，賢婦在家中則往往扮演母儀身教的角色，對(duì)子女予以言傳身教。對(duì)于女子，婦女多傳授織補(bǔ)與刺繡等紡織技術(shù)，以及《女戒》《女則》等禮儀知識(shí)。對(duì)于兒子，或督促其掌握詩(shī)書、經(jīng)義、文章策論，或鼓勵(lì)其掌握騎射、步射、馬槍等武藝，其目的皆在于考取功名、金蟾折桂。對(duì)于子嗣金榜題名、光耀門楣的期待也成為多數(shù)婦女的畢生追求?！肮蕢刍饶疙f太奶老孺人之墓”亦云：“生我單傳，幼囑詩(shī)書，長(zhǎng)叨國(guó)學(xué)。”盧永錫次室墓碑云：“育男女各雙：長(zhǎng)學(xué)弓矢，技可射鴻；次服詩(shī)書，才堪造鳳。奈遭逢亂世，姓名雖未列于膠庠，而忠孝得于君親也，此非太君之賢而能有如是之令子乎？”

值得注意的是，盡管在中國(guó)古代社會(huì)傳統(tǒng)中，家庭大多遵循“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)分工模式，女子自幼跟隨長(zhǎng)輩接受紡織訓(xùn)練，并在成家后以之為謀生的基本技能。然則，亦有婦女于蠶桑紡織之外，指揮或身與農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)事務(wù)。“端莊溫惠靜和慈母韋氏太夫人之壽域”墓碑中言：“年值農(nóng)忙，身督家工，深耕易耨，秋收又慶，百室盈止，勤以開(kāi)財(cái)者有素。”“皇清壽化慈母覃太奶韋氏連娘之墳?zāi)埂痹疲骸靶员ろ?，德合溫良，歸吾父門，盡柔奉則，內(nèi)治勤儉，家道克昌，堆金積谷，裕庫(kù)余倉(cāng)?！边@些以韋氏為代表的賢婦與丈夫共同治生，與男性相比，她們實(shí)際上兼理內(nèi)外，在完成家內(nèi)紡織工作的同時(shí)總理農(nóng)務(wù)，為家庭積累得豐碩的財(cái)富。

而也正因婦女在生活中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用，也使得其在家庭中的地位并不僅僅只是“夫?yàn)楦妇V”式的由男性居于絕對(duì)統(tǒng)御地位，而更多地體現(xiàn)為“鸞鳳和鳴”“相敬如賓”的以恩愛(ài)、協(xié)作為特征的相對(duì)平等關(guān)系。“端莊溫惠靜和慈母韋氏太夫人之壽域”墓碑記載了地蒙村韋槐三正室的事跡，有云：“至于服事乃公，相敬如賓，不以久而生厭。謂‘唯女子為難養(yǎng)，不應(yīng)以語(yǔ)賢婦?？计渑c諸妾同居，不生忌垢之心，家庭和樂(lè)且湛，鄉(xiāng)里孰不羨其德化之下，逮宜其家膺多福，身享高年，擇其祖墳左傍，合筑壽域，以表鴛鴦銕卷常新云?！?/p>

二、嶺右墓碑所見(jiàn)生子重視現(xiàn)象成因

綜觀筆者所及的大部分嶺右女性墓碑，不難發(fā)現(xiàn)其中多數(shù)碑刻皆對(duì)于生育子女的數(shù)量尤其是生子的情況著筆甚多。例如，“民國(guó)壽化嫡母覃氏老太奶正之生墳”墓碑中即言：“無(wú)如時(shí)運(yùn)不隆，弄璋無(wú)一；可憐命途多舛，弄瓦有四，增嫡母之傷心至于斯，其極也”，“皇清壽化已故伯母藍(lán)氏”墓碑載：“命鄙無(wú)男，育有三女”，其中折射出古人對(duì)于生育男性的重要態(tài)度。以筆者依據(jù)墓碑中文本分析所見(jiàn)，造成這一原因是多方面的。

首先，財(cái)產(chǎn)繼承制度的影響是導(dǎo)致重視生子的主要因素。在傳統(tǒng)“男尊女卑”觀念的影響之下，中國(guó)古代在繼承制度上強(qiáng)調(diào)身份繼承，即宗祧繼承。男性繼承宗祧，而宗祧繼承則決定財(cái)產(chǎn)繼承。由于女性并無(wú)宗祧繼承權(quán)，在財(cái)產(chǎn)繼承方面亦受諸多限制，而很難獲得財(cái)產(chǎn)。一旦某一家庭無(wú)法繁衍出子嗣，而丈夫又去世，即面臨著絕戶的問(wèn)題。而對(duì)于絕戶的家庭，其家產(chǎn)則有極大可能面臨被同宗瓜分的風(fēng)險(xiǎn)。[9]因此，對(duì)于普通家庭而言，得以生出一子都可謂如釋重?fù)?dān)，而倘若唯一的男丁夭折，其中的哀楚亦是無(wú)法估量的?！懊駠?guó)蒙母潘氏老孺人之壽域”墓碑云：“助夫創(chuàng)業(yè)，不憚辛勤，因即生有一男，堪謂宗祧克繼，孰意兒年早逝，悲哀愿斷肝腸，命生不辰，無(wú)從訴告?！?/p>

