【摘要】《儒林外史》是一部深刻反映士子境遇的小說(shuō)。吳敬梓通過(guò)摹寫明代士子物質(zhì)生活水平和精神狀態(tài)，呈現(xiàn)了士子治生困境。作為一個(gè)曾沉浮科舉之途的復(fù)雜人物，他不僅發(fā)現(xiàn)了士子治生問(wèn)題，更深刻反思和追問(wèn)了問(wèn)題本質(zhì)。他認(rèn)識(shí)到，明代八股科舉制度致使士子學(xué)與行嚴(yán)重割裂。為了尋求出路，作者踐行了“禮樂(lè)兵農(nóng)”的傳統(tǒng)巡禮路徑，也以“市井四客”為契機(jī)，嘗試在風(fēng)雅下移中尋求突破。對(duì)士子治生問(wèn)題的關(guān)照和思考，彰顯出了作者思想的進(jìn)步和局限。

【關(guān)鍵詞】士子；治生困境；學(xué)與行割裂

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）18-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.008

基金項(xiàng)目：本文系寶雞文理學(xué)院研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目“《儒林外史》中士子治生問(wèn)題敘述研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX22ZD03）階段性成果。

從“學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”[1]216的說(shuō)教來(lái)看，士子治生問(wèn)題自古就有。正因如此，士群體才以“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”[2]23為標(biāo)榜，以求精神上的超越。但這并不能實(shí)際解決士子的治生問(wèn)題。到了明清時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)、科舉制度的僵化，使得士群體不得不面對(duì)新的挑戰(zhàn)。深受治生困頓的吳敬梓，以筆墨為鋒，創(chuàng)作了深刻反映士子境遇的小說(shuō)《儒林外史》。他以“燭幽索隱，物無(wú)遁形”[3]229的創(chuàng)作功力，從士子日常生活出發(fā)，多方面描繪了士群體治生艱難的現(xiàn)象。從文本來(lái)看，關(guān)于士子治生問(wèn)題的敘述，貫穿文本的始終。其作為小說(shuō)隱秘的線索，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)與作者思想緊密勾連。劉勰有言：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情：沿波討源，雖幽必顯。”[4]549所以，研究《儒林外史》士子治生問(wèn)題敘述，應(yīng)以《儒林外史》文本為基點(diǎn)，沿波討源。

一、《儒林外史》對(duì)明代士子生活的摹寫

《儒林外史》小說(shuō)的前三十回圍繞日常生活，從士子物質(zhì)生活和精神狀態(tài)兩個(gè)層面出發(fā)，全面呈現(xiàn)了士子生活圖景。描寫士子物質(zhì)生活時(shí)，主要以底層出身的未仕士子為對(duì)象，展現(xiàn)其物質(zhì)生活的困頓和艱難的原因?？坍嬍孔泳駹顟B(tài)時(shí)，也多以底層出身的未仕士子為對(duì)象。

（一）士子物質(zhì)生活

一個(gè)人物質(zhì)生活水平的高低，在一定程度上最能體現(xiàn)其生活質(zhì)量。梳理小說(shuō)中士子生活的物質(zhì)條件，是揭露士子生存狀態(tài)的第一步。沿著文本內(nèi)容，翻開(kāi)士子物質(zhì)生活卷軸，可以看到《儒林外史》從士子衣之爛、食之差、住之陋、行之難幾個(gè)方面，多角度呈現(xiàn)了士子生活貧苦的現(xiàn)象。如：修琴的倪霜峰頭戴破氈帽，腳下一雙爛紅鞋；范進(jìn)家無(wú)米下炊；楊執(zhí)中和老妻過(guò)年夜都沒(méi)有飯食；選文的馬二先生，只有一碗熝青菜，兩個(gè)小菜碟；季恬逸因缺少盤纏，每日只買四個(gè)吊桶底作兩頓吃，夜里只能在刻字店一個(gè)案板上睡覺(jué)。

