摘要：現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的詞匯，它既用于界定15世紀(jì)以來社會變遷的特定狀態(tài)，又用于展現(xiàn)一種合于人類期望的發(fā)展性價值觀念，因此成為人類追逐的世間理想。這樣的理念，促成了務(wù)實(shí)改進(jìn)社會的原生現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的批判現(xiàn)代化兩種現(xiàn)代化模式。兩種方案，都追求社會的發(fā)展。相比而言，前者在承認(rèn)社會總存在不足的前提條件下，盡力尋求財(cái)富的增長、福利的改善與公益的增進(jìn)；后者則認(rèn)為社會是可以從根本上重建的，因此希望超越具有缺陷的現(xiàn)代化發(fā)展模式，一并解決物質(zhì)財(cái)富增長、福利提升與人性升華的社會問題。前者所取得的現(xiàn)代化成就，成為可借鑒的社會發(fā)展模式；后者所嘗試的現(xiàn)代化躍升，常常導(dǎo)致社會進(jìn)步的曲折發(fā)展。這是致力追求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的國家，需要審慎分辨、理性選擇的現(xiàn)代化不同進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；批判現(xiàn)代化；社會發(fā)展

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2024.0107

收稿日期：2023-07-26

基金項(xiàng)目：本文系清華大學(xué)自主科研項(xiàng)目“現(xiàn)代國家運(yùn)行理論研究”（20235080028）的階段性研究成果。

作者簡介：任劍濤，男，四川蒼溪人，清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院政治學(xué)系教授，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)、中西政治思想與中國政治研究，E-mail： rjthxx@sina.com。

“中國式現(xiàn)代化”命題一經(jīng)提出，便促使人們從不同維度審視現(xiàn)代化的種種理論命題?，F(xiàn)代化是一場曠日持久、復(fù)雜無比的社會變遷。從社會變化過程來看，現(xiàn)代化起自中世紀(jì)晚期，成于18世紀(jì)歐洲，19世紀(jì)成為全球潮流；從構(gòu)成上看，現(xiàn)代化不僅指趨向“現(xiàn)代”的社會運(yùn)動，也包含批判現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化的社會嘗試。如果說面對這場可能永遠(yuǎn)也難以厘清的社會大變動，人們試圖獲得一個相對清晰的社會畫面的話，那么，從尋求發(fā)展的既定視角看，現(xiàn)代化與批判現(xiàn)代化，構(gòu)成了這場社會演進(jìn)最令人矚目的兩種類型。兩者都尋求社會發(fā)展或現(xiàn)代化目標(biāo)，但前者是在社會現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)上的努力，后者則是力圖超越社會現(xiàn)實(shí)的理想追求，它們構(gòu)成了現(xiàn)代化的兩種方案，共同促成了人類的現(xiàn)代發(fā)展。

一 兩種現(xiàn)代化方案

現(xiàn)代化是一個從歐洲肇始，而后廣及全球范圍的社會變遷。普爾認(rèn)為：

（1）歐洲的現(xiàn)代化綜合癥已經(jīng)輸出到西半球，即南北美洲。在西半球地區(qū)，土生土長的經(jīng)濟(jì)、社會、政治組織的模式與傳統(tǒng)或者全部、或者至少是大部分已被消滅；（2）東方社會在開始其工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程時，很大程度上必須把這一進(jìn)程中某些最顯著的（如技術(shù)的）因素認(rèn)定為一種輸入物，不是從它們自身傳統(tǒng)中生長出的。它們所能做的事情，就是設(shè)法在下一階段將這些輸入物與自己的傳統(tǒng)調(diào)和起來。【漢斯－于爾根·普爾《歐洲現(xiàn)代化與第三世界》，塞繆爾·亨廷頓等《現(xiàn)代化：理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的再探討》，羅榮渠主編，上海譯文出版社1993年版，第309頁。】

以此可以說，盡管現(xiàn)代化始自歐洲、傳布全球，但從現(xiàn)代化的國別角度講，每一個國家的現(xiàn)代化進(jìn)程都自具特點(diǎn)。因此，現(xiàn)代化乃是難以給予統(tǒng)合觀察的社會變遷過程。不過，從現(xiàn)代化的全球視點(diǎn)來看，各國現(xiàn)代化也顯現(xiàn)出顯著可辨的共同特性。就前者講，各國現(xiàn)代化沒有必要劃分類型，僅需要進(jìn)行個案性的研究，以突顯它的個性。以后者論，各國現(xiàn)代化既然表現(xiàn)出某種共性，那么對其進(jìn)行類型上的劃分，就成為凸顯共性的必需。取決于現(xiàn)代化的先發(fā)與后發(fā)，各國現(xiàn)代化的共性之一，就是先發(fā)現(xiàn)代化所具有的自發(fā)性進(jìn)程特點(diǎn)，與后發(fā)現(xiàn)代化所呈現(xiàn)的批判性謀劃特征，兩者正好相輔相成地構(gòu)成一個觀察現(xiàn)代化共性的窗口。這正是中國式現(xiàn)代化命題中強(qiáng)調(diào)“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”【習(xí)近平《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》（2022年10月16日），人民出版社2022年版，第22頁?！康睦碛伤凇?/p>

先發(fā)的現(xiàn)代化與后發(fā)的批判現(xiàn)代化構(gòu)成現(xiàn)代化的兩種類型，是受現(xiàn)代化不同處境促成的結(jié)果：先發(fā)現(xiàn)代化國家是在“自然史的過程”【“自然史的過程”是馬克思所使用的一個概念，他以此強(qiáng)調(diào)，人類歷史遵循一個不以人的主觀意志轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程，因此可以自然科學(xué)的精確眼光加以認(rèn)識。這里借用這一概念，表示社會沿循其固有的、而非人為設(shè)計(jì)的軌跡演進(jìn)的過程。參見：卡爾·馬克思《1867年第一版序言》，卡·馬克思《〈資本論〉第一卷（節(jié)選）》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年第3版，第84頁?！恐兄饾u實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的，因此其現(xiàn)代化的過程中不存在劇烈的社會變遷；后發(fā)現(xiàn)代化國家則是在先發(fā)現(xiàn)代化國家完成現(xiàn)代化的情景中啟動或加速現(xiàn)代化進(jìn)程的，因此其現(xiàn)代化進(jìn)程依賴于精英人群的倡導(dǎo)和促進(jìn)，這就顯著增加了現(xiàn)代化進(jìn)程的緊迫感和張力性，讓現(xiàn)代化進(jìn)程成為一場與傳統(tǒng)社會模式疏離的觀念批判、精英驅(qū)動與理想追求。從現(xiàn)代化的可欲性（desirability）即現(xiàn)代化何以值得人們期望的角度講，自然演進(jìn)的現(xiàn)代化當(dāng)然值得人們期待。原因很簡單，這樣的現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)出波瀾不驚、水到渠成的自然演進(jìn)狀態(tài)，它不會讓現(xiàn)代化進(jìn)程付出太過沉重的代價。從社會狀態(tài)上講，后發(fā)的現(xiàn)代化即批判現(xiàn)代化，相比于自然歷史進(jìn)程中凸顯的現(xiàn)代化模式更為激動人心，更加波瀾壯闊，更顯偉大突破。這樣的現(xiàn)代化更值得人們關(guān)注，但卻在現(xiàn)代化的收效方面不盡相同：要么它在全力追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下迅猛崛起，要么它在一心批判原生現(xiàn)代化即自然歷史進(jìn)程中生成的現(xiàn)代化模式時陷入停滯，甚至因?yàn)樗恍腻懺烊碌默F(xiàn)代化模式而造成現(xiàn)代化進(jìn)程的中斷。其現(xiàn)代化的發(fā)展完全受制于它以何種方式對待原生與先發(fā)現(xiàn)代化模式——如果它認(rèn)為這一現(xiàn)代化模式奠定了自己的批判現(xiàn)代化模式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)時，它會以此推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展；如果它認(rèn)定原生現(xiàn)代化模式限定了生產(chǎn)力發(fā)展，因此必須火力全開地加以批判，從而為生產(chǎn)力發(fā)展拓展空間。這種左右互搏的狀態(tài)，既提供給批判現(xiàn)代化模式以兩種動力，也讓兩種動力之間相互消耗。

