嚴(yán) 慶

（中央民族大學(xué)中國民族理論與民族政策研究院，北京 100081）

馬克思主義對“文化”作了廣義和狹義的兩種界定。廣義文化的本質(zhì)就是人化，包括人類改變自然、社會和人本身的歷史過程的一切活動及其結(jié)果。狹義文化就是社會意識，包括精神文化和人類在教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和成果。中國對文化一詞的最早解釋是“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”［1］。其中，“文明以止”“化成天下”很好地解讀了何為文化及其功能，那就是衡量一個地方的人文狀況要看人們的文明到了何種程度與水平。掌握了一個社會的人文、文明狀況，就可以依據(jù)其中的規(guī)律去教化天下。

一、文化關(guān)乎國家發(fā)展大計(jì)

文化是一個宏大的概念，文化生活是人類生活的基本樣態(tài)，文化內(nèi)容的龐雜性讓人們難以勾勒出文化的體系與精髓。建基于文化實(shí)踐的習(xí)近平文化思想，系統(tǒng)回答了新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義文化這一重大理論問題和現(xiàn)實(shí)課題。

習(xí)近平文化思想的理論貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在五個層面［2］：如何看文化——文化關(guān)乎國本、國運(yùn)；如何看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂；如何看馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合——讓馬克思主義成為中國的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的；如何看文化自信、文化強(qiáng)國——文化自信最為關(guān)鍵；如何堅(jiān)持胸懷天下——實(shí)現(xiàn)文明交流互鑒。以上五個方面，分別涉及文化的價值、中華文化的源流、中國特色社會主義文化的成因、中華文化的自信、中華文化的品質(zhì)，整體上呈現(xiàn)出文化、中華文化、中國特色社會主義文化、人類文化的關(guān)系以及中華文化自信的態(tài)度和立場。

踏上強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的新征程，我們需要中華文化不斷萌生的精神力量和價值指向。文化是中華民族形成與發(fā)展的精神支柱。文，是不斷發(fā)展的文明程度；化，是文明傳播、傳遞的動態(tài)過程。文化、文明是國家治理和國家建設(shè)可資運(yùn)用的柔性資源，文化、文明以軟力量的滲透性、沁入性統(tǒng)合社會的倫理、道義、精神、信念，統(tǒng)攝社會心態(tài)、形塑社會關(guān)系、鋪展社會涵化。禮樂制度是中國傳統(tǒng)王朝國家建設(shè)的重要依托，禮樂文化的道德、倫理等軟性調(diào)控與建導(dǎo)，制度文化的價值、原則等硬性規(guī)約與治理組成了影響中華民族發(fā)展的形塑與推動力量。而馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，又為中國共產(chǎn)黨建設(shè)中國特色社會主義國家找到了路徑與遵循。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化都是我們中國特色社會主義文化的優(yōu)勢所在，這樣的優(yōu)勢已被實(shí)踐證明。中西對于文化和文明的理解不完全一樣，中國的“文化”更具有以文明“化”天下的意涵。而“化”就是教化、引導(dǎo)、形塑人類社會的過程與功能。中華文明具有強(qiáng)大包容性、共生性，屬于“中和文明”?！昂投煌钡闹泻褪轿拿魇菍χ腥A民族發(fā)展特征最好的表述。中華民族和中華文化強(qiáng)調(diào)和期望的都是中和，即中正平和、和而不同、公允文明。中華民族的偉大復(fù)興將向全世界證明：人類在海盜式文明和奴役式文明之外，在野蠻和屈辱之外，還有一種值得驕傲和自我證明的發(fā)展方式，那是理性激情不斷喚醒良知與自信的一種文明［3］20-21。

二、不斷加強(qiáng)中華文化認(rèn)同

文化是文化主體（人類）創(chuàng)造出來的一切，包括物質(zhì)、精神、制度等類型；文化又反過來塑造人類，促使人們不斷走向文明。文化是我們理解世界的心靈軟件，它是一個符號代碼系統(tǒng)，是價值觀和社會互動的心理結(jié)構(gòu)總和。文化是我們觀察世界的鏡頭，是態(tài)度、風(fēng)俗、符號、信仰和心靈反應(yīng)的獨(dú)特組合。他們賦予我們生活意義，并將我們定義為群體的一員［4］86。文化具有群體性，文化的民族性屬于文化群體性的一種。各民族的群體文化構(gòu)成了中華民族文化，包括物質(zhì)、精神、制度層面的，包括共有的、獨(dú)享的、混合的，包括有形的、無形的。

