高健婕，燕凌

（贛南科技學(xué)院，江西 贛州 341000）

1 依托客家非遺開展茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的意義

1.1 助力客家非遺保護(hù)與傳承

從客家非遺保護(hù)與傳承工作面臨的主要問題來看[1]，首先，在多元文化的沖擊下，客家非遺發(fā)展逐漸式微。雖然客家非遺具有廣泛的分布地域和較強(qiáng)的影響力，但是現(xiàn)代社會(huì)大眾的注意力被多元化的文化所分散，與此同時(shí)，新時(shí)期的信息傳播生態(tài)產(chǎn)生變化，客家非遺信息也容易被淹沒于信息洪流當(dāng)中，這些因素共同導(dǎo)致許多地區(qū)的社會(huì)大眾對(duì)客家非遺產(chǎn)生的認(rèn)知與了解非常有限。其次，現(xiàn)代社會(huì)大眾生活方式、生產(chǎn)方式的變化，導(dǎo)致客家非遺面臨發(fā)展危機(jī)。例如，以客家非遺中的女紅文化為例，這種傳統(tǒng)文化既呈現(xiàn)出了鮮明的民族文化與地域文化特色，也能夠?qū)图遗陨钗幕龀龇从?。然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，客家女紅文化這種傳統(tǒng)的手工作業(yè)正在被現(xiàn)代社會(huì)大眾生活邊緣化。最后，客家非遺傳承人培養(yǎng)體系有待進(jìn)一步完善的問題，限制著客家非遺在新時(shí)期呈現(xiàn)出更高的影響力。許多客家非遺在傳統(tǒng)傳承中以口傳心授為主要方式，這種方式在現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展中展現(xiàn)出了明顯的不適應(yīng)性，因此，拓展客家非遺傳承發(fā)展視野，是推進(jìn)客家非遺發(fā)展的關(guān)鍵。

從基于客家非遺開展茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)在推進(jìn)客家非遺保護(hù)與傳承方面的作用來看，首先，以茶產(chǎn)品包裝為載體呈現(xiàn)客家非遺，是拓展客家非遺傳播路徑的有效方式。促使客家非遺重新回歸社會(huì)大眾視野，是提升客家非遺影響力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而將客家非遺應(yīng)用于茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，則能夠讓更多的茶產(chǎn)品消費(fèi)者接觸客家非遺，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生興趣，為客家非遺的推廣夯實(shí)群體基礎(chǔ)。其次，借助茶產(chǎn)品包裝展現(xiàn)客家非遺，是對(duì)客家非遺傳承方式進(jìn)行創(chuàng)新的有益探索。當(dāng)前，我國(guó)政府部門不僅對(duì)客家非遺保護(hù)傳承提供了較多的支持，而且也在其傳承發(fā)展形式方面做出了較多的創(chuàng)新，例如，通過將非遺融入校園教育、對(duì)具有成為非遺傳承人的主體開展激勵(lì)等。在此基礎(chǔ)上，相關(guān)主體還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，推進(jìn)客家非遺與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)融合，同樣是創(chuàng)新客家非遺傳承方式的重要手段，也是促使客家非遺在新時(shí)代迸發(fā)出更強(qiáng)生命力的必要路徑，這種有益嘗試無論是對(duì)于豐富客家非遺保護(hù)傳承理論還是促使客家非遺保護(hù)傳承工作獲得良好成效都具有重要意義。