認(rèn)定批判現(xiàn)代化模式是一種現(xiàn)代化模式，是需要解釋的一個說法。假如以批判現(xiàn)代化自我定位的全面超越現(xiàn)代化來看，似乎就沒有理由將其認(rèn)作是一種現(xiàn)代化的模式，因?yàn)樗谧晕移谠S上已經(jīng)超出現(xiàn)代化的框架，需要另外給出一個評價框架。但如果從批判現(xiàn)代化付諸實(shí)踐的國家?guī)缀醵荚诒黄茸汾s先發(fā)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐來看，這些國家的施政目標(biāo)，常常不得不首先落實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)，因此這種所謂補(bǔ)課性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓這些國家仍然行走在原生、先發(fā)的國家發(fā)展軌道上，就此可以有充分的理由說，這些國家依然沒有越出現(xiàn)代化的軌道。故而，將其放在現(xiàn)代化的大框架中加以審視，也是成立的。加之批判現(xiàn)代化是建立在先發(fā)現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上的理論與實(shí)踐模式，先發(fā)現(xiàn)代化的價值觀念、制度藍(lán)圖與發(fā)展追求，都會對后發(fā)的批判現(xiàn)代化發(fā)揮影響力。換言之，無論批判現(xiàn)代化的理論火力或?qū)嵺`創(chuàng)意有多強(qiáng)，它幾乎是被先發(fā)現(xiàn)代化規(guī)定了批判方向與改進(jìn)可能的一種現(xiàn)代化模式。就此而言，批判現(xiàn)代化可以被認(rèn)定為是不同于原生現(xiàn)代化的另一種現(xiàn)代化模式，旨在全面克服先發(fā)現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的所有缺點(diǎn)并開創(chuàng)一種全新的現(xiàn)代化模式。

對先發(fā)現(xiàn)代化與批判現(xiàn)代化兩種模式的認(rèn)識，需要從觀念史與社會政治史兩個視角切入。從社會政治史的角度看，先發(fā)現(xiàn)代化，尤其是其中的原生型現(xiàn)代化，乃是一個社會政治順勢而為的結(jié)果，其間盡管也充滿了社會政治變遷的種種張力，但沒有對社會基本結(jié)構(gòu)的徹底重造或顛覆。在順應(yīng)社會變遷趨勢的情況下，社會演進(jìn)與政治演變相互促進(jìn)，因此合乎人們意愿地成就了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。在這里，有必要區(qū)分先發(fā)現(xiàn)代化與原發(fā)現(xiàn)代化。從現(xiàn)代化的世界進(jìn)程來看，歐洲的現(xiàn)代化均屬于先發(fā)現(xiàn)代化類型；就現(xiàn)代化領(lǐng)先于所有國家而成型來講，英格蘭的現(xiàn)代化屬于唯一的原發(fā)性現(xiàn)代化模式。從現(xiàn)代化的強(qiáng)勢驅(qū)動上講，歐洲大陸的現(xiàn)代化是受英格蘭現(xiàn)代化的驅(qū)動而最終成就的，是受惠于英格蘭現(xiàn)代化進(jìn)程的結(jié)果。作為原生型現(xiàn)代化典范的英格蘭現(xiàn)代化模式，不是一種人為設(shè)計(jì)與壓力驅(qū)動的結(jié)果，而是各種必然和偶然的因素在不斷的磨合中成就的業(yè)績。這在歷史人類學(xué)的觀察中得到了全面呈現(xiàn)。英格蘭之所以率先實(shí)現(xiàn)非凡的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，“頭等重要的是，開啟現(xiàn)代性大門的鑰匙必須絲絲入扣。這不僅是要把每一個零件都弄正確，而且是要把每一個零件和其余零件的關(guān)系擺正確。所以，宗教和政治的關(guān)系、家庭和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、游戲與公民社會（civil society）的關(guān)系，等等，都必須恰到好處。這種契合得以首次出現(xiàn)的概率是幾千分之一，甚至幾百萬分之一。但是它終究出現(xiàn)了，而且，成功之后它又充當(dāng)了第一個逃離農(nóng)耕文明的樣板，供其他社會效仿”【艾倫·麥克法蘭主講《現(xiàn)代世界的誕生》，管可秾譯，上海人民出版社2013年版，第7頁?！?。這是一個千年綿延的社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程，是一個逐漸將凸顯出來的現(xiàn)代個人作為文明根基的演進(jìn)歷程，是現(xiàn)代要素逐漸累積的結(jié)果。從全球范圍內(nèi)看，沒有其他任何國家辦得到這一點(diǎn)。英格蘭現(xiàn)代化的原生性就此確立起來。

在比較現(xiàn)代化視野中的先發(fā)現(xiàn)代化，包括歐陸尤其是西歐的一些國家，諸如荷蘭、法國、西班牙、葡萄牙、德國等國家的現(xiàn)代化，都是悉心效仿英格蘭社會發(fā)展模式的結(jié)果。這些國家的現(xiàn)代化盡管處在全球范圍的先發(fā)位置，但卻不是原生型的現(xiàn)代化，而是早期開啟模仿現(xiàn)代化歷程的國家。相比于原生型的現(xiàn)代化國家來講，先發(fā)的現(xiàn)代化國家已經(jīng)出現(xiàn)了推進(jìn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的種種難以克服的矛盾，諸如對原生型現(xiàn)代化國家典范性的欲迎還拒，兩類國家之間的觀念與利益沖突比較尖銳，在保留傳統(tǒng)與接納現(xiàn)代之間猶疑不決，在現(xiàn)代體系的建構(gòu)上殘缺不全，在國家發(fā)展戰(zhàn)略上常常貿(mào)然行事。其中，法國對英國的愛恨交加，德國對英國的因利仇視，都可以證明這一點(diǎn)。但從總體上講，先發(fā)現(xiàn)代化國家之間的摩擦與沖突不是根本性的，即便這種摩擦與沖突引發(fā)了第一、二次世界大戰(zhàn)，最終整合出來的國內(nèi)與國際秩序都大致落定在現(xiàn)代秩序的規(guī)范范圍內(nèi)。

但后發(fā)的批判現(xiàn)代化模式，則與原生和先發(fā)的現(xiàn)代化迥然相異。本來，對現(xiàn)代化原生模式進(jìn)行批判，最初是發(fā)生在先發(fā)西方國家之間的。馬克思是批判現(xiàn)代化最系統(tǒng)、深入的闡釋者。他與恩格斯撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》及其《資本論》迄今仍然是批判現(xiàn)代化的思想源泉。在前者，馬克思、恩格斯一方面充分肯定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成就，另一方面又指出這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)在社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間無法克服的矛盾【卡·馬克思、弗·恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年第3版，第422頁?！浚⒁虼酥赋鏊仨毘惺堋拔淦鞯呐小?，以進(jìn)入社會化大生產(chǎn)與公有制相匹配這一無矛盾的優(yōu)化結(jié)構(gòu)。在后者，馬克思對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)在商品與資本生產(chǎn)之間謀求增長的特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)深入的分析，核心命題則是資本主義的現(xiàn)代發(fā)展形態(tài)走向社會主義的發(fā)展新形態(tài)的必然性【馬克思為《資本論》確定的著述宗旨“就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律”。參見：卡爾·馬克思《1867年第一版序言》，卡·馬克思《〈資本論〉第一卷（節(jié)選）》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，第83頁?！?。這是對先發(fā)現(xiàn)代化模式的一種徹底批判和重構(gòu)。從表面上看，這似乎是對現(xiàn)代化的徹底否定。但從馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的先肯定、后批判、再顛覆的思想進(jìn)路來看，他將現(xiàn)代化的原生與先發(fā)模式視為其他所有國家必不可免的一個發(fā)展階段。就此而言，馬克思沒有否定原生與先發(fā)現(xiàn)代化，而是試圖在超越這一現(xiàn)代化模式的基礎(chǔ)上，尋求一種更值得期待的現(xiàn)代化模式。因此可以說，批判的現(xiàn)代化不是對現(xiàn)代化的簡單否定，反而是以對現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的優(yōu)先追求而構(gòu)成了現(xiàn)代化的另一個類型。這一現(xiàn)代化模式經(jīng)列寧的理論改造，在斯大林那里成就了蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式，成為人們理解批判現(xiàn)代化模式的國家樣板。