衣食住行是人最基本的需求，吳敬梓選取這幾個(gè)方面展現(xiàn)士子物質(zhì)生活場(chǎng)景，能夠最直觀反映士子物質(zhì)生活水平。而一個(gè)人物質(zhì)生活水平的高低，既與個(gè)人治生能力有關(guān)，也與社會(huì)環(huán)境相關(guān)。吳敬梓充分認(rèn)識(shí)到了這兩個(gè)方面對(duì)士子物質(zhì)生活的影響，從內(nèi)外兩個(gè)維度勾勒了底層未仕士子物質(zhì)生活困難的原因。比如屢試不中的權(quán)勿用，從小不事生產(chǎn)。他囿于讀書，缺乏基本的生存能力。倪老爹明確地知道自己因讀書偏廢了生產(chǎn)，拿不得輕，負(fù)不得重。這部分士子只顧埋頭讀書，沒(méi)有掌握基本的生存手段。而科舉考試時(shí)選拔性考試，必然有大批士子落第。他們所學(xué)的知識(shí)，只為科舉考試服務(wù)，無(wú)法在其他領(lǐng)域立足。對(duì)士子而言，除了舉業(yè)之外沒(méi)有恒定的出路。而社會(huì)提供給落第士子的治生途徑狹窄，除教書、作幕、選文，也就只剩測(cè)字、賣文、記賬這些營(yíng)生。從周進(jìn)只有老菜葉吃，虞育德所得勉強(qiáng)養(yǎng)家，余特坐館沒(méi)有銀錢埋葬父母來(lái)看，坐館收入極為微薄。從馬純上、匡迥選文來(lái)看，選文一途收入并不穩(wěn)定。

由此可見(jiàn)，底層出身的未仕士子物質(zhì)生活條件差，有兩方面的原因。一方面是他們個(gè)人治生能力的低下，另一方面是社會(huì)提供的治生途徑窄，且相關(guān)收入微薄。

（二）士子精神狀態(tài)

除了物質(zhì)生活水平，精神狀態(tài)也是彰顯一個(gè)人生活質(zhì)量的重要方面。所以梳理小說(shuō)中士子的精神狀態(tài)，是揭露士子生存狀態(tài)的第二步。沿著文本內(nèi)容，揭開(kāi)士子精神狀態(tài)的面紗，可以看到《儒林外史》從士子逆來(lái)順受的性格、瓦解崩潰的情緒、頹廢疲倦的狀態(tài)、麻木遲鈍的審美幾個(gè)層面，多維度展示了士子精神不佳的狀態(tài)。而一個(gè)人精神狀態(tài)的好壞，與個(gè)人心境有關(guān)，也與外界對(duì)他的態(tài)度相聯(lián)系。吳敬梓深刻意識(shí)到了這兩個(gè)層面對(duì)士子精神狀態(tài)的干擾，從內(nèi)外兩個(gè)維度描述了士子精神不振的原因。從具體情節(jié)來(lái)看：

周進(jìn)選擇了科舉之路，寒窗苦讀幾十載，連秀才都不曾做得，心中酸苦難以言表。坐館時(shí)，眾人奚落他。中舉之后，眾人恭維他。等他做了官，甚至有人供奉長(zhǎng)生祿為。從眾人趨炎附勢(shì)的嘴臉，可見(jiàn)社會(huì)風(fēng)氣的炎涼。再看范進(jìn)中舉前，丈人胡屠戶隨意辱罵他。范進(jìn)中舉后，胡屠戶卻說(shuō)女婿是天上的文曲星打不得，還替他整理衣裳的后襟?？镥倪M(jìn)學(xué)后，他哥見(jiàn)他比從前更親熱。原本不愿收留匡迥一家借住幾晚的和尚，也來(lái)奉承。世人的趨炎附勢(shì)，親情的淡薄，都凸顯出了世道澆漓，人心不古的社會(huì)氛圍。士子受到外部環(huán)境的沖擊，精神世界不斷崩塌，最終呈現(xiàn)出異化的精神狀態(tài)。

需要注意的是，雖然作者沒(méi)有具體描寫出身較好士子生活的困頓。但從其他側(cè)面也可以看出，他們有一些也不善治生。二婁附庸風(fēng)雅相與高賢，一派名士作風(fēng)，物質(zhì)上依靠的是祖上積累的家產(chǎn)。所招名士要么是騙子，要么被獄卒帶走，精神上也陷入了自我選擇懷疑。蘧公孫粗通詩(shī)賦，是風(fēng)流的少年名士，但從他難以償還馬純上替他贖枕箱九十幾兩銀子，可見(jiàn)他也沒(méi)有守住祖業(yè)。杜少卿家世顯赫，淡泊功名利祿，但其散盡家財(cái)?shù)谋澈?，同樣包含著他不善治生的事?shí)。不屑與朝廷為伍，最后卻只能投奔做官的虞育德，可想他精神上的掙扎。

