趙子荷

[摘要] 沈念的創(chuàng)作帶有鮮明的地域特色，他在“青山碧水新湖南”創(chuàng)作活動(dòng)的契機(jī)下創(chuàng)作《大湖消息》，是一次聚焦洞庭湖的創(chuàng)作。沈念將非虛構(gòu)寫作與生態(tài)批評(píng)相融合，記錄洞庭湖生態(tài)環(huán)境在人類的干預(yù)下呈現(xiàn)的歷時(shí)性變化，并將江湖兒女的人生遭際娓娓道來，展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)靈動(dòng)、有情有義的江湖世界。散文一方面記錄了江湖世界生態(tài)秩序由解構(gòu)到重構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化過程，另一方面從人類精神生態(tài)產(chǎn)生危機(jī)到自然身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變思考，揭示人與自然的命運(yùn)羈絆，體現(xiàn)了沈念鮮明的問題意識(shí)和強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，以及非虛構(gòu)創(chuàng)作的內(nèi)在張力和生態(tài)批評(píng)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]《大湖消息》? 生態(tài)批評(píng)? “魚腥味”創(chuàng)作? 精神生態(tài)危機(jī)? 生態(tài)身份認(rèn)同

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）07-0124-05

“文學(xué)湘軍五少將”之一的沈念是一位“70后”作家，其創(chuàng)作以小說和散文為主，富有青春氣質(zhì)，身兼教師、記者和作家三重身份，因此他有著豐富的生命體驗(yàn)和更為立體的審視世界的角度。沈念以富有深度的思考和新穎的敘事方式觀照底層群體的命運(yùn)，散文以死亡母題為主，氤氳著憂傷。

《大湖消息》是沈念于2021年創(chuàng)作的非虛構(gòu)散文，獲得第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。散文記錄了沈念在二十年間多次往返于東洞庭湖和長(zhǎng)江孤島的所見所聞，以身體力行的創(chuàng)作姿態(tài)，回到家鄉(xiāng)岳陽(yáng)，主動(dòng)介入當(dāng)?shù)貪O民的工作與生活，書寫他們的人生故事。散文多維度呈現(xiàn)江湖世界生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，通過記敘漁民真實(shí)而沉重的人生故事反映自然真諦之所在，揭示現(xiàn)代化進(jìn)程中人們精神生態(tài)的失衡現(xiàn)象，并探討生態(tài)身份的認(rèn)同問題，關(guān)注自然生態(tài)，觀照底層人民生活，反映了沈念對(duì)社會(huì)問題的敏銳性和對(duì)人類命運(yùn)的深度思考，體現(xiàn)了沈念的生態(tài)關(guān)懷和作家的社會(huì)責(zé)任感。

一、生態(tài)批評(píng)視域下的“魚腥味”創(chuàng)作

從古至今，自然生態(tài)一直是人們關(guān)注的對(duì)象，但隨著社會(huì)的現(xiàn)代化變革、經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，隨“理性精神”伴生的人類中心主義逐漸主導(dǎo)人們的思想，將自然看作是一種工具，對(duì)自然進(jìn)行“祛魅”。“功利主義”也使得人類欲望瘋狂增長(zhǎng)，不顧后果追逐經(jīng)濟(jì)利益最大化，最終導(dǎo)致自然環(huán)境發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的破壞，人性也隨之發(fā)生異化。美國(guó)海洋學(xué)家蕾切爾·卡遜于19世紀(jì)60年代出版了非虛構(gòu)作品《寂靜的春天》，警示人類人為干預(yù)破壞自然規(guī)律最終只能自食惡果，號(hào)召人們反思人與自然的關(guān)系。中國(guó)的生態(tài)文學(xué)最先在20世紀(jì)80年代的臺(tái)灣興起，之后大陸作家也將創(chuàng)作視野轉(zhuǎn)向生態(tài)領(lǐng)域，生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評(píng)以及生態(tài)文學(xué)也如雨后春筍般出現(xiàn)，文學(xué)的生態(tài)批評(píng)也隨之興起。美國(guó)生態(tài)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格勞特費(fèi)爾蒂認(rèn)為：“生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)?！盵1]“這種批評(píng)以深刻的文化反思和直面現(xiàn)實(shí)的勇氣所洞察的人類的內(nèi)在需求與工業(yè)文明之間的某種潛在沖突，卻會(huì)積淀為一種恢宏的弱效應(yīng)，它在潛移默化之中就會(huì)完成對(duì)現(xiàn)代人的生態(tài)啟蒙……人類終將實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居在大地之上，持續(xù)地發(fā)揮作用。”[2]生態(tài)批評(píng)立足于文學(xué)，以生態(tài)整體主義為核心，論述文學(xué)與自然的關(guān)系。隨著時(shí)代歷史的演進(jìn)，文學(xué)的生態(tài)批評(píng)逐漸擺脫人類中心主義的桎梏，轉(zhuǎn)向以自然為中心，關(guān)注人與自然的關(guān)系。

