■姚紅梅

（廈門城市職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361000）

習(xí)近平同志指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了就割掉了精神命脈?！盵1]他提出要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。《呂氏鄉(xiāng)約》是中國鄉(xiāng)土社會農(nóng)耕文明的智慧結(jié)晶和優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源，其源于生活實(shí)際的理論特質(zhì)和向善惟德的教導(dǎo)思想，流傳至今依然具有強(qiáng)大的生命力和吸引力，為新時(shí)代鄉(xiāng)村全面振興建設(shè)提供了創(chuàng)新思路。厘清《呂氏鄉(xiāng)約》為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)約在新時(shí)代所面臨的挑戰(zhàn)和需要解決的問題，處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，進(jìn)而才能對癥下藥，構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)約，真正實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更好地助力鄉(xiāng)村振興建設(shè)。

一、傳統(tǒng)鄉(xiāng)約面臨的挑戰(zhàn)

要以客觀科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。不復(fù)古泥古，不簡單否定，有鑒別的加以對待，有揚(yáng)棄的予以繼承[2]。《呂氏鄉(xiāng)約》為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)約是特定時(shí)代、特定環(huán)境的特色產(chǎn)物，是有待進(jìn)一步挖掘的傳統(tǒng)文化資源，在鄉(xiāng)村文化振興、文明鄉(xiāng)風(fēng)涵育中有其獨(dú)特作用。但是，我們也要清醒認(rèn)識到它的歷史局限性和功能有限性，要以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對待它，不能忽視其缺點(diǎn)、過分夸大其功能。

（一）時(shí)代背景的變化

傳統(tǒng)鄉(xiāng)約所處的時(shí)代背景發(fā)生變化。原來適用的特定背景和環(huán)境場域被打破，原本發(fā)揮效力的對象也發(fā)生變化，如何適應(yīng)新的時(shí)代背景，以何種形式有效發(fā)揮其功能，成為鄉(xiāng)約的一大挑戰(zhàn)。一方面，時(shí)代變遷引起鄉(xiāng)村社會大環(huán)境的變化。當(dāng)前鄉(xiāng)村社會人口極速流動(dòng)，基于血緣和地緣形成的熟人社會正在逐步消逝，人際關(guān)系疏遠(yuǎn)和淡化，原有的信任格局破壞、道德觀念降低、村莊認(rèn)同下降……使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)約面臨著原有生長環(huán)境和適用土壤的變化挑戰(zhàn)，這就意味著鄉(xiāng)約在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化運(yùn)用不得不充分考量當(dāng)前適用環(huán)境和作用場域的因素，不能簡單地生搬硬套。另一方面，社會發(fā)展引起鄉(xiāng)村內(nèi)部農(nóng)民思想道德變化。部分鄉(xiāng)村出現(xiàn)各種各樣的道德失范現(xiàn)象，由鄉(xiāng)民價(jià)值認(rèn)知發(fā)生偏差引發(fā)的一系列鄉(xiāng)村問題需要解決。傳統(tǒng)鄉(xiāng)約向現(xiàn)代鄉(xiāng)約的轉(zhuǎn)化建構(gòu)首先要從提升鄉(xiāng)村社會的歸屬感和信任度入手，要加強(qiáng)鄉(xiāng)民彼此間的聯(lián)系和交往，重塑鄉(xiāng)民間的人際信任關(guān)系，教育引導(dǎo)鄉(xiāng)民形成集體意識，凝結(jié)形成以鄉(xiāng)約為基本遵循的倫理情誼組織，營造和諧安定的鄉(xiāng)村氛圍。