從觀念史的角度看，現(xiàn)代化與批判現(xiàn)代化構(gòu)成一部現(xiàn)代化思想史的主體。現(xiàn)代化與批判現(xiàn)代化同屬于一個現(xiàn)代化陣營，它們與反現(xiàn)代化不能等量齊觀。反現(xiàn)代化的基本精神表現(xiàn)為敵視現(xiàn)代化、顛覆現(xiàn)代化，試圖回到傳統(tǒng)，或者直接進(jìn)入理想狀態(tài)。它不像批判現(xiàn)代化那樣，對現(xiàn)代化是采取一種歡迎態(tài)度的。差異明顯在于，批判現(xiàn)代化力求實(shí)現(xiàn)一種更加合乎期待與理想的現(xiàn)代化目標(biāo)，而反現(xiàn)代化則對現(xiàn)代化加以全面否定。在現(xiàn)代思想史上，一切圍繞現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與民主政治的整合性模式展開正面闡釋或全力辯護(hù)的都屬于支持現(xiàn)代化的思想陣營，就此而言，約翰·洛克展示了他的政治思想宗旨，亞當(dāng)·斯密陳述了他的經(jīng)濟(jì)思想旨趣，馬克斯·韋伯則對其進(jìn)行了總體特征的概括。批判現(xiàn)代化盡管嚴(yán)厲指責(zé)資本主義經(jīng)濟(jì)的殘酷、民主政治的虛偽，但它并不打算回到前資本主義社會，也不打算跳過資本主義階段而徑直躍進(jìn)到理想社會，而是力圖在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會主義與共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)。這是一種出于現(xiàn)代化而又超出現(xiàn)代化的現(xiàn)代化特殊類型。概括言之，批判現(xiàn)代化，就其面對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展來講，具有更多現(xiàn)代化范圍內(nèi)的特性；就其面對社會政治與價值觀念而言，則具有超出現(xiàn)代化的更多意涵。

二 尋求實(shí)效：先發(fā)現(xiàn)代化的特征

現(xiàn)代化與批判現(xiàn)代化是可以在一個現(xiàn)代化框架中理解的社會變遷過程或現(xiàn)代化模式。這不僅是指二者在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的追求目標(biāo)高度一致，也指二者在相互關(guān)系中確定自身結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)上具有不離彼此的特性，更是指在現(xiàn)代化總體進(jìn)程中它們從相異性辨認(rèn)向趨同性認(rèn)知的演進(jìn)。

確認(rèn)現(xiàn)代化這兩個類型確實(shí)屬于現(xiàn)代化范疇有三個基本理由。

第一，原生與先發(fā)的現(xiàn)代化是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為主要驅(qū)動力的。盡管在政治上限制或規(guī)范權(quán)力是現(xiàn)代化的第一支撐點(diǎn)，但這個支撐點(diǎn)在缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況下，發(fā)展一直緩慢。這就是英國從1215年《大憲章》到1688年光榮革命的長期政治轉(zhuǎn)變所顯示的現(xiàn)代化狀態(tài)。直到18世紀(jì)后期工業(yè)革命的興起，給予了現(xiàn)代政體建構(gòu)以強(qiáng)大支持，促成了工商經(jīng)濟(jì)與民主政治的“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手”，才向歐洲社會、進(jìn)而向全球社會顯示了現(xiàn)代化的強(qiáng)大力量與擴(kuò)展效能。這構(gòu)成了批判現(xiàn)代化雖然自認(rèn)比原生與先發(fā)現(xiàn)代化更為理想，但卻始終扎根于資本主義經(jīng)濟(jì)沃土中的深厚理由。旨在克制資本主義市場經(jīng)濟(jì)根本缺點(diǎn)的社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，不是以否定資本主義生產(chǎn)方式本身，而是以在資本主義生產(chǎn)方式取得的經(jīng)濟(jì)成就為基礎(chǔ)，謀求經(jīng)濟(jì)的更公平、更長遠(yuǎn)的發(fā)展。這就是馬克思強(qiáng)調(diào)的，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”【卡爾·馬克思《1867年第一版序言》，卡·馬克思《〈資本論〉第一卷（節(jié)選）》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，第82頁】。這不僅是針對資本主義國家工業(yè)發(fā)展的先后關(guān)系而言的，也可以用來理解資本主義與社會主義國家之間工業(yè)發(fā)展的關(guān)系。

第二，在批判現(xiàn)代化的理論闡釋中，兩種現(xiàn)代化模式有一種繼起性的關(guān)系，即社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的興起，是以超越資本主義市場經(jīng)濟(jì)為前提條件的。但資本主義市場經(jīng)濟(jì)模式與社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式呈現(xiàn)出的實(shí)際態(tài)勢并不是完全替代意義上的繼起關(guān)系，而是局部相別意義上的共存關(guān)系，因此，在理論上界定何謂資本主義經(jīng)濟(jì)體系與社會主義經(jīng)濟(jì)制度的時候，在實(shí)踐方面理解資本主義與社會主義運(yùn)行機(jī)制的時候，離開彼此，便無從下手。這便是鄧小平所指出的“資本主義也有計(jì)劃”，“社會主義也有市場”【鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年1月18日—2月21日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁。】的重疊性所展現(xiàn)出的兩種現(xiàn)代化模式的內(nèi)嵌性。

第三，在批判現(xiàn)代化的理論闡釋初期，也就是社會主義現(xiàn)代化模式闡釋初期，強(qiáng)調(diào)社會主義與資本主義的根本區(qū)別，尤其是強(qiáng)調(diào)社會主義對資本主義具有全面優(yōu)越性方面，是批判現(xiàn)代化理論闡釋的出發(fā)點(diǎn)與根本宗旨。在社會主義實(shí)踐的早期，也就是蘇聯(lián)草創(chuàng)時期，由于國家建立在必須推翻資產(chǎn)階級國家的、全新的社會主義國家基礎(chǔ)上，在意識形態(tài)斗爭、經(jīng)濟(jì)體制選擇、政治機(jī)制設(shè)計(jì)上，都試圖鮮明地呈現(xiàn)兩種現(xiàn)代化模式之間的尖銳對立特性。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)遭到重創(chuàng)之后，蘇聯(lián)不得不以“新經(jīng)濟(jì)政策”的方式回調(diào)，并且在此后不斷地引入市場經(jīng)濟(jì)的微觀運(yùn)行機(jī)制，最后不得不宣布斯大林模式的失敗。蘇聯(lián)由此走向1970年的全面緩和政策，且在理論上以“發(fā)達(dá)的社會主義”與“發(fā)達(dá)的資本主義”相對應(yīng)，結(jié)果就是兩種現(xiàn)代化模式即資本主義與社會主義的趨同來展現(xiàn)其愈來愈小的差異性和越來越明顯的相似性?！窘芨ダ铩·哈恩《發(fā)達(dá)社會主義理論是蘇聯(lián)的趨同觀點(diǎn)嗎？》，羅伯特·海爾布羅納等《現(xiàn)代化理論研究》，俞新天等譯，華夏出版社1989年版，第123頁。】

現(xiàn)代化的兩種模式既然具有如此緊密的聯(lián)系，而且表現(xiàn)出某種趨同的特點(diǎn)，那是不是就有理由將其合二為一、等量齊觀，沒必要進(jìn)行類型上的劃分與特點(diǎn)上的甄別呢？答案是否定的。原因很簡單：盡管在現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)與工業(yè)化的機(jī)制上，兩者具有明顯的趨同特點(diǎn)，但兩者之間的差異性還是非常顯著的。這樣的差異性，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、教育諸方面，也體現(xiàn)在現(xiàn)代化兩種模式的總體特征上。就前者而言，盡管計(jì)劃與市場的內(nèi)嵌性被雙方承諾，但資本主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式并沒有徹底融合；政治上的機(jī)制之別、社會上的體制之異，文化上的發(fā)展之分，在教育上的啟發(fā)式機(jī)制與灌輸型分流都提醒人們兩種現(xiàn)代化模式不能混為一談。就后者而論，其總體特點(diǎn)可以一言以蔽之，原生與先發(fā)的現(xiàn)代化模式具有非常顯著的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)，而批判的現(xiàn)代化具有格外明顯的理想主義特點(diǎn)?；诖?，兩種現(xiàn)代化模式仍然需要在各自的框架中加以認(rèn)知。