書寫生態(tài)的文學(xué)作品需具備直抵人心的真實(shí)的力量，“介入性、反思性、批判性是新世紀(jì)以來生態(tài)批評(píng)和生態(tài)美學(xué)發(fā)展建構(gòu)過程中逐漸體現(xiàn)出來的一種越來越明晰的思想和學(xué)術(shù)品格”。這種學(xué)術(shù)品格與目前學(xué)術(shù)界熱議的非虛構(gòu)寫作似乎在某種程度上不謀而合。非虛構(gòu)寫作最初出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，以卡波特的紀(jì)實(shí)小說《冷血》為代表的非虛構(gòu)小說在全美掀起了非虛構(gòu)寫作的波瀾。2010年2月，《人民文學(xué)》啟動(dòng)了非虛構(gòu)文學(xué)欄目，非虛構(gòu)作品逐漸進(jìn)入大眾視野。新世紀(jì)非虛構(gòu)文學(xué)研究引導(dǎo)人們關(guān)注全人類的價(jià)值觀，并激發(fā)全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)和深刻反思，是非虛構(gòu)文學(xué)最高層次的價(jià)值取向，也是非虛構(gòu)文學(xué)的強(qiáng)大野心。沈念的《大湖消息》以非虛構(gòu)的創(chuàng)作姿態(tài)介入現(xiàn)場(chǎng)，經(jīng)過20余年往返于江湖世界，以歸去來式的創(chuàng)作真實(shí)呈現(xiàn)生態(tài)秩序解構(gòu)到重構(gòu)以及人性的異化到復(fù)歸的動(dòng)態(tài)變化過程，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的重要性，并發(fā)出構(gòu)建命運(yùn)共同體的呼喚，以生態(tài)批評(píng)的眼光審視著江湖世界。

洞庭湖是湖南人民的母親湖，沈念成長(zhǎng)于洞庭湖畔，水元素是貫穿沈念人生歷程和創(chuàng)作的關(guān)鍵元素，沈念認(rèn)為：“水，給了這片土地靈性、厚重、聲名，也給了人刁難、悲痛、漂泊，更是給了我寫作的靈感和源泉。水就是我的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)于我，既是熟悉的寫作，又是有難度的?！盵3]他將“魚腥味”作為自己的南方寫作標(biāo)識(shí)，魚腥味是由于“淡水水體存在的放線菌、藍(lán)細(xì)菌等微生物會(huì)釋放土臭素等土腥味化合物”[4]，而且“淡水魚通常會(huì)因生存環(huán)境吸附作用而產(chǎn)生土腥味”“這些成分在魚肉中大量存在，濃度較高可產(chǎn)生不良風(fēng)味，大部分研究者也將其描述為魚腥味物質(zhì)”[4]。而沈念散文體現(xiàn)的魚腥味則是由地方性孕育，而又根植于洞庭湖進(jìn)行創(chuàng)作所表現(xiàn)出的獨(dú)特個(gè)人特質(zhì)，其立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行非虛構(gòu)寫作的真實(shí)感，也使得讀者通過聯(lián)想獲得視覺和嗅覺上相通的通感。

沈念在湖南作家協(xié)會(huì)工作后重返校園再返崗，將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，“大湖上的一切，讓我對(duì)寫作和生命有了一種新的理解。他們讓這片廣袤的大地變得深沉厚重，我也從注視中獲得內(nèi)心的洗滌”[5]。沈念以身體力行的非虛構(gòu)創(chuàng)作姿態(tài)主動(dòng)介入東洞庭湖和長(zhǎng)江組成的江湖世界，記錄人類為追逐利益而違背自然規(guī)律，過度開發(fā)江湖世界自然資源的行為，并以口述實(shí)錄的方式由江湖兒女講述他們的命運(yùn)遭際，其中貫穿著的死亡母題體現(xiàn)著人類在面對(duì)自然時(shí)的復(fù)雜情感和選擇，增加作品的沉重感，警示人們破壞自然終將自食惡果，達(dá)到精神洗禮和發(fā)人深省的啟蒙作用。沈念揭示了功利主義影響下人性的異化，但同時(shí)也贊美了人類守護(hù)自然，與自然相濡以沫、風(fēng)雨同行的美好品性，以及人類與動(dòng)物之間的雙向救贖，表達(dá)人類詩(shī)意棲居自然的美好愿景。