1.2 提升茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)綜合價(jià)值

首先，將客家非遺滲透到茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠強(qiáng)化茶產(chǎn)品包裝的文化底蘊(yùn)。從茶產(chǎn)品受眾群體特點(diǎn)來看，茶產(chǎn)品的消費(fèi)者往往對(duì)我國(guó)茶文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化具有較高的認(rèn)同感，因此，促使茶產(chǎn)品包裝呈現(xiàn)更為豐富的文化信息，符合茶產(chǎn)品消費(fèi)群體具有的期待。在茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作面臨同質(zhì)化問題的背景下，將客家非遺巧妙的融入茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠進(jìn)一步強(qiáng)化茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的歷史厚重感、文化厚重感，促使茶產(chǎn)品包裝展現(xiàn)出濃郁的民族性色彩與地域性特征，這既能夠體現(xiàn)出茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)主體對(duì)受眾期待的尊重與重視，也能夠喚起消費(fèi)者的情感共鳴，進(jìn)而在展現(xiàn)客家非遺魅力的基礎(chǔ)上提升消費(fèi)群體對(duì)茶產(chǎn)品包裝的認(rèn)同[2]。其次，依托客家非遺開展茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，有利于提高茶產(chǎn)品包裝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過將客家非遺應(yīng)用于茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅可以將茶產(chǎn)品消費(fèi)群體轉(zhuǎn)化為對(duì)客家非遺產(chǎn)生興趣的群體，也可以在引導(dǎo)了解客家非遺的群體接觸茶產(chǎn)品包裝的基礎(chǔ)上，將其轉(zhuǎn)化為茶產(chǎn)品受眾，進(jìn)而拓展茶產(chǎn)品市場(chǎng)，為茶產(chǎn)品營(yíng)銷成效的提升創(chuàng)造良好條件。與此同時(shí)，提升茶產(chǎn)品的品牌附加值，也是客家非遺應(yīng)用價(jià)值的重要體現(xiàn)。例如，應(yīng)用于茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的客家非遺可以作為茶產(chǎn)品品牌建設(shè)中的宣傳點(diǎn)，這既能夠彰顯茶企在傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中的責(zé)任感，有效優(yōu)化茶企社會(huì)形象，也能夠作為傳遞企業(yè)和產(chǎn)品文化理念、展現(xiàn)產(chǎn)品特質(zhì)與檔次的重要載體，從而在提升產(chǎn)品定價(jià)、參與同類別產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)方面獲得優(yōu)勢(shì)。最后，推進(jìn)客家非遺與茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)深度融合，可以提升茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值?？图曳沁z不僅能夠提升茶產(chǎn)品包裝的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且能夠強(qiáng)化茶產(chǎn)品的形式美與意境美。例如，客家女紅文化重視寫實(shí)性，在紋樣設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出了與中原地區(qū)截然不同的禮制觀念，通過對(duì)這些圖案進(jìn)行挖掘與創(chuàng)新性應(yīng)用，能夠在形式審美層面帶給茶產(chǎn)品受眾新鮮化、陌生化的審美體驗(yàn)。客家建筑設(shè)計(jì)中有如意、花卉等具有美好寓意、承載著美好祝愿的紋樣，提取這些紋樣并應(yīng)用于茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠促使茶產(chǎn)品消費(fèi)者對(duì)包裝具有的內(nèi)涵做出想象，促使消費(fèi)者感受到客家非遺的意境之美。

2 基于客家非遺的茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)策略

2.1 客家非遺在茶產(chǎn)品包裝造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

基于客家非遺開展的茶產(chǎn)品包裝造型設(shè)計(jì)工作，不僅要對(duì)茶產(chǎn)品的基本特征、用戶需求等做出考慮，而且需要在文化內(nèi)涵上與客家非遺展現(xiàn)出緊密關(guān)聯(lián)?？图曳沁z中的造型藝術(shù)呈現(xiàn)出了鮮明的地域特征，這些特征與客家非遺形成過程中面臨的自然環(huán)境、發(fā)展歷史以及在客家非遺發(fā)展過程中形成的風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念等具有不容忽視的關(guān)系。通過對(duì)客家非遺中具有代表性的造型藝術(shù)進(jìn)行借鑒與應(yīng)用，能夠開闊茶產(chǎn)品包裝造型設(shè)計(jì)思路、豐富茶產(chǎn)品包裝造型設(shè)計(jì)資源，同時(shí)也能夠促使茶產(chǎn)品包裝造型設(shè)計(jì)展現(xiàn)出更為明顯的地域文化特征與傳統(tǒng)文化色彩。在基于客家非遺開展茶產(chǎn)品包裝造型設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程中，設(shè)計(jì)者需要深入挖掘客家非遺在造型方面的精髓，并通過選取和提煉其中的造型元素應(yīng)用于茶產(chǎn)品包裝造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而促使茶產(chǎn)品包裝能夠在造型方面彰顯出濃郁的客家風(fēng)情。例如，從客家服飾文化與茶產(chǎn)品包裝造型的融合來看，設(shè)計(jì)者可以從涼帽這種獨(dú)特的服飾造型中捕捉設(shè)計(jì)靈感。這不僅要求設(shè)計(jì)者能夠圍繞客家涼帽造型開展藝術(shù)提取和再創(chuàng)造，而且可以通過在茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中模仿涼帽造型，在邊緣部分加入色彩多樣的飄帶，促使客家涼帽的獨(dú)特性在茶產(chǎn)品包裝造型中得以彰顯。再如，客家圍屋同樣在客家非遺的造型藝術(shù)中具有代表性，這種具有封閉性特征的建筑造型最初是為了滿足防衛(wèi)需求，在藝術(shù)審美層面展現(xiàn)出了安穩(wěn)莊嚴(yán)的特點(diǎn)，在寓意上則象征著美滿與幸福。通過對(duì)圍屋的造型特點(diǎn)進(jìn)行提取與重構(gòu)，可以在滿足茶產(chǎn)品包裝實(shí)用性需求以及現(xiàn)代社會(huì)大眾審美需求的基礎(chǔ)上，促使茶產(chǎn)品包裝與這種建筑造型的藝術(shù)審美特征和寓意內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)緊密融合，進(jìn)而有效提升茶產(chǎn)品包裝造型的識(shí)別度。

