梁灃明

（暨南大學 廣東廣州 510632）

《德意志意識形態(tài)》所提及的“精神生產(chǎn)”是馬克思恩格斯的重要理論之一，而一旦論及一民族的“精神生產(chǎn)”，就必然離不開其所植根的民族文明。中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。相較于黨的十九大報告，黨的二十大報告提及“中華文明”的頻次增加至4 次，且專設1 個二級標題為“增強中華文明傳播力影響力”，突顯黨對“中華文明”領域工作的進一步重視[1]。青年是國家和民族接續(xù)奮斗的新生力量，擔當著接棒者的重要角色。如何讓新時代青年將馬克思精神生產(chǎn)理論認識轉(zhuǎn)化為實踐行動，擔當起中華民族偉大復興的建設者和接班人的角色，踐行中華文明傳承傳播的重大使命職責，是新時代推進青年的全面發(fā)展的重要組成內(nèi)容。

一、馬克思精神生產(chǎn)理論的邏輯理路探析

（一）鮮明的人民性：現(xiàn)實的“人”是為生產(chǎn)之第一性

對于何為精神生產(chǎn)理論的主體的理解，不同研究者、學派基于不同的世界觀產(chǎn)生不同的看法。馬克思恩格斯在批判青年黑格爾派的“純粹精神”和費爾巴哈的“抽象的類”的觀點的基礎上，在《德意志意識形態(tài)》中指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]，精神生產(chǎn)與物質(zhì)世界是聯(lián)系的，精神生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)的反映，而物質(zhì)的生產(chǎn)離不開人。換言之，精神的生產(chǎn)必須依靠人，且是基于現(xiàn)實的具體的人而生產(chǎn)和享用的。因此，精神生產(chǎn)必須是來自于人，且最終服務于人的。那這個“人”到底是誰？可以很明確地說，歷史既不是某個英雄的創(chuàng)造，也不可持有把“人”從精神生產(chǎn)中抹去的、輕蔑的主張態(tài)度，錯認為世界是由某些絕對觀念、絕對精神所操控的，都屬于非科學的理論。事實上，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[3]，道明了人民群眾在生產(chǎn)生活實踐中的創(chuàng)造者地位。由于生產(chǎn)力提高和社會分工細化，“意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等”[4]，就階級社會而言，精神生產(chǎn)尤指意識形態(tài)的合理化和合法化傳播；就具體而言，則包括道德素質(zhì)、知識技能、文學藝術、美育涵養(yǎng)、勞動實踐等方方面面，最終使精神生產(chǎn)得以獨立創(chuàng)造和發(fā)展。所以，與所有物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體相同，精神生產(chǎn)的主體同樣是人民群眾。在馬克思精神生產(chǎn)理論看來，人是精神生產(chǎn)的主體，也就是精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者，現(xiàn)實的人始終是第一性的，且貫穿生產(chǎn)的始終，既是生產(chǎn)的主體，也是成果的受眾。

（二）徹底的革命性：精神生產(chǎn)的過程突出與時俱進

首先，精神生產(chǎn)不是一成不變的，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”[5]，是依據(jù)社會發(fā)展需要不斷做出調(diào)整和適應的，才能擁有恒久生命力?？芍?，精神生產(chǎn)有賴于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度，但不意味著精神生產(chǎn)一定會隨著物質(zhì)生產(chǎn)的前進而前進，當然存在停滯和后退等不適應社會發(fā)展的可能。由此，精神生產(chǎn)應該著眼于現(xiàn)實的“人”的發(fā)展需要，回應社會前進的現(xiàn)實要求，進而確保服務于人與社會的持續(xù)動力。其次，科學的精神生產(chǎn)不是無序的生產(chǎn)，而是強調(diào)關注現(xiàn)實和與時俱進以不斷調(diào)整的，呈現(xiàn)為現(xiàn)實也在對精神生產(chǎn)的制約與規(guī)定，不讓精神生產(chǎn)走偏、走歪和走反，體現(xiàn)的是徹底的革命性。對現(xiàn)實實踐活動的指導，既要突出對歷史經(jīng)驗的總結，也應從現(xiàn)實出發(fā)和關注實際需要，秉承實事求是和與時俱進的態(tài)度，讓歷史經(jīng)驗在當代實踐中賦予新的時代生命與煥發(fā)新的時代價值。由此可見，精神生產(chǎn)不能拋開歷史，必須根植于現(xiàn)實，要求實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一，才會生產(chǎn)出先進的且有時代指導意義的精神產(chǎn)品。