其次，奉養(yǎng)晚年的需要也是導(dǎo)致男性在生育中被重視的重要原因。上文在論述地蒙村韋氏孺人的晚年命運(yùn)時(shí)曾論及，囿于“婦人既嫁不踰竟”的古代禮制，出嫁女子大多只有在“歸寧”時(shí)得以回本家省親。[5]而男性作為中國(guó)古代社會(huì)具備完全人格的人，所能夠進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)相較于女性而言所受局限顯然更小，因此，在家庭內(nèi)部，為父母奉養(yǎng)晚年的任務(wù)也往往需要男性來(lái)承擔(dān)。在宗族內(nèi)部事務(wù)的處理，以及對(duì)外部好友的交際酬酢中，男性亦得以發(fā)揮更為重要的作用。地蒙村韋氏在其次子韋秉直的墓碑中即指出：“內(nèi)而宗族賴汝往來(lái)，外而親朋資汝酬酢。”

而對(duì)于因?yàn)?zāi)疫、兵燹等種種變故導(dǎo)致中年喪子的女子而言，其晚年往往難逃悲慘的命運(yùn)。地蒙村韋樂(lè)孺人在其長(zhǎng)子韋秉乾墓碑中即嘗悲嘆：“爾母老年，誰(shuí)侍湯藥？”，“皇清髦壽顯妣覃氏藍(lán)奶之佳城”墓碑亦記述了藍(lán)氏的典型案例：“生育二子，各有室家，次男早逝，空畢世之辛勤，長(zhǎng)子又亡，奈命途之多舛，承宗無(wú)嗣，天竟絕其燕翼，傷何如之，乃年八十有二，無(wú)兒膳養(yǎng)，老當(dāng)堪悲?！?/p>

而對(duì)于未能生育男性或兒子早夭的家庭，在有條件的情況下，招養(yǎng)義子則是一條可行的應(yīng)對(duì)措施。正如《幼學(xué)瓊林》所云：“盧邁無(wú)兒，以侄而主身之后”，南寧三才村“民國(guó)壽藏恩夫韋諱鳳文公老大人墳”亦有記載：“獨(dú)奈何既生男而妖壽云亡，獨(dú)育女而髫齡之輩，年逢花甲，不得已而招于恩男，不愧盧邁生斯世也”“皇清伯母韋氏侫太奶墳”亦言：“懸弧失望，設(shè)帨空懷，而愛(ài)侄若子?！?/p>

最后，對(duì)于奉祀宗廟的考量也是古代生育偏重男性的一大原因。李亦園先生指出：“先祖崇拜是我國(guó)宗教信仰形態(tài)最重要的特色，所謂祖先崇拜就是相信祖先的靈魂不滅，并且成為超自然的一部分加以崇拜?！盵10]275宋元以降，隨著傳統(tǒng)的宗法制度發(fā)生的重大變革，彼時(shí)的士大夫開(kāi)始以先祖祭祀的方式凝聚宗族，實(shí)現(xiàn)宗族的組織化。這些祭祀習(xí)俗在經(jīng)過(guò)明代禮制改革后逐漸定型，并在清代走向成熟。在清季以降，祭祀已然在人們?nèi)粘Ｉ钣^念中占據(jù)著重要地位。

而在具體的祭祀方式上，則又可分為祠祭、墓祭、家祭。人們往往注重族譜的修纂，以厘清宗族的血緣脈絡(luò)。地蒙村韋氏在其長(zhǎng)子韋秉乾的墓碑中指出：“痛祖典之猶存，而克禋杳杳”。此外，宗族內(nèi)的人們還往往以四時(shí)為祭，按時(shí)對(duì)先祖進(jìn)行祭祀。韋氏在為其次子韋秉直所撰墓碑中也提及：“汝為次子，猶期汝也，夕晨朔望，奉香楮以供堂上大小神衹，禴祠蒸嘗，陳牢醴以祭靈前高曾祖考?！逼渲校跋Τ克吠奔疵吭鲁跻慌c十五，需奉香燭與火紙于神龕前?！岸^祠蒸嘗”則來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》之“禴祠烝嘗，于公先王”，董仲舒《春秋繁露》釋曰：“春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸”，即四時(shí)追祭。

然而，自父系氏族社會(huì)確立以降，宗族祭祀的進(jìn)行往往僅由男性家族成員參與，祭祀場(chǎng)所將女性排除在外。因此，為使先祖得到祭祀也成為生育男性的重要因素。而無(wú)法成功生育男性抑或中年喪子的家庭，則往往需要面對(duì)絕祀的困境，正如地蒙村韋氏在為其夫韋操恒所撰的墓碑中提及的“世祀絕戕”。