透過(guò)這些生活現(xiàn)象，可以看到士子治生的艱難，也可以看到士子治生艱難的原因。作者描寫士子面臨的雙重困頓，不僅是為了展示士子生存艱難的現(xiàn)象和原因，更蘊(yùn)含著對(duì)這一問(wèn)題的本質(zhì)的追問(wèn)。

二、《儒林外史》中士子治生問(wèn)題敘述背后的意蘊(yùn)

通過(guò)分析《儒林外史》對(duì)士子生活的摹寫，可以全面了解到《儒林外史》中士子治生的境況，及士子治生艱難的原因。鄭玄《詩(shī)譜序》有言：“欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風(fēng)化芳臭氣澤之所及，則旁行而觀之。”[5]9所以想要更明晰的理解《儒林外史》對(duì)士子治生問(wèn)題的敘述，便要在前文的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史文化和時(shí)代背景，以宏觀的視角尋找問(wèn)題的本質(zhì)所在，探討士子治生問(wèn)題背后的意蘊(yùn)。

（一）士子治生問(wèn)題的歷史性

《儒林外史》中敘述的士子治生問(wèn)題，有其特定的時(shí)代性，但士子治生問(wèn)題很早就存在了。據(jù)余英時(shí)先生考證可知：“隨著社會(huì)的變動(dòng)……這時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了大批有學(xué)問(wèn)有知識(shí)的士人，他們以‘仕為專業(yè)，然而社會(huì)上卻沒(méi)有固定的職位在等待他們?！盵6]15由此可知，隨著社會(huì)的變動(dòng)，讀書不再是特權(quán)階級(jí)的所有。但隨之而來(lái)的問(wèn)題是，并沒(méi)有足夠的“職位”供讀書人選擇，讀書人開(kāi)始需要考慮實(shí)際生存問(wèn)題。

關(guān)于治生問(wèn)題，歷代有不同的觀念?？鬃訉⑹咳后w與其他群體做了不同分工的區(qū)分。認(rèn)為只要掌握道義和禮儀，就能吸引其他群體主動(dòng)供養(yǎng)，士群體不用親自從事生產(chǎn)。這個(gè)思路是合理的，但并不能解決所有的具體問(wèn)題。因?yàn)橛薪?jīng)緯天地之才的士只占士群體的少數(shù)，大多數(shù)的士需要直面最基本的治生問(wèn)題。針對(duì)這一問(wèn)題，孟子有言：

無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。[2]

孟子認(rèn)為即使沒(méi)有一定的物質(zhì)保障，士群體也能夠有長(zhǎng)久不變的初心。而普通民眾需在基本物質(zhì)有所保障的前提下，才能夠做到保持初心。孟子將士群體架到道義的制高點(diǎn)，喻于義的人生價(jià)值理念深刻影響了后世士子?？鬃雍兔献佣蓟卮鹆耸孔又紊鷨?wèn)題，但都停留在理想層面，沒(méi)有落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中。隨著統(tǒng)一政權(quán)的建立，士群體成為政權(quán)的附庸。漢朝以察舉制選拔人才，魏晉南北朝則用九品中正制選取官員，普通人并沒(méi)有多少機(jī)會(huì)?？婆e制的建立，給了普通人提供了機(jī)會(huì)。但科舉選拔制度僧多粥少，大批的士子并不能高中。針對(duì)愈加嚴(yán)重的士子治生問(wèn)題，元代許衡提出：

“為學(xué)者治生最為先務(wù)。茍生理不足，則于為學(xué)之道有所妨。彼旁求妄進(jìn)，及作官嗜利者，殆亦窘于生理所致也”。[7]443

他認(rèn)識(shí)到，缺乏基本生活保障，會(huì)妨礙士子的為學(xué)為道之路，甚至導(dǎo)致士子走上邪門歪路。此觀點(diǎn)振聾發(fā)聵，推動(dòng)士子治生問(wèn)題從幕后走到了臺(tái)前，人們開(kāi)始正視這一問(wèn)題。王陽(yáng)明對(duì)許衡的“治生為先務(wù)”有所評(píng)述：

然治生亦是講學(xué)中事，但不可以治生為首務(wù)，徒啟營(yíng)利之心。[8]244

王陽(yáng)明認(rèn)可讀書人生存的重要性，但不贊成讀書人以生存為首務(wù)。若以生存為首務(wù)，則容易陷入對(duì)利益的追求，有損為學(xué)之道。但問(wèn)題的核心并不是治學(xué)與生存誰(shuí)為先、誰(shuí)為重的問(wèn)題，而是學(xué)與行相割裂的問(wèn)題。