文化更大的意味、更大的價值，在于它的變化過程，在于它以文化人的過程。中國傳統(tǒng)社會的文化關(guān)注點(diǎn)不僅僅在于文，更在于化，化是能讓一種東西從量變到質(zhì)變的過程，例如融化、綠化、分化、教化等［3］18。在中華民族具有了現(xiàn)代國家形態(tài)的外殼后，中華文明的“化成”具有了共同教育體系、黨政組織化、載體媒質(zhì)便捷化等依托，文化交流、文明傳播的效率、效果不斷提升。

中華文化滋養(yǎng)和形塑著中華民族。赫爾德將文化理解為一個民族的生活方式，同時也是過程化的東西，即將其視為不斷進(jìn)步的人性化和文明化。在這個過程中，形成了不同的文化身份認(rèn)同［5］236。中華民族的品性與氣質(zhì)是由中華文化的基因所決定的，因?yàn)椤拔幕闭巧鐣到y(tǒng)內(nèi)部的遺傳基因！“文明”則是文化經(jīng)過生產(chǎn)過程物化出來的“蛋白質(zhì)”［6］346。這里所說的文化基因系指文化類型與眾不同的底色和精髓，是生物遺傳學(xué)意義的比喻，但需要指出的是，文化、文明不能通過人類遺傳傳遞、延續(xù)，文化、文明傳遞、延續(xù)只能通過人們的交流和習(xí)得來實(shí)現(xiàn)。

三、文化認(rèn)同深及何處

文化認(rèn)同是指人們對自己所遵循的文化符號、文化理念和價值觀念的響應(yīng)和確認(rèn)。文化認(rèn)同更多表現(xiàn)在對歸屬文化的價值肯定與認(rèn)同，在復(fù)雜的文化體系中，人們的文化歸屬對于文化群體和文化類型具有一定的次序性和優(yōu)先性，例如，一個人可以首先歸屬于一定的群體文化，但在政治文化認(rèn)同上卻可以超越自己所屬的群體文化。

文化認(rèn)同是國家的軟實(shí)力，是聯(lián)結(jié)國民的文化和精神紐帶。在多民族國家中，文化的統(tǒng)一性與多樣性是辯證統(tǒng)一的，沒有形成統(tǒng)一性主體的文化是沒有凝聚力的零散、弱小文化，沒有多樣性的文化是缺乏生機(jī)活力的單一文化，兩者統(tǒng)一整合則成為多民族的國家的文化形態(tài)。從文化角度而言，國家認(rèn)同其實(shí)就是全體國民對本國文化的認(rèn)同［7］85。文化包容是實(shí)現(xiàn)社會團(tuán)結(jié)的前提，社會團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)社會凝聚的條件。文化具有“形”（習(xí)俗、建筑、器物等）和“神”（價值、信念、精神）的區(qū)別，包容性通常針對“形”而言，“神”的凝聚是求同存異的關(guān)鍵所在。

文化認(rèn)同意味著對文化主體的認(rèn)同。任何文化都不是脫離文化主體（人、人們、人類）的獨(dú)立存在，認(rèn)同中華文化就是認(rèn)同中華民族群體的文化符號、文化價值，就是認(rèn)同中華民族。認(rèn)同中華文化也意味著對中華文化歷史和文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)同，從而衍生出對偉大祖國的認(rèn)同。中華民族文化具有空間地域文化、時代時段文化等亞文化類型，認(rèn)同中華文化就要尊重和順應(yīng)亞文化借鑒、融合的趨勢。文化的融合不是要人為地剔除部分文化，而是要給予各種不同的文化相互碰撞的機(jī)會；不是要消除文化的分歧，而是要消除文化的隔閡；不是要反對文化的守護(hù)，而是要反對文化的禁錮；不是要惋惜舊文化的淘汰，而是要珍視新文化的萌芽。文化的融合并不是文化的單一或者說合一，而是作為人類整體文化精髓的核心價值觀的整合與彰顯［8］310。

對先進(jìn)文化的認(rèn)同意味著對先進(jìn)文化代表的認(rèn)同。中國共產(chǎn)黨是社會主義先進(jìn)文化的代表，我國社會主義先進(jìn)文化是民族的、大眾的、科學(xué)的文化，社會主義核心價值觀是先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)。認(rèn)同社會主義先進(jìn)文化會深及至對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對中國特色社會主義的認(rèn)同。

文化的功能決定了文化認(rèn)同的重要性。學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想的一個重要方面就是要不斷增強(qiáng)各民族對中華文化的認(rèn)同，不斷深化中華文化認(rèn)同、中華民族共有精神家園建設(shè)對于中華民族共同體建設(shè)的重要性認(rèn)知。