一般而言，現(xiàn)代化是人類社會漫長進(jìn)程的一個特定階段，現(xiàn)代化也是人類社會漫長進(jìn)程中生成的一個特殊結(jié)構(gòu)。就其作為人類歷史中的一個特定階段來看，現(xiàn)代化與前現(xiàn)代、后現(xiàn)代是相對而言的，沒有對前現(xiàn)代和現(xiàn)代化的比較分析，就無法理解現(xiàn)代化之作為古今之變的結(jié)果何以成就；沒有對后現(xiàn)代的展望，就無法構(gòu)想現(xiàn)代化的未來命運(yùn)與發(fā)展趨勢；自然，不在現(xiàn)代化的特定時空中去確認(rèn)現(xiàn)代化究竟為何物，現(xiàn)代化就可能成為一個缺乏實(shí)指的空洞名詞。就現(xiàn)代化作為一個特殊結(jié)構(gòu)而言，它以解決經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展、政治的合理秩序與社會的自治自律為基本目的，方式上盡管有別，目的上卻沒有不同。這是觀察現(xiàn)代化及其不同類型的存在方式與運(yùn)行機(jī)制的兩個基本維度。循此思路可知，各國現(xiàn)代化的共性是自然而然存在并表現(xiàn)出來的，但只是從社會發(fā)展階段與特定現(xiàn)代結(jié)構(gòu)兩個角度看待這種共性，還并不充分。我們需要從現(xiàn)代化發(fā)展階段與狀態(tài)的視角進(jìn)一步審視：原生或先發(fā)現(xiàn)代化國家，因?yàn)槠湮幕尘皸l件的相對一致，總體上都以追求實(shí)效的方式，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家轉(zhuǎn)型目標(biāo)；而后發(fā)國家尤其是東歐、亞非國家，則以大為不同的批判現(xiàn)代化方式，也就是對原生與先發(fā)現(xiàn)代化模式的不妥協(xié)批判與超越為預(yù)設(shè)，尋求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家發(fā)展目標(biāo)，且為國家確定了比原生現(xiàn)代化更為遠(yuǎn)大的發(fā)展目標(biāo)。

原生與先發(fā)現(xiàn)代化模式的成就，依賴于制度的逐漸摸索與思想的自覺闡釋。原生現(xiàn)代化的英格蘭，確實(shí)是在漫長的社會變遷中，逐漸積累起現(xiàn)代化的成就，并在君主立憲制度和工商經(jīng)濟(jì)的確立中，完成了現(xiàn)代化的臨門一腳，成為現(xiàn)代化的首個成型國家。如前所述，英國的現(xiàn)代化不是那種面對緊迫局面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，期望一蹴而就的現(xiàn)代化驟變。1215年到1688年的持續(xù)推進(jìn)，英國終于實(shí)現(xiàn)了規(guī)范王權(quán)即國家權(quán)力的目標(biāo)。在這個過程中，不是沒有起伏，如1215年簽署的《大憲章》，直到1297、1300年諸憲章與補(bǔ)充條款的確認(rèn)，才確立其憲政的章程地位【英國1215年的《大憲章》被稱為約翰王敵人的作品，雖然一再頒布，直到80余年后的憲制文件的頒發(fā)，它才真正具有了憲政的實(shí)質(zhì)意義。參見：詹姆斯·C·霍爾特《大憲章》（第2版），畢競悅等譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第356頁?！?；又如1640-1688年英國共和建國嘗試，以克倫威爾的獨(dú)裁而聲名狼藉地終結(jié)【保羅·萊《英國共和興亡史》，祝曉輝譯，天津人民出版社2021年版，第297-304頁。】，王在議會、王在法下的立憲君主制終于確立起來。英國自13世紀(jì)以來的政治史，總體上是緩慢但穩(wěn)步地邁向立憲制度的歷史。這與英國人并不期待一場革命解決所有政治難題具有密切關(guān)系。至于英國在18世紀(jì)興起的第一次工業(yè)革命，也不是技術(shù)含量極高、氣勢磅礴地席卷而來的社會大潮，而是人們在不經(jīng)意之間，逐漸接受不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的工業(yè)生產(chǎn)方式。那種期望一次性彎道超車，從落后的農(nóng)業(yè)國家一躍而為強(qiáng)盛的工業(yè)國家的強(qiáng)烈意愿，并沒有出現(xiàn)在英國的工業(yè)革命進(jìn)程中。【埃里克·霍布斯鮑姆《工業(yè)與帝國：英國的現(xiàn)代化歷程》，梅俊杰譯，中央編譯出版社2016年版，第3-10頁?！恐劣谟鐣I(lǐng)域中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，也是在一個順其自然的漸進(jìn)變化中實(shí)現(xiàn)的，并沒有出現(xiàn)轟轟烈烈的社會革命，以及經(jīng)由一場社會革命來達(dá)到解決一切社會不完滿的遺憾、缺點(diǎn)與缺陷的社會期盼。

“秩序是世間一切事物的核心”【阿薩·勃里格斯《英國社會史》，陳叔平等譯，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第124頁?！窟@一理念，讓英格蘭人在社會變遷中尊重既有的社會慣習(xí)，從而遏制了革命意識的蔓延。在這中間，既無歐洲大陸以種姓制為結(jié)局的社會對峙，也沒有從臣民社會一躍而成公民社會的遽變，沒有因權(quán)力的無比顢頇而造成的普遍憤懣。社會在自然進(jìn)程中不斷生產(chǎn)平等意識，推動臣民演變?yōu)楣瘢俪蓹?quán)力與權(quán)利的博弈習(xí)性。最終，現(xiàn)代化的“英格蘭道路”呈現(xiàn)在世人面前。正是由于英格蘭（以及1714年以后并入英國的蘇格蘭、威爾士、愛爾蘭）具備了有效調(diào)控生育率與死亡率的恰當(dāng)人口結(jié)構(gòu)，保障人民政治權(quán)利的政治自由，基于開放的個人權(quán)利的新型社會機(jī)制，從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為工業(yè)的財(cái)富生產(chǎn)方式，以及科學(xué)的、世俗的認(rèn)知方法，讓英國逐漸具備了成為現(xiàn)代化國家的五個條件。這五個條件所具有的共時性存在，在當(dāng)時世界上除英國以外，沒有第二個國家具備過。這正是英國在全球現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中一騎絕塵的原因所在?！景瑐悺溈朔ㄌm主講《現(xiàn)代世界的誕生》，第21-22頁?！?/p>

與英格蘭的現(xiàn)代社會變遷進(jìn)程相適應(yīng)，同一時期英國的現(xiàn)代思想成長，雖不乏激進(jìn)理念，但總體上維持了一種因應(yīng)社會變遷需要的觀念體系，因而英國沒有遭遇18世紀(jì)后期法國現(xiàn)代轉(zhuǎn)變關(guān)鍵時期那種掀動浩大社會革命的激進(jìn)思潮的洗禮。在英國共和制與君主制的纏斗時期，像霍布斯那樣的現(xiàn)代政治思想開創(chuàng)者，一方面明確無誤地為個人主義鳴鑼開道，另一方面則半真半假地為君主制辯護(hù)，調(diào)和的意圖明顯可辨。洛克的分權(quán)觀念對君主制所具有的挑戰(zhàn)性顯而易見，但他并不倡導(dǎo)革命，而是將革命限定在守約的范圍內(nèi)，并且以政府解體來緩解國家崩潰的危機(jī)。而在18世紀(jì)法國發(fā)生政治與社會大革命之際，伯克以保守主義自由的立場對法國革命進(jìn)行了抨擊，并明確張揚(yáng)了英國在保守基點(diǎn)上維護(hù)人民自由權(quán)利的主張。即便是在19世紀(jì)后期的哲學(xué)激進(jìn)主義運(yùn)動中，由邊沁、詹姆斯·密爾與約翰·斯圖爾特·密爾等人表達(dá)的激進(jìn)社會改革主張，也都自覺限定在議會運(yùn)動的范圍內(nèi)，而沒有訴諸像法國那樣的暴力化社會革命。這是英國原生現(xiàn)代化模式在思想與社會變遷上有效互動的表現(xiàn)，是一個現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的社會維持了基本社會理智的體現(xiàn)，也是英國能夠在全球范圍內(nèi)率先成為一個現(xiàn)代化國家的特殊理由所在。

英格蘭的現(xiàn)代化是尋求實(shí)效的現(xiàn)代化。這與明確逃避哲學(xué)的美國式實(shí)用（實(shí)效）主義具有較大的差異。英格蘭得到明確闡釋的現(xiàn)代觀念，是以道德哲學(xué)信念為基礎(chǔ)的，自然法在其中發(fā)揮著確立現(xiàn)代價值的導(dǎo)向作用。為此，甚至有人明確指出，洛克在表達(dá)社會政治理念時的自然法預(yù)設(shè)，與他的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)主張存在明顯的不一致。但這恰恰可能是洛克的高明之處：沒有必要強(qiáng)行將哲學(xué)與政治統(tǒng)合在一種知識立場上。倒是后來蘇格蘭學(xué)派以經(jīng)驗(yàn)立場統(tǒng)合了哲學(xué)與政治表述，結(jié)果卻由經(jīng)驗(yàn)立場導(dǎo)出歷史主義，走向了反現(xiàn)代的另一面；而且因?yàn)橹鲝埿腋＞褪强鞓范鴮?dǎo)出了功利主義，又走向了顛覆自身的社會主義一端?？梢哉f，英國的尋求實(shí)效的現(xiàn)代思想，乃是一種在哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)不同視角去解釋并解決實(shí)際問題的思想與行動方式的體現(xiàn)。它不以一種人為設(shè)定的理想目標(biāo)來強(qiáng)行推進(jìn)某種現(xiàn)代化方案，也不以務(wù)虛的理想主義來應(yīng)對現(xiàn)實(shí)需要。英國的現(xiàn)代化總是在遭遇社會挑戰(zhàn)的當(dāng)下，去努力發(fā)現(xiàn)一條有利于解釋與解決問題的切實(shí)進(jìn)路。英國在現(xiàn)代化進(jìn)程中盡管也不斷地出現(xiàn)烏托邦理念，但這些理念并沒有左右英國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