這種子嗣早亡抑或未能生子從而導(dǎo)致無(wú)人奉祀的狀況在碑文上也有直接的體現(xiàn)?！懊駠?guó)壽化嫡母覃氏老太奶正之生墳”墓碑記載“東升生于庚午年八月十八日，卯時(shí)建生陽(yáng)壽，離陸歿□□□□□□□□□，□□天命告終”，其中“離陸歿”以后應(yīng)記錄離世信息的文字均闕字表示?！懊駠?guó)蒙母潘氏老孺人之壽域”墓碑中亦有“沒(méi)于□□年□□月□□日”的文字，空缺離世信息。“皇清髦壽顯妣覃氏藍(lán)奶之佳城”中也有“大限沒(méi)于□□年□□月□□日□時(shí)，終享壽□旬有□”。

而對(duì)于墓碑中離世信息闕字的緣由，從覃氏、潘氏與藍(lán)氏生平的共同點(diǎn)則可一窺。據(jù)三人墓碑載，覃氏其人“弄璋無(wú)一”而“弄瓦有四”。潘氏嘗“生有一男，堪謂宗祧克繼”，卻未想“兒年早逝”。藍(lán)氏“生育二子，各有室家，次男早逝，空畢世之辛勤，長(zhǎng)子又亡，奈命途之多舛，承宗無(wú)嗣，天竟絕其燕翼”。同時(shí)，三人皆是在晚年悲涼的情況下造作生墳。由此，則大體可知，造成墓碑上卒年空缺的原因在于，墓主生平無(wú)子或中年喪子，晚年凄涼，因而造作生墳，然而由于修墓時(shí)墓主尚在世，因而只將“沒(méi)于”“年”“月”“日”“時(shí)”等可以確定的字勒石，離世的具體時(shí)間則待后補(bǔ)。然而，墓主逝后，由于無(wú)子在世，致使身后無(wú)人奉祀，其墓碑上的離世信息也因此并無(wú)人予以增補(bǔ)。由此可知，墓碑上離世信息空缺的現(xiàn)象恰恰是墓主由于無(wú)子而導(dǎo)致的無(wú)人墓祭、身后凄涼處境的直觀體現(xiàn)。

三、余論：嶺右女性墓碑文獻(xiàn)的史料價(jià)值

綜觀中國(guó)古代種種歷史文獻(xiàn)，由于所受男尊女卑意識(shí)觀念的長(zhǎng)期影響，對(duì)于女史進(jìn)行介紹的文獻(xiàn)往往鳳毛麟角，而大部分僅見(jiàn)于史志的列女傳，并且作為承接官方意志的地方歷史書寫[11]，呈現(xiàn)出以身份、行為、守節(jié)期、重要年齡節(jié)點(diǎn)、旌表情況等信息為主要內(nèi)容的模式化傾向，缺乏對(duì)傳主的個(gè)性描述。[3]

而以民間的墓碑文獻(xiàn)為著眼點(diǎn)，為突破官修方志對(duì)于女性有目的性的歷史建構(gòu)提供了可能。正如饒宗頤先生所言：“碑志之文，多與史傳相表里，闡幽表微，補(bǔ)闕正誤，前賢論之詳矣”[12]545。雖然降至明清，墓碑文獻(xiàn)對(duì)于墓主的書寫也呈現(xiàn)出了模式化的傾向，例如，明代王行認(rèn)為定型后的墓碑內(nèi)容包含“十三事”，“凡墓碑銘書法有例，其大要十有三事焉。曰諱、曰字、曰姓氏、曰鄉(xiāng)邑、曰族出、曰行治、曰履歷、曰卒日、曰壽年、曰妻、曰子、曰葬日、曰葬地……”[13]257這種歸納雖具有一定程度的普適性，但我們也應(yīng)注意到，墓碑文獻(xiàn)在具體書寫內(nèi)容的豐富程度上遠(yuǎn)非方志所能及。在所見(jiàn)的多數(shù)嶺右女性墓碑中，傳主的身份大多區(qū)別于史書中所載事跡顯揚(yáng)的婦女，大部分為基層社會(huì)的平民，地位較高者亦不過(guò)七八品官吏的妻室。在墓碑中，撰碑者或以白描手法勾勒人物生平，或以細(xì)膩而深情的口吻親身長(zhǎng)抒其不幸遭遇，透過(guò)更加生活化、文學(xué)化的豐富歷史文本，古代列女生活的細(xì)致全貌得以更全面與詳實(shí)地再現(xiàn)。

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[13]朱記榮輯.金石全例（外一種）上冊(cè)[M].北京：北京圖書館出版，2008.

作者簡(jiǎn)介：

王杰，男，漢族，浙江湖州人，廣西師范大學(xué)本科生，研究方向：鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)與思想文化史。

張麗娜，女，仫佬族，廣西河池人，廣西師范大學(xué)本科生，研究方向：隋唐史。

梁榮峰，男，壯族，廣西欽州人，廣西師范大學(xué)本科生，研究方向：中國(guó)古代史。