（三）科學的實踐性：精神生產(chǎn)的最根本的實現(xiàn)途徑

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[6]，深刻闡明了馬克思精神生產(chǎn)理論的實現(xiàn)途徑是實踐。精神生產(chǎn)是實踐活動的產(chǎn)物，不可脫離實踐活動，否則只是虛無化的、禁錮了的精神結果。與之相反的，植根于實踐的精神生產(chǎn)成果，對于把握本質(zhì)和真實反映時代的意義重大，是可以促進人的全面解放和發(fā)展的。另外，精神生產(chǎn)并非社會主義所獨有，資本主義也同樣存在，警示全體無產(chǎn)階級者要善用精神生產(chǎn)且要警惕非科學的精神結果的入侵?！霸诟淖冏约旱倪@個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[7]，不同于無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級是為了維護極少數(shù)統(tǒng)治階級的特殊利益，采用機器化大生產(chǎn)不斷壓榨和剝削了人們的精神生產(chǎn)，讓人們受制于抽象的“物”。基于此，人類陷入了兩大依賴，一是對物的依賴，即現(xiàn)實存在物等；二是對“非人”的依賴，諸如神學、宗教等異化了的人的精神產(chǎn)物等。僅僅把精神置于具體物質(zhì)和思維邏輯之內(nèi)，那么精神生產(chǎn)助推物質(zhì)生產(chǎn)的功能將無法發(fā)揮，又何來的人的自由而全面發(fā)展？“這些哲學家沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題”[8]，馬克思嚴肅指出了沒有脫離實踐的抽象的精神?？傊ㄓ姓嬲龅铰鋵崒嵺`，永遠秉持揚棄批判精神，才能確保精神生產(chǎn)沿著科學的、先進的道路前行。

二、精神的實踐價值：激發(fā)青年實踐活力

（一）主體維度：精神生產(chǎn)主體與青年實踐

“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”[9]，質(zhì)言之，現(xiàn)實的人是精神生產(chǎn)的主體。中華文明之所以是長盛不衰的精神，正是因為中華文明始終來源于中華民族全體人民的主體實踐。所謂學習領悟中華文明，不是故步自封，也不是孤高自傲，而是強調(diào)堅定文化自信，明白從何而來、為何而去，從歷史中觀照現(xiàn)實，以史為鑒、以史明智，旗幟鮮明反對歷史虛無主義。習近平同志在《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》中指出，“堅持實踐是第一的觀點。”[10]必須付諸實踐行動才能將思維的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的東西，提醒新時代青年把實踐擺在首位，把實際行動做在腳下，否則再好的想法也只是空中樓閣、再有效的技巧也無濟于事。習近平同志到訪暨南大學時勉勵同學們，“好好學習、早日成才，為社會作出貢獻，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到五湖四海。”[11]新時代青年既是精神生產(chǎn)的主體，也是在汲取精神成果的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性“再創(chuàng)造”的角色。由此，新時代青年當需培育主體自覺意識和主動精神，并落實在實踐行動上。

（二）功能維度：精神生產(chǎn)的能動反作用與青年實踐

人是社會關系之中的人，人也是環(huán)境之中的人。“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”[12]，環(huán)境的改變與人的改變本質(zhì)上是密切關聯(lián)著的。簡而言之，人在實踐和改變環(huán)境，環(huán)境也在影響和塑造人。從個人層面來說，環(huán)境對人的反作用，同樣也指明了精神對人的反作用。黨的二十大報告指出，“廣泛踐行社會主義核心價值觀?！盵13]體現(xiàn)著黨對人民群眾精神文明建設的高度重視。社會主義核心價值觀是黨根據(jù)民族深厚歷史文化而提出的，是適應時代發(fā)展要求的，是符合人民群眾發(fā)展需要的，是能充分體現(xiàn)中華文明精髓的，是中華民族的人與人、人與社會的關系，是中華文明在新時代關于社會關系的表達。社會主義核心價值觀自被黨提出起，全社會逐步形成培育和踐行的潮流，尤其是在新時代青年群體。正因如此，新時代青年得到正確價值觀潛移默化的熏陶，對樹立正確人生觀、價值觀起到有益作用，為擔當傳承傳播中華文明的時代大任筑牢理想信念之基。從社會層面來說，精神能夠讓廣大青年凝聚共識，擰成一股繩，形成強大的群體合力。抗戰(zhàn)時期，許多有志青年奮勇斗爭，走在救亡圖存、民族獨立的荊棘道路，如年僅23 歲的周文雍和年僅24 歲的陳鐵軍，用血肉之軀書寫青年擔當。時至今日，“刑場上的婚禮”依然激勵著代代后來青年。新時代以來，在脫貧攻堅戰(zhàn)和鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略推進中，涌現(xiàn)出黃文秀和徐鋒等眾多敢于沖鋒的新時代青年。