而歐陸在現(xiàn)代化進(jìn)程中卻走了一條長長的彎路之后才回到現(xiàn)代化的正軌。走上這條彎路，是因?yàn)檫@些如今被稱為先發(fā)現(xiàn)代化國家的國度，大都在政治變革、法律制度、社會演進(jìn)與實(shí)際處境上都與英格蘭的情況迥然相異：

13-18世紀(jì)，幾乎所有的歐陸國家都走上了另一個方向……其一，國家和教會之間結(jié)下了盟約（pact），最生動的例證是十字軍圣戰(zhàn)（Crusades）、野蠻鎮(zhèn)壓阿爾比教派（Albigensians）、成立宗教裁判所……歐陸對各種背離（deviation）行為的控制已經(jīng)非常強(qiáng)硬。但是英格蘭沒有發(fā)生這種情況。其二，各身份群體或各等級（estates）之間的法律區(qū)分越來越嚴(yán)格，越來越制度化。于是，歐陸有了制度性的世襲貴族階層、受過良好教育的布爾喬亞階層、專職的僧侶階層，以及人數(shù)眾多的農(nóng)民階層……國王成為絕對君主；貴族階層成為高高在上的種姓；男人天生比女人優(yōu)越；父親是子女的絕對統(tǒng)治者；城市和農(nóng)村分離；宮廷和全國分離?！景瑐悺溈朔ㄌm主講《現(xiàn)代世界的誕生》，第350-351頁。】

實(shí)施中央集權(quán)、豢養(yǎng)龐大常備軍、沉重地課稅、設(shè)立大型的中央官僚機(jī)構(gòu)阻礙了歐陸的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變進(jìn)程。這不僅讓歐陸在現(xiàn)代化發(fā)展上明顯落后于英格蘭，而且也讓歐陸國家尤其是德、法等國經(jīng)歷了嚴(yán)重的曲折發(fā)展，才進(jìn)入現(xiàn)代化的正軌。相比于其他國家來講，歐陸這些國家仍然躋身于先發(fā)現(xiàn)代化國家的行列，成為后發(fā)現(xiàn)代化國家學(xué)習(xí)與效仿的對象。這與歐陸國家主要都是文化同源國度，都存在強(qiáng)弱不同的現(xiàn)代化內(nèi)源驅(qū)動力，且與地理上的相鄰關(guān)系所注定的緊密磨合等因素相關(guān)，這些是中東歐以及亞非拉國家所不具備的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變條件。

三 追求理想：批判現(xiàn)代化的旨趣

就后者即批判現(xiàn)代化的現(xiàn)代化模式來看，之所以這一現(xiàn)代化模式會以一種看上去似乎悖謬的樣式出現(xiàn)在世人面前，是因?yàn)樗环矫鎸υ蛳劝l(fā)的現(xiàn)代化采取了嚴(yán)厲的批判甚至是拒斥的態(tài)度，因此表現(xiàn)出對現(xiàn)代化的嚴(yán)重不滿，有一種抵制現(xiàn)代化的傾向；另一方面它又對現(xiàn)代化取得的成果誠心承認(rèn)、歡喜接受，表達(dá)了一種在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大現(xiàn)代化成就的強(qiáng)烈意愿。這讓批判現(xiàn)代化的矛盾性特征突兀地呈現(xiàn)在人們面前。也正是這一特征，讓人們意識到批判現(xiàn)代化與原生或先發(fā)現(xiàn)代化在模式上的構(gòu)成差異性：后者是基于務(wù)實(shí)解決問題以求得實(shí)效而成就的現(xiàn)代化模式，前者則是在批判后者的基礎(chǔ)上謀求的一種理想性現(xiàn)代化模式。因此，前者對后者的批判與超越，成為它令人矚目的特征。這是兩個不同的指向：批判主要是一種思想取向，超越則是一種社會行動的目的。前者為后者奠基，后者試圖實(shí)現(xiàn)前者的思想謀劃。

批判現(xiàn)代化的理想性特征，首先與這一現(xiàn)代化模式的思想先行關(guān)聯(lián)在一起。從歷史角度看，現(xiàn)代化先行，批判現(xiàn)代化隨之而起。這不僅促成了兩種現(xiàn)代化模式的先后關(guān)系，也注定了批判現(xiàn)代化總是具有針對原生或先發(fā)現(xiàn)代化的弱點(diǎn)進(jìn)行針對性批判與理想性超越而展開的特點(diǎn)。批判現(xiàn)代化的思想發(fā)源幾乎與現(xiàn)代化的初起在同一時間。但這樣的批判，在初期并沒有擊中現(xiàn)代化的要害，它們主要表達(dá)對現(xiàn)代化已經(jīng)引發(fā)的貧富差距的不滿，以及因此而對私有制的強(qiáng)烈指責(zé)。這一時期的批判，在從16世紀(jì)開始到19世紀(jì)達(dá)到高潮的空想社會主義那里得到系統(tǒng)的呈現(xiàn)。直到一個不僅訴諸“批判的武器”，而且傾向于“武器的批判”的新階段，也就是1848年馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》時，批判現(xiàn)代化在思想上的成熟形態(tài)才呈現(xiàn)在人們面前。不同于早期的批判現(xiàn)代化思潮，馬克思、恩格斯有力推進(jìn)的批判現(xiàn)代化思想，不是僅僅著力指責(zé)資本主義生產(chǎn)方式的私有特性與導(dǎo)致的貧富不均，而且全力從社會發(fā)展的規(guī)律角度，揭示這一新的生產(chǎn)方式的必不可免性質(zhì)，并且以當(dāng)時正取得知識顯著優(yōu)勢的科學(xué)奠基，對其進(jìn)行有力的社會科學(xué)論證，從中引發(fā)出資本主義向社會主義發(fā)展的歷史趨勢論。這就不僅系統(tǒng)揭示了原生或先發(fā)現(xiàn)代化的“資本主義”屬性，而且對其進(jìn)行了“科學(xué)的”分析，進(jìn)而對制度前途與命運(yùn)進(jìn)行了誘人的刻畫。在時間向度上，馬克思、恩格斯對現(xiàn)代化的研究，完整呈現(xiàn)了過去、現(xiàn)在與未來的時間推移情形；在空間向度上，他們對資本主義被社會主義所取代的方式方法與進(jìn)路，進(jìn)行了系統(tǒng)描繪。基于此，批判現(xiàn)代化開始進(jìn)入一個全新的階段：從道德批判所支持的虛幻的空想性試驗(yàn)發(fā)展到社會批判支持的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重造。批判現(xiàn)代化模式從一種理論思考架起一座通向?qū)嵺`模式的橋梁，橫架在思想與實(shí)踐的鴻溝之上。

批判現(xiàn)代化的思想建構(gòu)與批判現(xiàn)代化的實(shí)踐探尋，就此在兩個方向上向同一個著力點(diǎn)接近。不過，在蘇聯(lián)建立起來以前，批判現(xiàn)代化顯現(xiàn)出強(qiáng)于思想批判而弱于現(xiàn)實(shí)批判的特點(diǎn)。直到蘇聯(lián)建立并穩(wěn)定呈現(xiàn)出它的現(xiàn)代化樣式以后，才展現(xiàn)出其現(xiàn)實(shí)批判勝于思想批判的新特點(diǎn)。然而，如果不是先在的思想批判，也就是以“批判的武器”對原生或先發(fā)現(xiàn)代化根本弊病的揭示，那么批判現(xiàn)代化就可能永遠(yuǎn)停留在空洞指責(zé)原生現(xiàn)代化的狀態(tài)。就此而言，馬克思、恩格斯對現(xiàn)代化原生模式的深入研究與擊中要害的批判，構(gòu)成批判現(xiàn)代化的真正理論基礎(chǔ)與行動指導(dǎo)思想。

這一批判現(xiàn)代化思想有三個值得注意的特點(diǎn)。

一是對現(xiàn)代化生產(chǎn)方式或資本主義生產(chǎn)方式推動歷史進(jìn)步的作用進(jìn)行了充分肯定。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀(jì)料想到