（二）士子學(xué)與行的割裂

自政權(quán)大一統(tǒng)以來(lái)，統(tǒng)治者對(duì)人才的選拔，皆出于“用”的目的。統(tǒng)治者設(shè)定了選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，劃定了考察的范圍。士群體為了獲得參與政治的機(jī)會(huì)，只能依據(jù)選拔標(biāo)準(zhǔn)選擇知識(shí)。《儒林外史》對(duì)士子治生問(wèn)題本質(zhì)的追問(wèn)，主要落腳到了八股取士制度的弊端上。

首先，功名富貴的陷阱，使得士子沉迷科考。士子一心埋頭苦讀，不進(jìn)行生活實(shí)踐，缺乏從事其他事務(wù)的技能。士子之所以這般沉迷科考，是被科舉的“功名富貴”所吸引。正如顧炎武所言：“自其束發(fā)讀書之時(shí)，所以勸之者，不過(guò)所謂千鐘粟、黃金屋?！盵9]767為了獲取功名富貴，一些士子花費(fèi)幾十載的光陰奔波在科考的路上，失去了正常生活的狀態(tài)。

其次，考試內(nèi)容僵化，致使士子沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。明清時(shí)期推行八股科舉制度，有一定的積極效應(yīng)。比如以四書五經(jīng)為考察對(duì)象，用古人語(yǔ)氣成文的要求，促使時(shí)人鉆研古籍，古籍的文理和思想得到挖掘。體用排偶的行文要求，也提升了士子對(duì)文字的把控能力?？荚嚨膬?nèi)容和格式固定，一定程度上有利于公正客觀的評(píng)閱，減少對(duì)文章評(píng)價(jià)的爭(zhēng)議。但從歷史的眼光來(lái)看，其消極影響罄竹難書。士子為了登第，所學(xué)只是八股文章的理法。這就導(dǎo)致不管是科舉落第者，還是科舉入世者，都沒(méi)有全面的知識(shí)系統(tǒng)。他們所掌握的知識(shí)，不足以指導(dǎo)他們進(jìn)行生活實(shí)踐。高中之后的讀書人上任之后也未能展現(xiàn)出治理能力。

士子們參加科舉、做名士，掌握的知識(shí)都是殘缺的，并沒(méi)有把理論知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合。導(dǎo)致了嚴(yán)重的治生問(wèn)題，士子們陷入了物質(zhì)和精神的雙重困頓，難以自救。學(xué)與行的脫節(jié)，是他們陷入困境的本質(zhì)緣由。

三、《儒林外史》對(duì)士子治生問(wèn)題出路的設(shè)計(jì)與探索

（一）傳統(tǒng)巡禮

《儒林外史》塑造了一批高雅之士，是對(duì)“禮樂(lè)兵農(nóng)”路徑的嘗試。吳敬梓深刻意識(shí)到世道澆漓人心不古，想要救讀書人，就必須先救世。從小說(shuō)第三十一回至第四十八回內(nèi)容來(lái)看，作者想通過(guò)禮樂(lè)實(shí)踐修復(fù)道德文化、以兵農(nóng)實(shí)踐改善社會(huì)問(wèn)題。

首先，來(lái)看小說(shuō)對(duì)禮樂(lè)實(shí)踐的描寫：吳敬梓塑造了一批真儒形象，讓他們齊聚南京。他們慷慨解囊籌建了泰伯祠，還認(rèn)真修訂所要行的禮樂(lè)。在描寫泰伯祠大祭時(shí)，將重點(diǎn)放在了儀式上，突出了他們對(duì)禮樂(lè)的踐行。泰伯祠祭祀的確助長(zhǎng)了世人學(xué)習(xí)禮樂(lè)的熱情。但泰伯祠破敗再到坍塌，表明他們所踐行的禮樂(lè)文化沒(méi)有傳承下來(lái)。偶有幾個(gè)追隨者、懷念者也無(wú)力回天。