（三）現(xiàn)實維度：中華文明精神動力源泉與青年實踐

習近平同志指出，“無論過去、現(xiàn)在還是未來，中國青年始終是實現(xiàn)中華民族偉大復興的先鋒力量！”[14]新時代青年是先鋒隊，也是主力軍，承擔著建設中華民族現(xiàn)代文明的使命。社會進步離不開兩個重要層面，一是不能與歷史傳統(tǒng)相割裂，二是無法脫離所依存的社會現(xiàn)實。站立在新時代的歷史基點上，中華民族面臨著風云變幻的環(huán)境形勢，挑戰(zhàn)與機遇并存。如何在新“變”之中，不斷解決難題，持續(xù)找到“破局”之法，是今天中國青年所需要思考和解決的時代課題。中華文明源自中華民族悠久歷史積淀，生生不息、從未中斷，孕育著中華民族的根與魂。習近平同志在考察河南安陽市時首次提出“中華民族現(xiàn)代文明”這一概念[15]，并在文化傳承發(fā)展座談會上兩度強調(diào)做好中華民族現(xiàn)代文明建設工作[16]。精神是一種力量，能夠指引人。青年應當從中華文明中汲取精神力量并轉(zhuǎn)化為實踐動力，為中華民族偉大復興獻力量、建新功；又在奮發(fā)實踐中凝練民族精神，賡續(xù)建設中華民族現(xiàn)代文明。我們必須清晰認識到，在不同的時代主題，基于不同的實踐活動，時代精神當然是有不同的表達，但從本質(zhì)上講，中華文明的根本內(nèi)涵從未改變，始終展現(xiàn)中華民族昂然向上的精神風貌，是激勵一代又一代中國人的實踐動力，是中華民族斗爭于世界民族之林的源泉武器。所以，新時代青年必須自覺從中華文明中汲取精神力量，涵養(yǎng)自身的品格修養(yǎng)，并主動投身傳承傳播中華文明的偉大實踐。

三、精神生產(chǎn)理論對高校學生踐行中華文明傳承傳播的啟示

（一）嚴把“思想關”：把握正確政治方向

政治方向是紅線、是底線，事關國家未來和民族命運。新時代青年要學會講政治，要懂得講政治，頭腦中要有社會主義意識形態(tài)，對是非才能有準確的判斷，才有利于國家和民族的前途命運。中國共產(chǎn)黨領導的政治方向是在實踐檢驗得出的，是切實以人民為中心和著眼于人民群眾發(fā)展需求的，是先進和科學的指向保證。無論是向東，還是向西，也無論是向南，亦或是向北，只有堅定正確的政治方向才是向前的。為確保沿著正確方向前進，精神生產(chǎn)也必須在正確的政治方向之下進行，讓精神生產(chǎn)成果符合時代、超越時代，最終指引社會進步、引導人的全面發(fā)展。“青年興則國家興，青年強則國家強”[17]，青年必須聽從黨的全面領導，以黨的先進思想理論為思想和行為指導。共青團組織是黨領導的重要群團組織，共青團員是中國青年的先進力量。自誕生之日起，共青團正是因為緊緊圍繞在黨的領導之下，帶領廣大青年奮起斗爭，體現(xiàn)在革命抗戰(zhàn)時期、改革開放以來，更要體現(xiàn)在今天新時代。在疫情期間，團員青年響應號召挺身在抗疫前線與堅守防疫后方，在橄欖綠、天使白、守護藍、志愿紅等各條戰(zhàn)線以熱血青春展現(xiàn)中國青年的實踐精神。事實證明，中國青年是不怕苦、能吃苦的，是站得出來、頂?shù)蒙先サ摹．斀駠H形勢暗流涌動，“加快構建中國話語和中國敘事體系”[18]助推中國走向世界，則是當前亟需解決的重要問題。新時代青年應團結在黨的領導下，從中華文明中汲取復興力量、從百年黨史中汲取偉大建黨精神，在實踐中擔當推進中華文明走向世界的青春使者。