在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力？”【卡·馬克思、弗·恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第405頁?！窟@是批判現(xiàn)代化一個非同小可的思想轉(zhuǎn)向標(biāo)志：從空想社會主義的批判現(xiàn)代化對資本生產(chǎn)方式的一味指責(zé)，轉(zhuǎn)向了對現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式所產(chǎn)出的財(cái)富的驚嘆與禮贊。這也是批判現(xiàn)代化在相當(dāng)程度上承接了原生現(xiàn)代化的一個重要體現(xiàn)，批判現(xiàn)代化仍然將生產(chǎn)力的發(fā)展作為自己謀求社會進(jìn)步的基礎(chǔ)性事務(wù)。

二是對資本生產(chǎn)方式遭遇的不可克服的內(nèi)在障礙進(jìn)行了揭示。由于社會化大生產(chǎn)與資本的私人所有制之間的矛盾，“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了——資產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機(jī)呢？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過是資產(chǎn)階級準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，不過是使防止危機(jī)的手段越來越少的辦法”【卡·馬克思、弗·恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第406頁?！?。換言之，資本主義生產(chǎn)方式已不足以解決自身的危機(jī)問題了。這就為批判現(xiàn)代化謀求不同于原生或先發(fā)的現(xiàn)代化模式確立了現(xiàn)實(shí)理由。

三是以徹底解決社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制之間的矛盾為鵠的，設(shè)想一種與之完全不同的現(xiàn)代化體制?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：

資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成與增殖；資本的條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！究āゑR克思、弗·恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第412頁?！?/p>

唯有批判現(xiàn)代化的替代方案，才能解決原生或先發(fā)現(xiàn)代化在生產(chǎn)力發(fā)展上的根本弊病。這三方面的批判，在《資本論》中有更加深入系統(tǒng)的展開。但在基本方向上，《共產(chǎn)黨宣言》為《資本論》確定了思考基礎(chǔ)。至于現(xiàn)代化最終指向的理想社會目標(biāo)，則以物質(zhì)極大豐富到按需分配、個性全面而自由的發(fā)展兩點(diǎn)為要，但那已經(jīng)是現(xiàn)代化范疇之外與之上的最高理想定位了。

馬克思對批判現(xiàn)代化作出了兩個杰出貢獻(xiàn)。一是將批判現(xiàn)代化的思想水平推向了一個高峰，從而確定了后起的相關(guān)思潮的思想方向。這樣的批判，最近的標(biāo)志性成果就是法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》【托馬斯·皮凱蒡《21世紀(jì)資本論》，巴曙松等譯，中信出版社2014年版?！?。二是將批判現(xiàn)代化從書齋推向了社會，最終促成20世紀(jì)這一現(xiàn)代化模式實(shí)踐的滾滾洪流。其中，最具示范效應(yīng)的是蘇聯(lián)的相關(guān)現(xiàn)代化嘗試。如果說批判現(xiàn)代化作為一種社會思潮當(dāng)納入思想史另做專門考察的話，那么后一方面對人們理解現(xiàn)代化的兩種方案，就更具有事實(shí)的比較呈現(xiàn)作用。促成這種轉(zhuǎn)換的有兩個關(guān)鍵人物，一是領(lǐng)導(dǎo)十月革命的列寧，二是塑就蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的斯大林。列寧對批判現(xiàn)代化成型的重要貢獻(xiàn)，主要有三個方面：首先，他將馬克思重在理論分析的批判現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換為重在組織行動的批判現(xiàn)代化，并以國家與革命的理論建構(gòu)確立起推翻舊的國家體制的大思路；其次，將馬克思在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式顯現(xiàn)出巨大能量的發(fā)達(dá)資本主義國家建立社會主義的進(jìn)路，轉(zhuǎn)換為在生產(chǎn)力落后國家也可以先建立支持先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的國家體制，從而打開了俄羅斯進(jìn)行社會主義革命的大門；再次，在社會主義革命勝利以后推進(jìn)國家主導(dǎo)的剛性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)受阻的情況下，“新經(jīng)濟(jì)政策”的制定將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事項(xiàng)確立為新生國家的重要事務(wù)【周尚文《列寧政治遺產(chǎn)十論》，上海人民出版社2018年版，第59-115、204-240頁?！?。相比馬克思而言，列寧對批判現(xiàn)代化模式走出書齋而具有現(xiàn)實(shí)性品格，作出了決定性的貢獻(xiàn)。三個貢獻(xiàn)相比而言，前兩者主要是突破原生或先發(fā)現(xiàn)代化模式，嘗試突入嶄新的社會機(jī)制的轉(zhuǎn)換，而第三方面則是新生的社會主義國家仍然坐實(shí)到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)上面來的標(biāo)志。這是批判現(xiàn)代化在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作形態(tài)上可以被認(rèn)定是現(xiàn)代化類型的基本理由之所在。批判現(xiàn)代化的理想性品格在現(xiàn)實(shí)中需要以其現(xiàn)實(shí)性品格來共同呈現(xiàn)。

盡管列寧對批判現(xiàn)代化模式的實(shí)際落實(shí)發(fā)揮了關(guān)鍵作用，但因?yàn)樗谔K聯(lián)建立后不久即去世，因此無以實(shí)現(xiàn)批判現(xiàn)代化模式的完型任務(wù)。斯大林接續(xù)列寧打造現(xiàn)實(shí)版的批判現(xiàn)代化模式的旗幟，以“一國可以率先建成社會主義”為指引，以鐵腕手段推進(jìn)蘇聯(lián)的工業(yè)化，強(qiáng)力塑造出批判現(xiàn)代化的完整模式。這一模式具有它的突出特點(diǎn)：一是以公有制即國家所有制作為實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)有力保證；二是在政治上以強(qiáng)有力的單一政黨規(guī)劃、部署與落實(shí)勿需商議的發(fā)展意志；三是以國家機(jī)器為保障的一整套工業(yè)化與農(nóng)業(yè)集體化強(qiáng)硬舉措；四是建立起集權(quán)政治、指令性經(jīng)濟(jì)與壟斷性體制相匹配的特殊體制以保證政黨-國家意志的落實(shí)【陸南泉《蘇俄經(jīng)濟(jì)改革二十講》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第25-26頁。】 。正是以國家權(quán)力作為強(qiáng)有力的后盾，蘇聯(lián)在非常短暫的時間內(nèi)就實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，這種新的現(xiàn)代化模式令世人震驚。

在斯大林的論述中，這種現(xiàn)代化模式已經(jīng)完全超越了原生或先發(fā)的現(xiàn)代化模式，或者說社會主義的現(xiàn)代化模式已經(jīng)超越了資本主義的現(xiàn)代化模式?！艾F(xiàn)代資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主要特點(diǎn)和要求，可以大致表述如下：用剝削本國大多數(shù)居民并使他們破產(chǎn)和貧困的辦法，用奴役和不斷掠奪其他國家人民特別是落后國家人民的辦法，以及用旨在保證最高利潤的戰(zhàn)爭和國民經(jīng)濟(jì)軍事化的辦法，來保證最大限度的資本主義利潤”【斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》，《斯大林選集》下卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1979年版，第568頁。】。而與此不同，“社會主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主要特點(diǎn)和要求，可以大致表述如下：用在高度技術(shù)基礎(chǔ)上使社會主義生產(chǎn)不斷增長和不斷完善的辦法，來保證最大限度地滿足整個社會經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化的需要”【斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》，《斯大林選集》下卷，第569頁?！?。在這樣的對比陳述中，似乎兩種現(xiàn)代化模式有了根本的對峙性特征，但實(shí)際上，不管是追逐利潤，還是滿足需要，都必須以現(xiàn)代化生產(chǎn)方法奠基。這就促成了工業(yè)化作為兩個現(xiàn)代化模式的最大共同點(diǎn)。只不過批判現(xiàn)代化模式并不止于工業(yè)化所生產(chǎn)的巨量物質(zhì)財(cái)富，而且還尋求生產(chǎn)方式革命之外的社會政治革命，進(jìn)而尋求一場洗心革面的道德革命，以此將人類推進(jìn)到幾無缺點(diǎn)的完美狀態(tài)，但這已經(jīng)不是在現(xiàn)代化這個特定的社會發(fā)展階段與特殊的社會結(jié)構(gòu)意義上所要面對的問題了。