（二）教導(dǎo)功能的消解

傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的教導(dǎo)功能逐漸消解。近現(xiàn)代以來，鄉(xiāng)約的行政組織化導(dǎo)致其“盡失古意”[3]，最初原有的自發(fā)性逐漸被行政化取代，教導(dǎo)功能日趨衰退。隨著社會變遷，傳統(tǒng)鄉(xiāng)約由于自身局限也在一定程度上產(chǎn)生與時(shí)代發(fā)展的不適應(yīng)性，難以與現(xiàn)代社會人們的生產(chǎn)和生活實(shí)現(xiàn)無縫對接，進(jìn)一步導(dǎo)致其教導(dǎo)功能大為消解?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社會存在的諸多問題表明重塑并發(fā)揮鄉(xiāng)約的德治思想教導(dǎo)功能至關(guān)重要，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)約向現(xiàn)代鄉(xiāng)約的轉(zhuǎn)化中，最重要的是秉承鄉(xiāng)約的教導(dǎo)理念，并與社會主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，有效強(qiáng)化和創(chuàng)新發(fā)揮鄉(xiāng)約的教導(dǎo)功能，以德治鄉(xiāng)里、導(dǎo)民向善為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的全面發(fā)展作為價(jià)值旨?xì)w。那么究竟如何在新時(shí)代重構(gòu)已經(jīng)不斷消解的鄉(xiāng)約的教導(dǎo)功能并有效發(fā)揮其獨(dú)特的育人作用，在教化育人、教人成人的實(shí)踐中導(dǎo)正民眾的價(jià)值認(rèn)知，使其獲得健康的心理和健全的人格并積極拓展自己的生命意蘊(yùn)、生存意蘊(yùn)和生活意蘊(yùn)，這需要用創(chuàng)新思維和實(shí)踐驗(yàn)證來回答。

我們要充分認(rèn)識到傳統(tǒng)鄉(xiāng)約自身的局限性以及在新的時(shí)代背景下面臨的諸多挑戰(zhàn)，正確全面的把握傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的現(xiàn)代定位“兩創(chuàng)”。

二、傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

習(xí)近平同志指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力?！盵2]我們在傳承以《呂氏鄉(xiāng)約》為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)約時(shí)，一方面，要積極改造其中陳舊的表現(xiàn)形式和與時(shí)代不符的約定內(nèi)容；另一方面，要將其有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和理念與現(xiàn)代村規(guī)民約有機(jī)融合，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化出新的、符合鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)際、滿足人們現(xiàn)實(shí)需求的內(nèi)容與形式，這才是對鄉(xiāng)約真正意義上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（一）對方針政策進(jìn)行鄉(xiāng)約式的通俗表述

《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容源自世代村民日常的生活邏輯、社會習(xí)俗和歷史傳統(tǒng)，貼近生活、通俗易懂，有深厚的社會基礎(chǔ)。在保證方針政策的方向和主旨大意正確的前提下，借鑒《呂氏鄉(xiāng)約》的語言藝術(shù)，創(chuàng)新運(yùn)用鄉(xiāng)約式的生活語言對方針政策進(jìn)行通俗準(zhǔn)確的表述和傳達(dá)，使之與民眾形成一種良性互動(dòng)和有效反饋的關(guān)系，在一定程度上可以促進(jìn)其對政策的理解，提高對政策的關(guān)注，進(jìn)而形成思想共識，產(chǎn)生凝聚力和向心力，將政策貫徹落實(shí)。

官方文件尤其是國家層面的對農(nóng)政策，是面向所有農(nóng)村進(jìn)行的一種宏觀性指導(dǎo)或指令，所以絕大多數(shù)是一種官方的、提綱挈領(lǐng)式的政策語言，沒有輔以詳盡的具體解讀，是很難真正指導(dǎo)實(shí)踐、發(fā)揮實(shí)效的。論綱式的抽象化政策語言和廣大受眾的接收之間總會存在不同程度的偏差，而這種偏差在農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。為了使政策指令在鄉(xiāng)村地區(qū)及時(shí)、有效、準(zhǔn)確的傳達(dá)和宣發(fā)，需要將提綱挈領(lǐng)式的政策語言轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)民熟悉的、易接收的通俗表述，將宏觀寬泛的實(shí)踐指導(dǎo)轉(zhuǎn)化為具體細(xì)化的行為要求?！秴问相l(xiāng)約》語言通俗易懂、內(nèi)容貼近生活，當(dāng)時(shí)這種簡單有趣、容易記憶的約文、格言、警句甚至順口溜的語言形式更能受到大家的歡迎，大家也就更加樂于遵守并自覺踐行，這種語言表述對今天方針政策在鄉(xiāng)村地區(qū)鄉(xiāng)民間的宣發(fā)推行具有一定的借鑒性和可行性?！鞍选俜皆挕M(jìn)行‘入鄉(xiāng)隨俗’的本土轉(zhuǎn)化，翻譯成‘百姓話’‘地方話’，用舉實(shí)例和接地氣的鄉(xiāng)約語言把政策講明、講透”[4]；還要借助傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的呈現(xiàn)形式，通過張貼布告、掛標(biāo)語、鄉(xiāng)村廣播等形式進(jìn)行傳達(dá)，通過快板、山歌等方式寓教于樂，這樣一方面，充分發(fā)揮了鄉(xiāng)約的獨(dú)特作用；另一方面，也使得政策以更加生動(dòng)活潑、通俗易懂的形式“入眼入耳”，進(jìn)而“入腦入心”。