二、江湖世界由解構(gòu)到重構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化

人具有主觀能動(dòng)性，能夠主動(dòng)認(rèn)識(shí)并改造自然世界，但人類并非自然的主宰，而是與其他生物共同構(gòu)成動(dòng)態(tài)變化的生態(tài)圈?！叭f(wàn)物并育，而不相害，道并行而不?！颂斓刂詾榇笠??！盵6]沈念的《大湖消息》并未囿于單一的人類視角，而從生態(tài)批評(píng)的角度審視江湖世界的人與物，并從水陸空三個(gè)維度記錄他在二十年來數(shù)次重返江湖世界，通過記錄江湖兒女與自然的互動(dòng)對(duì)自然環(huán)境和動(dòng)物生存造成的影響，揭示江湖世界由失衡到重構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化，展現(xiàn)人類與自然之間的命運(yùn)羈絆。

生態(tài)環(huán)境變化影響著自然界動(dòng)植物的生存狀態(tài)，導(dǎo)致和諧的生態(tài)秩序解構(gòu)的主導(dǎo)因素便是人類，而恢復(fù)生態(tài)平衡、重構(gòu)生態(tài)秩序的責(zé)任也在人類。魯樞元先生就曾表示：“生態(tài)惡化，決不僅是自然現(xiàn)象。究其實(shí)質(zhì)，自然生態(tài)的惡化與當(dāng)代人的生存抉擇、價(jià)值偏愛、認(rèn)知模式、倫理觀念、文明取向、社會(huì)理想密切相關(guān)?！盵7]《所有水的到訪》中分別講述了在人類的干預(yù)下洞庭湖水系的變遷史、經(jīng)濟(jì)作物黑楊從種植到被清退對(duì)濕地生態(tài)的影響、珍稀鳥類和江豚等動(dòng)物從被獵殺到各種保護(hù)區(qū)的建立等生態(tài)秩序從解構(gòu)到重構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化過程。流動(dòng)著藍(lán)色血液的大湖以及黑色子宮般的濕地構(gòu)成的生態(tài)場(chǎng)域，是野生動(dòng)物棲息繁殖的理想樂園，擔(dān)負(fù)著孕育植物和微生物系統(tǒng)的職責(zé)。但由于人們不加節(jié)制地圍湖造田，使得長(zhǎng)江行洪的天然調(diào)蓄庫(kù)——通江湖泊不到半個(gè)世紀(jì)就面積銳減，行洪能力大大衰退。“這些破壞自然規(guī)律、生態(tài)環(huán)境的行為，對(duì)大江大湖的傷害，卻在某些時(shí)候還贏得了人定勝天的贊美?！盵8]一場(chǎng)洪災(zāi)過后，人們痛定思痛，“退田還湖、退耕還林、平垸還洪”，大興水利建設(shè)、湖區(qū)圍墾的歷史終結(jié)。

隨現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展，自然資源逐漸成為人類攫取財(cái)富的工具，人類為追求更富足的生活被眼前的利益蒙蔽，罔顧生態(tài)安全肆意掠奪自然資源，引發(fā)一系列蝴蝶效應(yīng)。比如《黑楊在野》的外來戶黑楊是對(duì)生態(tài)環(huán)境危害極大的“濕地抽水機(jī)”，但“林紙一體化”使得易存活、投資回收期短且利潤(rùn)可觀的黑楊被譽(yù)為“防浪林”“筑血林”從而廣泛種植。濕地生物博士考察時(shí)告誡過大家，種植黑楊會(huì)抑制生物多樣性，造成淤泥堆積、土壤惡化、濕地調(diào)蓄功能減弱等惡劣后果。崔福的父親和其他村民依然執(zhí)意種下這味慢性發(fā)作的毒藥，沉浸在黑楊致富的美夢(mèng)中。崔福走進(jìn)父親種植的黑楊林，發(fā)現(xiàn)這片林地變得異常堅(jiān)硬，硌腳也硌心。黑楊林不僅阻滯了水流，也使得濕地的蓄水調(diào)洪能力大大衰退。直到中央環(huán)保督察組下達(dá)了清退黑楊的政策，投入全部家當(dāng)種植黑楊的玉山等人的致富夢(mèng)才完全破滅，而回頭看看清退黑楊后的濕地，早已面目全非。歸根到底是人的貪欲所致，殘存的大樹根即是對(duì)生活和命運(yùn)的警示。治理陷入惡性循環(huán)的生態(tài)環(huán)境的代價(jià)是巨大的，清退黑楊花費(fèi)了三年時(shí)間，整治后的華龍碼頭儼然變?yōu)榱艘黄嗖萆持蓿G頭鴨和江豚回歸，生態(tài)逐漸恢復(fù)，一派和諧的自然圖景。