四 現(xiàn)代化的復(fù)位

作為一個社會發(fā)展的特定階段與特殊結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代化不是一個合乎人類理想的社會機(jī)制，它不過是人類社會演進(jìn)的漫長過程中的一個階段性和暫時性的機(jī)制。因此，現(xiàn)代化需要人類務(wù)實(shí)地解決之前需要解決的問題，前現(xiàn)代化進(jìn)入現(xiàn)代化的理由即在于此。在前現(xiàn)代化的漫長歷史中，人類對諸如限制或規(guī)范權(quán)力，滿足人類需要的物質(zhì)生產(chǎn)方式，以及在日常生活寬容或接受相異的宗教信仰與價值信念等方面都顯出重大的缺失。專制暴君的出現(xiàn)、物質(zhì)匱乏造成的暴力征服、價值偏狹引發(fā)的公眾對峙，都是前現(xiàn)代化社會的一些難以克制的根本缺陷?，F(xiàn)代化讓人類在務(wù)實(shí)的狀態(tài)中，以“野心對抗野心”【美國開國領(lǐng)袖漢密爾頓或麥迪遜明確強(qiáng)調(diào)，“防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個人的主動。在這方面，如同其他各方面一樣，防御規(guī)定必須與攻擊的危險(xiǎn)相稱。野心必須用野心來對抗”。參見：漢密爾頓、杰伊、麥迪遜《聯(lián)邦黨人文集》，程逢如等譯，商務(wù)印書館1980年版，第264頁?！浚匆詸?quán)力限制權(quán)力的方式解決了規(guī)范或限制權(quán)力的問題，而不是耽于想象如何以道德的軟力量規(guī)范政治的硬力量；同時以自由的財(cái)產(chǎn)權(quán)安排促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的飛速發(fā)展，而不是以“以義制利”的道德設(shè)防來囿限人們對財(cái)富的追求；再者以寬容的理念與制度安排來解決人們在價值上的對立與紛爭，確立起不同信仰與信念的人群彼此融洽相處的理念與制度，這是人類歷史發(fā)展的一個偉大突破，也是現(xiàn)代化替代前現(xiàn)代化，成為勢不可擋的人類社會發(fā)展趨勢的深厚理由。但現(xiàn)代化并未窮盡人類的發(fā)展前景，相反，由于現(xiàn)代化在諸多方面徹底突破了人類在前現(xiàn)代化處境中的想象力與行動力，因此開拓出一個讓人類有希望逼近理想境界的發(fā)展新階段。循著現(xiàn)代化的路徑前行，必然出現(xiàn)各種各樣的、試圖超越現(xiàn)代化的理想主義設(shè)想，批判現(xiàn)代化便是其中一種。批判現(xiàn)代化的確定限于它在承諾工業(yè)生產(chǎn)方式的基點(diǎn)上對其理想主義取向的現(xiàn)實(shí)面相的認(rèn)知。這是對現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展的一個必經(jīng)階段的意義上所作出的確認(rèn)，當(dāng)批判現(xiàn)代化在展現(xiàn)其逼近人類理想目標(biāo)的面相時，它實(shí)際上已經(jīng)超出了現(xiàn)代化的范圍。在這個意義上，批判現(xiàn)代化具有兩個相宜的構(gòu)成部分：屬于現(xiàn)代化的部分與超越現(xiàn)代化的部分。后者不是在尋求物質(zhì)財(cái)富增長與社會福利改善的基點(diǎn)上所說的現(xiàn)代化范疇，站在前者的角度講，現(xiàn)代化與批判現(xiàn)代化是在追求發(fā)展，甚至是一心謀求發(fā)展的意義上構(gòu)成現(xiàn)代化的兩種類型。

在現(xiàn)代化過程中凸顯出的兩種基本類型，讓人們知曉現(xiàn)代化在其演進(jìn)中出現(xiàn)了分流而為的態(tài)勢。原生與先發(fā)現(xiàn)代化模式，是在歷史演進(jìn)中納傳統(tǒng)于自身的現(xiàn)代形態(tài)，它與傳統(tǒng)的緊張，并不像今天一些學(xué)者所理解的那么尖銳，因此需要在克制現(xiàn)代弊端的前提條件下回歸古代或古典。這樣的說辭，只是在后發(fā)現(xiàn)代化處在尾翼位置的國家，尤其是在批判現(xiàn)代化國家中才顯得尖銳與突兀。由于在這些國家中，現(xiàn)代化是在毫不妥協(xié)地批判原生現(xiàn)代化不可克服的弊端的基礎(chǔ)上開啟的，因此將傳統(tǒng)與現(xiàn)代兀自對立起來，從而凸顯出一個要么捍衛(wèi)傳統(tǒng)，要么接納現(xiàn)代的對峙狀態(tài)。分析起來，在批判現(xiàn)代化進(jìn)程中的先發(fā)國家與后發(fā)國家，也會因此出現(xiàn)重要的差別：先發(fā)的批判現(xiàn)代化國家，因?yàn)榈鼐壵?、?jīng)濟(jì)往來與文化傳統(tǒng)與先發(fā)現(xiàn)代化國家的關(guān)聯(lián)度較強(qiáng)，因此相對比較容易接受先發(fā)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)的工業(yè)化生產(chǎn)方式，并在相當(dāng)程度上接受這一基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化；而批判現(xiàn)代化進(jìn)程中后發(fā)的國度，由于地緣距離、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化傳統(tǒng)都與先發(fā)國家明顯疏遠(yuǎn)，又有自己頑強(qiáng)的歷史文化與政治統(tǒng)治傳統(tǒng)，故而在接受現(xiàn)代化工業(yè)化、民主化與生活方式上，出現(xiàn)顯著的差距。由此可以推知，批判現(xiàn)代化中后發(fā)的國家，會與原生現(xiàn)代化國家構(gòu)成現(xiàn)代化進(jìn)程中高度發(fā)達(dá)與有欠發(fā)展的兩極。這就會讓兩極之間的國家呈現(xiàn)出維護(hù)現(xiàn)代與拒斥現(xiàn)代的兩個極端，但這并不等于說后發(fā)現(xiàn)代國家就可以自外于現(xiàn)代化進(jìn)程，而不受現(xiàn)代化世界進(jìn)程的影響。相反，由于后發(fā)的批判現(xiàn)代化國家在發(fā)展上的愿望是相當(dāng)明確的，因此它總是試圖在追趕現(xiàn)代化步伐中與先發(fā)現(xiàn)代化國家平起平坐，這讓現(xiàn)代化呈現(xiàn)出一派你追我趕的生動景象。

不同現(xiàn)代化模式，會將現(xiàn)代化曾經(jīng)非常明確的內(nèi)涵模糊化。一方面，原生與先發(fā)的現(xiàn)代化國家，一直處在發(fā)展的鋒線位置，因此也一直在處理現(xiàn)代化的前沿問題，這不會讓現(xiàn)代化成為一個靜態(tài)的結(jié)果，故而它總是構(gòu)成現(xiàn)代化世界進(jìn)程的一個前沿組成部分，這也讓批判現(xiàn)代化的國家心態(tài)難以平衡，不僅會加劇它們對原生與先發(fā)現(xiàn)代化國家不義行為的批判，而且會引發(fā)它們彎道超車的極度熱情，要么推動疾速崛起，要么引發(fā)現(xiàn)代化的夭折。前者可以英美及其招人憤恨佐證，后者可以蘇聯(lián)的國家崩潰為證。另一方面，原生與先發(fā)的現(xiàn)代化國家因其不斷向現(xiàn)代化的縱深處推進(jìn)，故遭遇的現(xiàn)代化難題，已經(jīng)跟批判現(xiàn)代化國家迥然不同。在某種意義上，由于批判現(xiàn)代化國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中總是處在欲迎還拒、被批判與建設(shè)的矛盾所困的狀態(tài)中，因此在解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式方面并不順暢。于是，現(xiàn)代化發(fā)展中浮現(xiàn)的原生現(xiàn)代化與批判現(xiàn)代化兩種類型之間自始存在的差距很難被彌合，這就會導(dǎo)致原生與先發(fā)現(xiàn)代化國家總在處理現(xiàn)代化的前沿問題，而批判現(xiàn)代化國家總在尾隨前者處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題而無暇處置或處置不好其他問題（如社會福利問題）。再一方面，由于批判現(xiàn)代化是建立在觀念上全面批判原生與先發(fā)現(xiàn)代化模式的基礎(chǔ)上，因此，在發(fā)展中兩者的外在對立情景一直會以不同的面貌呈現(xiàn)在世人面前。由于兩者由此會呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的務(wù)實(shí)推進(jìn)與理想追求兩極態(tài)勢，因此很容易將現(xiàn)代化固化為務(wù)實(shí)型與理想型兩個類型，這就會將人們關(guān)于現(xiàn)代化的思維推向兩個端點(diǎn)：任何務(wù)實(shí)的現(xiàn)代化發(fā)展成就值得肯定卻不值得推崇，因此必須接受不斷的批判甚至顛覆才有望得到改進(jìn)；而任何理想型的現(xiàn)代化發(fā)展追求，值得推崇但難以實(shí)現(xiàn)，因此必須回歸到現(xiàn)代化的平實(shí)狀態(tài)。在兩極之間，會存在光譜不同的種種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變形態(tài)，這就讓現(xiàn)代化究竟為何物的認(rèn)知變得讓人茫然了。