其次，來(lái)看小說(shuō)對(duì)兵農(nóng)的實(shí)踐：蕭云仙智平青楓城之亂后，奉命監(jiān)督筑城。他組織開(kāi)墾田地修建水利，不僅保障了民眾的生命安全和生活來(lái)源，還考慮到小孩子需得有個(gè)先生教識(shí)字。他將兵農(nóng)理念付諸了實(shí)踐活動(dòng)。踐行兵農(nóng)的蕭云仙，一位為民辦事，受百姓愛(ài)戴。反被朝廷追繳銀子七千多兩，可見(jiàn)吏治的腐敗。無(wú)獨(dú)有偶，湯鎮(zhèn)臺(tái)忠勇干練，平定了反逆組織，拿獲了賊頭。朝廷認(rèn)為他好事貪功，著降三級(jí)調(diào)用。

先賢古禮未能扭轉(zhuǎn)世風(fēng)，兵農(nóng)之事無(wú)朝廷支持。標(biāo)志著“禮樂(lè)兵農(nóng)”路徑的嘗試以失敗告終，作者重構(gòu)新世界的理想破滅。以傳統(tǒng)方式改變世風(fēng)的宏偉目標(biāo)夭折，作者只能看向更廣闊的社會(huì)天地。

（二）風(fēng)雅下移

《儒林外史》結(jié)尾部分，是對(duì)“獨(dú)立人格”希冀的追尋。讀書人生存問(wèn)題使得士群體陷入僵局，已沒(méi)有應(yīng)有的意氣風(fēng)發(fā)和擔(dān)當(dāng)。他們麻木不仁，如行尸走肉一般，跌跌撞撞。部分有志之士的努力，隨著“禮樂(lè)兵農(nóng)”實(shí)踐的失敗消弭。

作者將視野轉(zhuǎn)向市井，在末尾添四客述往思來(lái)，為解決讀書人生存問(wèn)題做出大膽嘗試。風(fēng)雅下移，市井群體也開(kāi)始喜好琴棋書畫。文化與下層社會(huì)開(kāi)始交融，以四客為例來(lái)看，這四個(gè)市井人都有一技之長(zhǎng)，生活在市井，卻有士的風(fēng)雅。但并未將其作為謀取功名富貴的手段。他們不以此附庸權(quán)貴，也不以此標(biāo)榜自身。但是我們需要認(rèn)識(shí)到，在他們身上，生活依然是失衡。季遐年不為權(quán)貴折腰，視金錢為身外之物，卻依舊需要到天界寺才有容身之處。賣火紙筒子的王太，下棋很厲害，但從其穿著的襤褸可以看出物質(zhì)生活很緊迫。蓋寬不以畫謀生并不是自己不愿意，而是世道不比當(dāng)年，沒(méi)有人欣賞，后來(lái)坐館去了。做裁縫的荊元，喜彈琴作詩(shī)。雖不因此高傲，卻仍希望縱情桃源之間。獨(dú)立人格更多只是精神上的超越，但其物質(zhì)生活上的困難并沒(méi)有解決。這條突破路徑也變得晦暗不明。

作者從踐行的角度展開(kāi)了敘述，泰伯祠大祭、蕭云仙一系列舉措都具有實(shí)踐意義。但由于他們脫離了社會(huì)實(shí)際，沒(méi)有注意政治體制和社會(huì)民眾文化程度，最終仍走向了失敗。作者對(duì)四客生存問(wèn)題的敘述，只是萌芽式的思路，受到客觀經(jīng)驗(yàn)的局限。他們對(duì)于知識(shí)的追求，只為自我的完善，不與利益相綁。吳敬梓沒(méi)有意識(shí)到，知識(shí)已不再是士大夫的獨(dú)占物。與其說(shuō)越來(lái)越多的人有機(jī)會(huì)步入了士群體，不如說(shuō)是知識(shí)下移滲透到了更多群體當(dāng)中。

四、結(jié)語(yǔ)

顧頡剛曾談及：“舊小說(shuō)不但是文學(xué)史的材料，而且往往保存著最可靠的社會(huì)史料，利用小說(shuō)來(lái)考證中國(guó)社會(huì)史，不久的將來(lái)，必有人從事于此?！盵10]115《儒林外史》對(duì)讀書人生存問(wèn)題敘述的貢獻(xiàn)，絕不止于思想層面和文學(xué)層面。吳敬梓選取了一批讀書人作為描寫對(duì)象，是通過(guò)小人物的生活書寫大時(shí)代。小說(shuō)對(duì)讀書人生存問(wèn)題的描述、對(duì)困境的反思、對(duì)出路的探索，都是對(duì)時(shí)代的解剖、追問(wèn)和思考。

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作者簡(jiǎn)介：

李娜，女，漢族，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。