（二）對現(xiàn)行的鄉(xiāng)村管理?xiàng)l例作細(xì)化補(bǔ)充

凝聚思想共識，增強(qiáng)身份認(rèn)同，一方面，要從宏觀層面加強(qiáng)對國家方針政策的通俗表述和精確解讀；另一方面，也需要從微觀層面重視對鄉(xiāng)村內(nèi)部現(xiàn)行管理?xiàng)l例的細(xì)化補(bǔ)充，使其更加完善具體以發(fā)揮應(yīng)有的效力。傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約，實(shí)際上是一種社會契約，主要通過教導(dǎo)發(fā)揮著民間“軟法”的作用。將其與村民管理?xiàng)l例有針對性的創(chuàng)新結(jié)合，既有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)性又有操作的可能性。

在鄉(xiāng)村社會治理中，從制度設(shè)計(jì)來看，鄉(xiāng)村既有國家政策的宏觀指導(dǎo)又有針對各自鄉(xiāng)村實(shí)際制定的各類村民管理?xiàng)l例從微觀處規(guī)范，理應(yīng)呈現(xiàn)行之有效、治理有方的效果，但從鄉(xiāng)村實(shí)踐來看并不盡然。通過收集的資料來看，部分鄉(xiāng)村現(xiàn)存的村民管理?xiàng)l例存在不同程度的老化、過時(shí)、空洞、口號等問題，在村民日常生活中并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，有的是形式主義，一紙擺設(shè)；有的干脆直接就閉門造車、自制條文。事實(shí)上，“村民自治章程和相關(guān)管理?xiàng)l例制定之后不是一成不變的，在保持其相對穩(wěn)定的同時(shí)需要根據(jù)實(shí)際情況，與時(shí)俱進(jìn)的適時(shí)修訂、完善”[4]，要始終保持其先進(jìn)性和時(shí)代性，使其更加符合鄉(xiāng)村社會的發(fā)展規(guī)律，所以，針對抽象的命令式管理?xiàng)l例可以運(yùn)用鄉(xiāng)約進(jìn)行通俗性的細(xì)化補(bǔ)充。例如，湖北房縣為扭轉(zhuǎn)“喜事越辦越闊、喪事越辦越長、檔次越辦越高”的“人情歪風(fēng)”開展“清風(fēng)行動(dòng)”，在全縣各個(gè)鄉(xiāng)村成立“清風(fēng)協(xié)會”，分片區(qū)負(fù)責(zé)制定清風(fēng)協(xié)會章程，明確規(guī)定人情宴的范圍、規(guī)模、時(shí)間和申報(bào)程序等。所以，根據(jù)各村實(shí)際，有針對性的對現(xiàn)行管理?xiàng)l例做鄉(xiāng)約式的細(xì)化補(bǔ)充，調(diào)動(dòng)民眾參與熱情、發(fā)揮其主體作用集思廣益、建言獻(xiàn)策，才能造福民眾自身。要言之，合理科學(xué)的運(yùn)用鄉(xiāng)約的教導(dǎo)德治功能，充分發(fā)揮其對鄉(xiāng)村管理?xiàng)l例內(nèi)容上的補(bǔ)充說明作用和實(shí)踐上的輔助執(zhí)行作用，可以使條例不再只是空文，管理不再只是命令。