2.2 客家非遺在茶產(chǎn)品包裝色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩設(shè)計(jì)在茶產(chǎn)品包中設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要作用。具體而言，提升茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的色彩設(shè)計(jì)水平，能夠強(qiáng)化色彩的視覺沖擊力，抓住消費(fèi)者注意力。同時(shí)，巧妙的色彩設(shè)計(jì)能夠促使消費(fèi)者引發(fā)聯(lián)想，也能夠展現(xiàn)茶產(chǎn)品具有的特點(diǎn)與信息，在產(chǎn)品營(yíng)銷中發(fā)揮輔助作用。另外，色彩還能夠傳遞茶產(chǎn)品在品牌構(gòu)建中秉持的品牌理念。例如，傳達(dá)茶產(chǎn)品開發(fā)與營(yíng)銷工作對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，對(duì)環(huán)保以及時(shí)尚等理念的追求。由此可見，色彩設(shè)計(jì)在茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要地位，在將客家非遺應(yīng)用到茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程中，有必要對(duì)客家非遺中的色彩元素進(jìn)行挖掘與展現(xiàn)?？图胰嗣駥?duì)色彩的審美傾向，在客家人民尋求歸屬感與文化認(rèn)同過程中得到了統(tǒng)一與持續(xù)完善。在對(duì)多元文化元素進(jìn)行借鑒與吸收的基礎(chǔ)上，客家人民所推崇的色彩審美風(fēng)格也展現(xiàn)出了鮮明的文化特色[3]。例如，客家人民更傾向于使用自然的顏色來表達(dá)自身情感、營(yíng)造和諧氛圍。在茶產(chǎn)品包裝色彩設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)者需要了解客家人的色彩審美傾向以及客家非遺具有的色彩要素。以客家女紅為例，客家女紅中的顏色以素面為主，包括灰色、黑色、藍(lán)色、白色以及暗紅色等，較少出現(xiàn)過于鮮艷的顏色。其中藍(lán)靛色又極具民族代表性，這種沉穩(wěn)、樸素的顏色又被稱作客家藍(lán)，與客家人民的性格相呼應(yīng)?？图遗t藝術(shù)對(duì)藍(lán)靛色的廣泛應(yīng)用，與畬瑤文化對(duì)客家文化的影響以及客家地區(qū)當(dāng)?shù)厝玖咸攸c(diǎn)具有緊密關(guān)系。這種顏色不僅具有天然性，而且也具有較強(qiáng)的定色性，在展現(xiàn)實(shí)用性的同時(shí)，不會(huì)對(duì)人體造成傷害。通過將客家女紅反映出的色彩審美傾向滲透的茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，既可以強(qiáng)化茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的辨識(shí)度，促使茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)傳遞出自然性、純粹性以及沉穩(wěn)性，也能夠反映出客家非遺承載的樸素價(jià)值觀，對(duì)于升華茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)具有的文化內(nèi)涵發(fā)揮著重要作用。