現(xiàn)代化出現(xiàn)型變，也許是社會發(fā)展進(jìn)程中的一種必然現(xiàn)象。這是與現(xiàn)代化承接傳統(tǒng)、開啟未來的一個特殊階段與一種特殊結(jié)構(gòu)內(nèi)在聯(lián)系在一起的。既然現(xiàn)代化是承前啟后的一個社會階段，那么就免不了在瞻前顧后的社會思維中，將非現(xiàn)代化因素引入現(xiàn)代化場域，給現(xiàn)代化帶來了模糊視聽的諸多雜質(zhì)；而由于現(xiàn)代化也是一個有別于前現(xiàn)代與反現(xiàn)代的特殊結(jié)構(gòu)，它就必然在這些相異結(jié)構(gòu)中確證自己，結(jié)果就是前現(xiàn)代與反現(xiàn)代的價值因子與制度要素趁機(jī)切入現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)之中，讓現(xiàn)代化在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出不純的狀態(tài)。加之承諾現(xiàn)代化基本目標(biāo)的原生與批判現(xiàn)代化本身，已經(jīng)楔入了相互沖突與對立的因素，故而現(xiàn)代化在演進(jìn)中不是愈來愈清晰，相反是越來越含混。

必須讓現(xiàn)代化復(fù)位，才足以讓現(xiàn)代化以較為清晰的面目呈現(xiàn)在世人面前。而為了讓現(xiàn)代化以較為清晰的面目呈現(xiàn)在人們面前，就需要以突顯現(xiàn)代化的總體特征來劃定現(xiàn)代化、非現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化之間的界限，以免魚目混珠。簡言之，前現(xiàn)代是以追求權(quán)力穩(wěn)定為主要目的，而現(xiàn)代則以追求發(fā)展為基本目的，反現(xiàn)代則是以恢復(fù)浪漫傳統(tǒng)為目標(biāo)。如前所述，現(xiàn)代化的原生類型與批判類型盡管在觀念、制度、遠(yuǎn)期目標(biāo)等方面有很大差異，但在追求發(fā)展的目的上則是高度一致的。何謂發(fā)展？經(jīng)典的表述便是，“經(jīng)濟(jì)增長就是發(fā)展”【杜德利·西爾斯《發(fā)展的含義》，塞繆爾·亨廷頓等《現(xiàn)代化：理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的再探討》，第67頁?！?。這在“發(fā)展是個硬道理”的命題中可以得到更具現(xiàn)實(shí)性的理解，沒有經(jīng)濟(jì)增長，政治發(fā)展與社會改善就會缺乏物質(zhì)支撐，就會陷入一個經(jīng)濟(jì)、政治與社會問題都得不到很好解決的惡性循環(huán)中。但發(fā)展遠(yuǎn)不止增長這一個孤立的指標(biāo)，“增長本身是不夠的，事實(shí)上也許對社會有損害：一個國家除非在經(jīng)濟(jì)增長之外在不平等、失業(yè)和貧困方面趨于減少，否則不可能享有‘發(fā)展”【杜德利·西爾斯《發(fā)展的含義》，塞繆爾·亨廷頓等《現(xiàn)代化：理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的再探討》，第68頁?！?。以發(fā)展來確定現(xiàn)代化的核心含義，既是一個免于意識形態(tài)之爭的做法，也是一個將不同現(xiàn)代化取向的國家所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)代化嘗試的共性展現(xiàn)出來的有效聚焦點(diǎn)。更為重要的是，原生-先發(fā)現(xiàn)代化與批判現(xiàn)代化所共享的現(xiàn)代化目標(biāo)，可以“發(fā)展”二字來概觀，要避免陷入現(xiàn)代化的各種迷霧中，那么“發(fā)展”二字完全可以發(fā)揮撥開云霧見青天的功用。一旦將現(xiàn)代化復(fù)位到發(fā)展主題上，現(xiàn)代化便可以呈現(xiàn)出它在各國現(xiàn)代化進(jìn)程中個性表現(xiàn)之外的最大共性。

“現(xiàn)代化”由現(xiàn)代化理論進(jìn)行了最為深入系統(tǒng)的闡釋。就此有必要探問，現(xiàn)代化理論的興衰是不是標(biāo)志著現(xiàn)代化自身的興衰？回答是否定的?，F(xiàn)代化理論是對現(xiàn)代化社會變遷所做的理論概括與提煉，它在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元劃分基礎(chǔ)上所做的一系列理論概觀，確實(shí)將復(fù)雜的現(xiàn)代化社會變遷簡單化、教條化了。由此衍生的不同二元思維框架，招致方法與理論上的共同詬?。恨r(nóng)業(yè)-工業(yè)、農(nóng)村-城市、宗教-世俗、受過教育-未受到教育【彼得·華萊士·普雷斯頓《發(fā)展理論導(dǎo)論》，李小云等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第164-166頁。】，以及“西方-非西方”這些二元區(qū)分，確實(shí)簡單明了，但確實(shí)很難反映現(xiàn)代化的真實(shí)性與復(fù)雜性。現(xiàn)代化理論的批判性重構(gòu)是必要的?，F(xiàn)代化是一個社會變遷的過程，是指經(jīng)濟(jì)增長、政治民主與社會多元等趨向于人們期望的變化過程。如果將現(xiàn)代化理解為社會要素方方面面的發(fā)展，那么，現(xiàn)代化便是一個人類所必須經(jīng)歷的文明躍升過程。這一文明躍升過程，不受現(xiàn)代化理論的范圍與約束，而受社會變遷自身邏輯的影響與左右。現(xiàn)代化仍然是當(dāng)今人類社會變遷的主流。因此，“發(fā)展”依然是全球社會所共同致力處理的主題?！鞍l(fā)展是人類社會的永恒主題”【習(xí)近平《構(gòu)建高質(zhì)量伙伴關(guān)系 共創(chuàng)全球發(fā)展新時代——在全球發(fā)展高層對話會上的講話》（2022年6月24日），《人民日報(bào)》2022年6月25日，第2版。】?，F(xiàn)代化的最初定位確實(shí)是追求發(fā)展，因此讓現(xiàn)代化復(fù)位到發(fā)展主題上面，會再次展現(xiàn)不同國度一心追求發(fā)展的共同性。

需要承認(rèn)，現(xiàn)代化總是與社會缺陷相攜出場的，這是它呈現(xiàn)發(fā)展主題的理由所在，不存在沒有缺陷的社會，也不存在拒斥發(fā)展的國家。發(fā)展就是要面對缺陷，解決問題，尋求進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)改善?，F(xiàn)代化致力解決社會既成的缺陷，但也不可避免地需要面對新的社會缺陷，這是原生現(xiàn)代化體現(xiàn)為一個一個問題、一步一步地加以解決的特點(diǎn)的原因。人類無法從根本上一攬子解決所有問題與缺陷，但人類也總是會想象從全局上、根本上解決所有問題與缺陷，這是批判現(xiàn)代化總是以不同面目不斷出場的原因之所在。

無論是對現(xiàn)代化的禮贊，還是對現(xiàn)代化的批判，都將現(xiàn)代化提升到與人類處境等量齊觀的高度了。這樣說也許有些抬高批判現(xiàn)代化對人類現(xiàn)代化發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，但實(shí)際上正是因?yàn)榕鞋F(xiàn)代化將其對現(xiàn)代化的不滿充分表達(dá)出來，且訴諸不同的實(shí)踐進(jìn)路，才構(gòu)成原生現(xiàn)代化致力改善自身的體外動力。超出現(xiàn)代化的務(wù)實(shí)目標(biāo)，一心追求完美無缺的“現(xiàn)代化”是對現(xiàn)代化的一個不適當(dāng)定位，因?yàn)楝F(xiàn)代化只不過是人類歷史漫長進(jìn)程中的一個階段，它是對特定條件下人類社會活動方式的一個概觀，它只能在發(fā)展方面對人類社會有所推進(jìn)，而無法在完美理想的兌現(xiàn)上面有所突破。因此，兩種現(xiàn)代化圍繞發(fā)展主題而達(dá)成相對一致的現(xiàn)代化認(rèn)知與行為方案，則是現(xiàn)代化取得更大成就的必需條件。

［責(zé)任編輯：何 毅］