三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平同志提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，就是“要按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”[2]。時(shí)代變遷、社會發(fā)展，《呂氏鄉(xiāng)約》為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)約由于其產(chǎn)生的歷史條件所限，使得包裹在陳舊、過時(shí)的表現(xiàn)形式之下的精神內(nèi)核未能得到有效傳承，逐漸減弱甚至消失。鄉(xiāng)約作為中國特色傳統(tǒng)文化資源，要使其在新時(shí)代重新發(fā)揮效力，助力鄉(xiāng)村振興，要對其進(jìn)行符合時(shí)代需要的揚(yáng)棄、更新、拓展，使其思想內(nèi)涵得以升華、具體內(nèi)容得以完善、表現(xiàn)形式更加現(xiàn)代、教導(dǎo)理論上更加科學(xué)、實(shí)踐指導(dǎo)更加有力有效，這才是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)約進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展的應(yīng)有之義。

（一）激勵(lì)民眾共建共享新時(shí)代的新鄉(xiāng)約

培育民眾的身份認(rèn)同感和對鄉(xiāng)村建設(shè)的責(zé)任感，不是一蹴而就的事情。在這一過程中如何彰顯民眾主體地位、發(fā)揮民眾主體作用、引導(dǎo)民眾自覺實(shí)踐至關(guān)重要。究竟如何讓民眾真正參與鄉(xiāng)村振興建設(shè)？《呂氏鄉(xiāng)約》的發(fā)源地——陜西藍(lán)田村圍繞“品行端正不違法、勤儉持家惜物力、鄰里互幫不生非、崇文尚德重教育”等內(nèi)容，在原有鄉(xiāng)約的基礎(chǔ)上重新制定了《藍(lán)田新鄉(xiāng)約》，有效調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村絕大多數(shù)鄉(xiāng)民的積極性和參與性，使其在立約踐約的過程中培育個(gè)人對鄉(xiāng)土家園的歸屬感和認(rèn)同感，對鄉(xiāng)村建設(shè)、治理的責(zé)任感和使命感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)村的共建共治共享。

引導(dǎo)群眾主動(dòng)參與新時(shí)代新鄉(xiāng)約的制定，一方面，在鄉(xiāng)約的起草、制定中可以凝聚鄉(xiāng)民共識、促進(jìn)鄉(xiāng)民參與、凸顯鄉(xiāng)民作用，一定程度上可以達(dá)到提升鄉(xiāng)民身份認(rèn)同感和對鄉(xiāng)村建設(shè)責(zé)任感的效果；另一方面，也可以在共建中提升鄉(xiāng)民對自己參與創(chuàng)制的鄉(xiāng)約的認(rèn)可度和執(zhí)行力，以及參與鄉(xiāng)村家園振興建設(shè)的自信心和自豪感，從而可以進(jìn)一步激發(fā)鄉(xiāng)民投身實(shí)踐的自覺性、積極性和主動(dòng)性，在一定程度上就為文明鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè)夯實(shí)了群眾基礎(chǔ)。共建新型鄉(xiāng)約，要堅(jiān)持協(xié)商民主性原則，發(fā)揮群眾主體性作用，確保民意的積極表達(dá)和充分體現(xiàn)，防止出現(xiàn)鄉(xiāng)規(guī)民約變“官約”、鄉(xiāng)約制定“一言堂”的現(xiàn)象。新時(shí)代鄉(xiāng)約的制定與修改過程要有群眾的參與和意見的表達(dá)，在家長里短中逐步完善、在你問我答中匯聚民智、在上下互動(dòng)中形成共識，這樣共建的鄉(xiāng)約，才是大家共同認(rèn)可、樂于遵守、積極執(zhí)行的新時(shí)代鄉(xiāng)約，也才是能夠真正共享的、能夠發(fā)揮實(shí)效的新型鄉(xiāng)約。