人們對(duì)洞庭湖湖區(qū)濕地的影響是間接持續(xù)性的，相對(duì)而言，對(duì)鳥類、江豚和麋鹿等動(dòng)物的影響則是直接毀滅性的?！皠?dòng)物與其他自然資源構(gòu)成了人類生存的維持系統(tǒng)，動(dòng)物的滅絕也意味著人類的自身危機(jī)，這是無以逃脫的自然規(guī)律。”[2]人類處于食物鏈金字塔最頂端，但對(duì)人類而言，和諧、合理、取之有度地捕食動(dòng)物才是行之有效的生存法則，而為滿足貪欲對(duì)動(dòng)物趕盡殺絕的做法終將惹禍上身。羅爾斯頓環(huán)境倫理主張人類既是地球上的道德監(jiān)督者，也是道德實(shí)踐者，人類應(yīng)當(dāng)以維護(hù)地球上所有生命形式的完好為己任。沈念在《毒》中記錄每年元旦跟隨洞庭湖保護(hù)區(qū)的越冬水鳥調(diào)查小分隊(duì)，先后去往天鵝最鐘愛的七星湖和濕地核心保護(hù)區(qū)采桑湖的經(jīng)歷。這片區(qū)域本應(yīng)該是天空的主角——鳥類肆意飛翔和歌唱的世外桃源，卻成為毒鳥事件多發(fā)水域，珍稀鳥類被送上餐桌，美麗的羽毛被拔掉用來?yè)Q外匯。在《故道江豚》中，江豚親切地被漁民稱呼為江豬子，在長(zhǎng)江和洞庭湖上被賦予河神崇拜的象征意義，卻被宣布功能性滅絕，屬于“人類歷史上第一種因人類活動(dòng)而消亡的脊椎動(dòng)物，也是近五十年來第一種滅絕動(dòng)物”[8]。究其主要原因有二：一是人類發(fā)現(xiàn)江豚具有治愈人類疾病的藥用價(jià)值；二是漁業(yè)生產(chǎn)興起后，給漁民帶來豐厚利潤(rùn)，從而變本加厲地捕撈，導(dǎo)致人豚爭(zhēng)食的現(xiàn)象出現(xiàn)，漁民對(duì)水的敬畏之情在后來枯竭式捕撈的漁業(yè)生產(chǎn)中也逐漸消失。江豚危機(jī)拉響了生態(tài)警報(bào)，人們采取十年禁漁、漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)、打非撤違專項(xiàng)整治等一系列水生態(tài)保護(hù)措施營(yíng)造江豚宜居的水生態(tài)，最終恢復(fù)了“微笑天使”江豚躍出水面的景象。

漁民以及寄居于這片水域的動(dòng)植物皆是江湖世界的兒女，江湖世界與江湖兒女的命運(yùn)猶如彼此契合的兩個(gè)齒輪，相互影響又相互制約?！笆聦?shí)上，生態(tài)批評(píng)的核心任務(wù)就是要喚起和增強(qiáng)讀者對(duì)人類存在的‘環(huán)境性意識(shí)——即作為一個(gè)物種的人類，只是他們所棲居的生物地質(zhì)世界的一部分。”[9]沈念以自然生態(tài)主義為核心，江和湖作為舞臺(tái)，人類、候鳥、麋鹿以及江豚等動(dòng)植物作為主角共同演繹著生態(tài)大戲，不僅展現(xiàn)人類干預(yù)下江湖世界生態(tài)秩序由解構(gòu)到重構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化過程，還通過《麋鹿先生》中人與麋鹿同為逃難者的事實(shí)，點(diǎn)明人類是自然的一分子而非自然主宰。人類命運(yùn)與自然萬(wàn)物生存存在多重羈絆，守護(hù)好一江碧水，就是守護(hù)好自然系統(tǒng)的和諧與平衡，守護(hù)好人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的未來。