2.3 客家非遺在茶產(chǎn)品包裝圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的圖形不僅能制造較強(qiáng)的視覺沖擊力、傳遞產(chǎn)品信息，而且相對(duì)于文字等設(shè)計(jì)語言而言，圖形展現(xiàn)出了較高的直觀性，這種直觀性不僅體現(xiàn)在圖形可以跨越語言呈現(xiàn)產(chǎn)品特性，而且也能夠更為直接的體現(xiàn)出包裝設(shè)計(jì)具有的文化內(nèi)涵。在客家非遺中存在著許多具有傳統(tǒng)文化色彩的紋樣與圖案，這些紋樣與圖案廣泛的存在于客家建筑、服飾、裝飾等藝術(shù)形式當(dāng)中。在推進(jìn)客家非遺融入茶產(chǎn)品包裝圖形設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者可以使用多元化的方法來體現(xiàn)客家非遺中傳統(tǒng)紋樣與圖案的神韻。仍舊以客家女紅為例，客家女紅主要以寫實(shí)手法為主，所涉及到的圖案素材包括人物、神仙、花鳥以及少量幾何形狀等。在對(duì)這些紋樣與圖案進(jìn)行應(yīng)用的過程中，茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)者可以采用直接引用的方式，更為直接的傳遞出客家女紅文化具有的獨(dú)特魅力。同時(shí)，茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)者需要確?？图覀鹘y(tǒng)紋樣與圖案應(yīng)用工作能夠適應(yīng)新時(shí)期的社會(huì)大眾審美需求，為此，在直接應(yīng)用之外，茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)者還有必要對(duì)客家傳統(tǒng)紋樣與圖案進(jìn)行分解、變形與重構(gòu)，通過對(duì)其開展創(chuàng)新性的應(yīng)用，在保留客家傳統(tǒng)紋樣與圖案基本特征的基礎(chǔ)上，賦予這些傳統(tǒng)紋樣與圖案以時(shí)代性[4]。在此過程中，也可以通過在茶產(chǎn)品包裝中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣與圖案和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的緊密融合，促使茶產(chǎn)品包裝展現(xiàn)出兼具客家傳統(tǒng)文化韻味與現(xiàn)代化文化色彩的特征。另外，茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)者還需要重視挖掘與傳遞客家女紅紋樣與圖案具有的精神內(nèi)涵，以客家女紅設(shè)計(jì)理念、精髓為導(dǎo)向開展包裝圖形設(shè)計(jì)工作，或者通過提取客家女紅紋樣與圖案承載的寓意以及故事，以故事化表達(dá)的方法強(qiáng)化茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的敘事性，在深化茶產(chǎn)品包裝文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，有效提升茶產(chǎn)品包裝附加價(jià)值，進(jìn)而引發(fā)消費(fèi)者情感共鳴，為茶產(chǎn)品營(yíng)銷夯實(shí)基礎(chǔ)。