（二）實抓“行動關”：切實做到知行合一

單靠意識當然是行不通的，精神生產(chǎn)理論的科學之處在于實踐性，啟示必須著手于實踐活動。質(zhì)言之，精神只是物質(zhì)實踐的輔助力量，根本上說，還得靠實際行動，真真切切把事情做到實處，精神才能發(fā)揮“催化劑”的功效。從歷史的視域觀之，長期以來，黨高度重視青年工作，將青年工作擺在重要位置；青年也不負黨和人民的期望，始終堅持黨的領導，團結奮斗推進強國建設和民族復興。百年前，一批批中國青年在五四運動的洪流中把馬克思主義帶回中國，實現(xiàn)紅船建黨。在黨的領導下，中國青年扎根于先進思想的傳播與踐行的偉大事業(yè)，凝結成偉大建黨精神。時至今日，中國青年積極響應黨團號召，主動參與“青年大學習”網(wǎng)上主題團課等的學習，用理論武裝頭腦；自覺參加暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動等的行動，在火熱的實踐中散發(fā)光芒、詮釋青春。從辯證的視域觀之，“變”與“不變”是相統(tǒng)一的。新時代，當然有新變化、新挑戰(zhàn)和新要求，但是始終不變的是要求青年有始終如一踏實奮斗的理想信念。中國青年應如先輩青年一般，弘揚愛黨愛國精神，自覺厚植家國情懷，奮發(fā)提升中華文明在世界的傳播力和影響力。今天，中國如何提高綜合國力，不僅需要經(jīng)濟發(fā)展所取得的顯著成效，更是全方位的綜合實力的增強，包括經(jīng)濟、政治、軍事和文化等全領域?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”[19]，中華文明是中華民族歷史的見證、凝結和沉淀，體現(xiàn)著中華民族歷代人民的智慧和創(chuàng)造。黨的二十大報告指出，“意識形態(tài)領域存在不少挑戰(zhàn)?！盵20]當今世界，既是經(jīng)濟和軍事等硬實力的碰撞，也是文化軟實力的較量?；仡櫋邦伾锩薄案郦氄贾小钡缺姸鄽v史事件時，可以發(fā)現(xiàn)文化虛無與文化滲透帶來的思想動蕩和意識形態(tài)扭曲的深重危害。因此，新時代青年應深入領悟和傳承傳播中華文明，以問題為導向，思考如何活化中華文明，讓中華文明走進人民群眾的生活，走到心中；思考中華民族與其他民族思維邏輯方式的不同，如何講出世界“能”聽懂的中國聲音、有效講好中國故事，讓中華文明走向世界。這既是時代要求，也是歷史機遇，青年需要有正確思想導向作為前提，關鍵在把精神動力切實落實到現(xiàn)實實踐行動。

（三）堅守“立場關”：堅守中華民族根魂

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，中華文明是中華民族生存和發(fā)展的沃土。新時代青年傳承傳播中華文明，并非三言兩語喊口號即可，而是需要站穩(wěn)中華民族的立場，深挖中華文明的本質(zhì)內(nèi)涵與時代價值。新時代傳承傳播中華文明，囊括強化文化自信和凝聚民族共識兩大層面，一是培育文化自信，要求對中華文明的總體性把握，具體轉(zhuǎn)化為民族內(nèi)生力的活水；二是凝聚民族共識，要求對中華文明的自覺性認同，具體轉(zhuǎn)化為民族合力的根基。同時，馬克思精神生產(chǎn)理論的徹底的革命性也是重要抓手，以歷史的視角、揚棄的原則和與時俱進的要求，扎根于中國當代現(xiàn)實土壤，正確看待民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揚優(yōu)秀，摒棄落后；培育強大民族精神動力，凝聚意識，匯聚人心。習近平同志在全國宣傳思想文化工作會議中指出，“宣傳思想文化工作事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力，是一項極端重要的工作?！盵21]當前，社會思潮涌動與意識形態(tài)斗爭十分激烈，對我國做好文化建設提出了更高要求，也警醒著應切實關注中華文明的傳承傳播工作?？傊覀儽仨殘猿竹R克思主義，深入貫徹習近平文化思想，不斷推進中華文明的守正創(chuàng)新，打通民族“共同”與民族“認同”之間的壁壘，增強全民的中華民族認同感以站穩(wěn)中華民族立場，在中華文明的孕育中鑄就強大的中華民族凝聚力，才有信心戰(zhàn)勝外來文化侵略，才有底氣贏得文化軟實力的較量。

四、結語

新時代，持續(xù)煥發(fā)中華文明的生命力，需要中國青年堅定馬克思主義，深入貫徹習近平文化思想，堅持做好“兩個結合”，運用好馬克思精神生產(chǎn)理論，清晰新時代青年在主體維度的核心地位，領悟新時代青年在功能維度的過程要義，發(fā)揮新時代青年在現(xiàn)實維度的路徑關鍵；在“思想關”上把握正確政治方向，在“行動關”上切實做到知行合一，在“立場關”上堅守中華民族根魂。新時代青年要有歷史使命感與時代責任感，把理論工具轉(zhuǎn)化為實踐動能，最終踐行在傳承傳播中華文明的全過程，推進中華民族現(xiàn)代文明的建設，為中華民族偉大復興貢獻青春力量。