三、江湖兒女精神生態(tài)危機(jī)到生態(tài)身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)地域的精神和元素體現(xiàn)在這片地域生活的人和物上。社會(huì)多重因素影響人類的思想精神和價(jià)值認(rèn)知，而個(gè)體的自然認(rèn)知和選擇也作用于自然生態(tài)系統(tǒng)，表現(xiàn)為精神生態(tài)層面的變化。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中提出“三分法”，將生態(tài)劃分為：自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)。認(rèn)為“精神生態(tài)學(xué)”是“一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面還關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)”[9]。沈念透過江湖世界的解構(gòu)與重構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化的表象，由表及里地追根溯源，揭示導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源主要是人類精神生態(tài)危機(jī)，外化為人與自然環(huán)境相互關(guān)系的失衡和破裂。而生態(tài)秩序的重構(gòu)也表明人類生態(tài)身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，其轉(zhuǎn)變一方面是受人初始生存本能的激勵(lì)，另一方面是對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)更加全面，還包括人們?cè)谂c自然界生物的互動(dòng)經(jīng)歷等，重新喚起人們對(duì)自然的敬畏。

在人類靠水維持生計(jì)的江湖世界，水孕育大地上的一切，賦予大地靈性，水的包容、寬厚、堅(jiān)毅也塑造著江湖兒女的性格。長(zhǎng)期生活在水上的天吊戶們?cè)诮厦罎L打，最知曉與自然的相處之道。然而人們大面積種植“濕地抽水機(jī)”黑楊、毒害珍稀鳥類、枯竭式捕撈魚類資源等破壞湖區(qū)生態(tài)的行為，每一步都精準(zhǔn)踩到生態(tài)雷區(qū)，這種兩相矛盾的思想正映射出人對(duì)欲望的渴望與追逐，被眼前一時(shí)的利益所蒙蔽而失去基本理性判斷，從而導(dǎo)致生態(tài)受到污染產(chǎn)生危機(jī)?！白匀慌c人之間的矛盾，在這個(gè)物欲‘滿血的年代，沒誰(shuí)能一下把緊緊纏繞的‘結(jié)解開?！盵8]人類不遵循自然規(guī)律而導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失去其穩(wěn)定性，出現(xiàn)洞庭湖濕地面積銳減且蓄洪調(diào)節(jié)能力減弱、自然界生物多樣性減少、長(zhǎng)江故道因肥料投放過多而水質(zhì)下降等一系列生態(tài)惡化現(xiàn)象。

當(dāng)生態(tài)危機(jī)威脅到人類生存和社會(huì)健康可持續(xù)發(fā)展時(shí)，人類受生存本能驅(qū)使開始采取措施消除生態(tài)危機(jī)，恢復(fù)自然生態(tài)平衡?！案ヂ逡恋聦⑸姹灸芎退劳霰灸芙缍槿祟愖罨镜膬煞N本能：生存本能象征著愛和生產(chǎn)的力量，能夠促進(jìn)生物體的滋生繁衍，生物界一切的生產(chǎn)活動(dòng)無不受生存本能的驅(qū)動(dòng)，可以說，是生存本能讓這個(gè)世界得以存續(xù)和發(fā)展?！盵10]江湖兒女在生存本能的激勵(lì)作用以及自身生態(tài)知識(shí)體系的逐漸完備的條件下，產(chǎn)生了對(duì)自我生態(tài)身份的認(rèn)同。正是由于江湖兒女對(duì)自我生態(tài)身份的認(rèn)同，才出現(xiàn)了毒鳥人何老四和護(hù)鳥人老張、小余站長(zhǎng)，捕豚者和江豚保護(hù)管理員等二元對(duì)立的身份對(duì)比。同時(shí)，沈念還講述人與動(dòng)物之間的傳奇故事，比如創(chuàng)下了一銃之作的獵鳥大王鹿佬晚上出去伏鳥，尚未斷氣的白鷺被甩在銃旁，白鷺掙扎之時(shí)細(xì)腳碰到扳機(jī)，打出一槍射向返身走回的鹿佬額頭；更有老鹿救助過的白鶴在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)出危險(xiǎn)信號(hào)挽救了老鹿的孫女，這段令人稱贊的人鶴情被傳為一段佳話，老鹿也從獵鳥隊(duì)長(zhǎng)變?yōu)閲?guó)際鶴類基金會(huì)成員身份，擁有多年野外捕獵經(jīng)驗(yàn)的他也變?yōu)楹蝤B保護(hù)的“活地圖”。除此之外，人們還建立一批野生麋鹿避難救護(hù)站、江豚保護(hù)管理站等動(dòng)物保護(hù)區(qū)，為響應(yīng)十年禁漁、退田還湖、生態(tài)修復(fù)等號(hào)召，漁民們逐漸轉(zhuǎn)業(yè)上岸，老一輩的漁民也重視子女教育，不愿讓后代像他們一樣如浮萍一般漂泊，體會(huì)咸澀的江湖社會(huì)。這一系列致力于生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)的舉措，蘊(yùn)含著人們對(duì)未來生存境遇的思考，正是江湖兒女從精神生態(tài)危機(jī)到生態(tài)身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變的生動(dòng)體現(xiàn)，“人給水出路，水給人活路”，“守護(hù)一江碧水”的號(hào)召最終轉(zhuǎn)化為人們的自覺與自省。