2.4 客家非遺在茶產(chǎn)品包裝材料設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中所使用的材料既關(guān)系著茶產(chǎn)品包裝具有的美感，也關(guān)系著茶產(chǎn)品包裝是否能夠在保護(hù)商品、便于運(yùn)輸?shù)确矫嬲宫F(xiàn)出實(shí)用性。隨著時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了一些新的趨勢(shì)。例如，隨著社會(huì)大眾環(huán)保意識(shí)的強(qiáng)化，綠色化的包裝設(shè)計(jì)能夠更好得體現(xiàn)茶產(chǎn)品特性，滿足茶產(chǎn)品消費(fèi)者審美期待。同時(shí)，新時(shí)期的茶葉包裝設(shè)計(jì)更為強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約化與個(gè)性化，也重視通過傳遞情感與理念來促使茶產(chǎn)品與消費(fèi)者群體實(shí)現(xiàn)情感鏈接，進(jìn)而強(qiáng)化消費(fèi)者對(duì)茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的好感度以及對(duì)茶產(chǎn)品的認(rèn)同度。另外，在科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于茶產(chǎn)品包裝材料設(shè)計(jì)的背景下，茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出了更高的趣味性與互動(dòng)性，這則有利于優(yōu)化消費(fèi)者在消費(fèi)過程中獲得的體驗(yàn)[5]?？图曳沁z在茶產(chǎn)品包裝材料設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，能夠很好地適應(yīng)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)具有的發(fā)展趨勢(shì)。例如，客家女紅主要使用織布、績(jī)麻等材料。這些材料承載著客家非遺中紡織技術(shù)、手工藝技術(shù)的發(fā)展歷程，具有深厚的文化底蘊(yùn)，因此，將其應(yīng)用到茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以有效提升茶產(chǎn)品包裝的文化品位與文化內(nèi)涵。與此同時(shí)，這些具有天然性特征的材料符合現(xiàn)代社會(huì)大眾對(duì)茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作在環(huán)保層面、可持續(xù)發(fā)展層面具有的期待，可以幫助茶產(chǎn)品包裝傳遞環(huán)保理念，適應(yīng)社會(huì)大眾審美特點(diǎn)。當(dāng)然，織布與績(jī)麻本身在紋理、質(zhì)感等方面都展現(xiàn)出了獨(dú)特性，因此，依托這些材料開展茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，既可以彰顯茶產(chǎn)品包裝具有的特色，也能夠?yàn)橄M(fèi)者帶來良好的視覺體驗(yàn)與觸感體驗(yàn)。更為重要的是，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化強(qiáng)調(diào)自然與和諧，這決定了織布與績(jī)麻等廣泛應(yīng)用于客家女紅藝術(shù)中的材料也可以作為展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵的重要載體，在茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作中具備較高的適應(yīng)性。需要注意的是，織布與績(jī)麻受制于自身的韌性與強(qiáng)度，在發(fā)揮包裝保護(hù)性功能方面存在著一定的缺陷，因此，茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作者有必要在對(duì)織布與績(jī)麻進(jìn)行應(yīng)用的過程中，同時(shí)使用一些保護(hù)功能更強(qiáng)的材料，從而滿足實(shí)用需求。

2.5 客家非遺在茶產(chǎn)品包裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

依托客家非遺拓展茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思路，有利于提升茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)水平，也能夠?qū)图曳沁z進(jìn)行更好的展現(xiàn)，進(jìn)而推進(jìn)客家非遺保護(hù)與傳承?？图曳沁z中的女紅藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等都可以在茶產(chǎn)品包裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)中發(fā)揮出重要作用[6]。例如，客家非遺中的這些藝術(shù)形式可以以DIY的方式出現(xiàn)在茶產(chǎn)品包裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)當(dāng)中，這種設(shè)計(jì)策略既可以讓客家非遺與茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)緊密融合，也可以讓消費(fèi)者參與到茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，從而為消費(fèi)者帶來更好的消費(fèi)體驗(yàn)。從客家女紅藝術(shù)、剪紙藝術(shù)以DIY形式融入茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的策略來看，茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作者可以強(qiáng)化與營(yíng)銷主體之間的溝通，以客家非遺為主題開展包裝設(shè)計(jì)工作，在此過程中，茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作者可以將女紅藝術(shù)、剪紙藝術(shù)中使用的材料作為茶產(chǎn)品外包裝的主要材料，也可以隨茶產(chǎn)品附贈(zèng)對(duì)這些材料進(jìn)行加工的工具與加工教程，從而促使消費(fèi)者在DIY的過程中體驗(yàn)開展茶文化包裝設(shè)計(jì)的樂趣以及客家非遺具有的獨(dú)特魅力。同時(shí)，茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作者也可以設(shè)計(jì)可變形的茶產(chǎn)品包裝，消費(fèi)者則可以對(duì)茶產(chǎn)品包裝進(jìn)行拆卸與重組，從而獲得蘊(yùn)含客家非遺底蘊(yùn)的個(gè)性化包裝，這對(duì)于提升茶產(chǎn)品包裝的趣味性、深化消費(fèi)者與茶產(chǎn)品包裝之間的互動(dòng)具有重要意義。

3 結(jié)語

綜上所述，客家非遺與茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的融合，能夠在推進(jìn)客家非遺保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上提升茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)水平，為此，茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作者有必要從造型、色彩、圖形、材料、創(chuàng)意等多個(gè)層面入手，對(duì)客家非遺中的設(shè)計(jì)要素進(jìn)行挖掘與應(yīng)用，從而促使茶產(chǎn)品包裝成為展現(xiàn)客家非遺的載體，依托客家非遺豐富茶產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。