除此之外，沈念認(rèn)為越熟知大湖的過去和現(xiàn)在，就愈加關(guān)注大湖的未來，除了對(duì)自然生態(tài)和人們精神生態(tài)的關(guān)注外，他還觀照著底層人民的生存和命運(yùn)，體現(xiàn)了作家的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷，沈念曾表示：“從我開始寫作，就一直是在處理洞庭湖這片河汊眾多，江湖川流上生長(zhǎng)出來的地方性格、地方經(jīng)驗(yàn)和地方故事?！鄙蚰钤谙缕段ㄋ梢灾v述》中采用口述實(shí)錄的行文方式，將話語(yǔ)權(quán)交與靠水維持生計(jì)的江湖兒女，講述他們?cè)诮鐣?huì)生存的充滿悲辛的命運(yùn)遭際，賦予人物我說故我在的意義。沈念將死亡主題作為故事中心，以生于斯長(zhǎng)于斯的江湖兒女死亡的沉重感，凸顯出生命的脆弱，進(jìn)一步闡明人與自然之間存在宿命般的命運(yùn)羈絆。比如《水最深的地方》中譚畝地的兒子和同學(xué)解救了被社會(huì)青年糾纏的女學(xué)生，社會(huì)青年喝酒后捅死他的兒子，用粗麻繩將尸體綁著石頭沉下水系在了一條座船下，而那正是譚畝地家的座船。那個(gè)水最深的地方，也成為譚畝地心里最不愿去觸碰的地方。沈念給予了遭遇親人離世悲痛的人們以共情和同情，認(rèn)為“不是所有的漁民都是挖空心思的利己主義者”[8]。他也愈加敬重歷經(jīng)風(fēng)浪和挫折而依舊懷有向死而生的勇毅。這種“我說故我在”的行文方式不僅增強(qiáng)作品的現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)感，多種角色疊加的多維度故事也使得《大湖消息》填充了血肉而更加飽滿和充實(shí)。

生態(tài)保護(hù)功在千秋、利在萬(wàn)代，沈念以“人與自然命運(yùn)共同體”的生態(tài)理念為中心，身體力行往返于洞庭湖腹地和長(zhǎng)江故道生態(tài)場(chǎng)域，以田野調(diào)查和口述實(shí)錄的非虛構(gòu)行文方式，全面且立體地展現(xiàn)江湖世界自然生態(tài)秩序由解構(gòu)到重構(gòu)的歷史變遷，揭示人們從精神生態(tài)危機(jī)到自我生態(tài)身份認(rèn)同變化的原因和表現(xiàn)，以作家的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷給予同情和觀照底層人民的悲辛命運(yùn)，講述江湖兒女的人生故事，構(gòu)成作家歸去來式的思考。沈念表達(dá)了對(duì)構(gòu)建人與自然和諧相處的命運(yùn)共同體的美好希冀，非虛構(gòu)散文的生態(tài)書寫不僅為現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)治理提供了地方治理真實(shí)案例和新思路，也豐富了非虛構(gòu)寫作的題材，更為生態(tài)寫作提供了一種“向真而行”的行動(dòng)力量。

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