“十里不同音，百里不同俗”，傳統(tǒng)鄉(xiāng)約源于鄉(xiāng)村生活，服務(wù)本土鄉(xiāng)民，根據(jù)不同鄉(xiāng)村實(shí)際而呈現(xiàn)出鮮明的地域性，在新型鄉(xiāng)約的共建過程中要實(shí)事求是，兼顧?quán)l(xiāng)約的特色地域性和普遍適用性。一方面，我們要充分考慮當(dāng)?shù)貙?shí)際，突出民意，把握方式，不搞形式主義、不擺花架子，重視鄉(xiāng)約的地域性和可操作性，實(shí)事求是的、有針對性的制定適合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)情況的村規(guī)民約，充分體現(xiàn)其個(gè)性化、民俗化的內(nèi)容；另一方面，現(xiàn)代鄉(xiāng)約的制定要加強(qiáng)主流道德的價(jià)值導(dǎo)向，保持與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的一致性、與社會法律規(guī)范的協(xié)調(diào)性，更要深入貫徹社會主義核心價(jià)值觀，打造科學(xué)合理的新型鄉(xiāng)約。要明確的是，我們激勵(lì)鄉(xiāng)民共建共享的是一種兼顧地域性和普遍性、民俗性和科學(xué)性的新型鄉(xiāng)約，而不是不加甄別、簡單粗暴的“形式鄉(xiāng)約”。

（二）因地制宜打造獨(dú)具特色的鄉(xiāng)約文化

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分和題中應(yīng)有之義。補(bǔ)齊鄉(xiāng)村文化建設(shè)的短板，對于堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的新時(shí)代農(nóng)村具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。鄉(xiāng)村文化建設(shè)要從宏觀著眼，微觀入手。以鄉(xiāng)村文化振興為契機(jī)，重視開掘以《呂氏鄉(xiāng)約》為代表的鄉(xiāng)土民俗文化的生命力，因地制宜打造獨(dú)具特色的鄉(xiāng)約文化，形成人人參與文化建設(shè)、人人享受文化建設(shè)的濃厚氛圍，不失為一條創(chuàng)新解決鄉(xiāng)村文化建設(shè)短板的應(yīng)對之道。

基層民眾既是鄉(xiāng)村文化建設(shè)者又是文化的享受者，民眾思想境界的高低、價(jià)值追求的偏正直接關(guān)系鄉(xiāng)村文化振興的成功與否，所以，鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須重視民眾的思想價(jià)值建設(shè)和精神世界的豐富。鄉(xiāng)約文化作為一種土生土長、源于鄉(xiāng)民智慧的文化形式，相對于其他文化形式而言既對鄉(xiāng)民有著天然親近感，也有著先天優(yōu)勢性，用鄉(xiāng)約文化陶冶鄉(xiāng)民情操、傳達(dá)道德理念、導(dǎo)正價(jià)值追求是一種鄉(xiāng)村獨(dú)有的德治育人方式。以《呂氏鄉(xiāng)約》為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)約蘊(yùn)含的愛國、孝悌、敬業(yè)、友善、誠信、簡樸等道德風(fēng)尚與社會主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)在契合性和一致性，將鄉(xiāng)約與社會主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，打造符合時(shí)代要求和鄉(xiāng)村發(fā)展的鄉(xiāng)約文化，一方面，使得社會主義核心價(jià)值觀更加真實(shí)立體、貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾，豐富農(nóng)民群眾的精神風(fēng)貌，增強(qiáng)文化自信；另一方面，這種因地制宜打造的獨(dú)具本土特色的鄉(xiāng)約文化也是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土資源的挖掘傳承，在這種文化創(chuàng)造過程中，鄉(xiāng)民的家園歸屬感、文化自豪感和鄉(xiāng)村建設(shè)的使命感也會在一定程度上得以提升，使之能夠更加積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性的參與到鄉(xiāng)村振興的偉大實(shí)踐中來，成為健康向上的新鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)村振興建設(shè)的主力軍。目前，打造鄉(xiāng)約文化比較成功的例子是陜西藍(lán)田村，他們將創(chuàng)新思維與具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合，將以《藍(lán)田新鄉(xiāng)約》文化墻為主的各類衍生鄉(xiāng)約文化打造成一張張獨(dú)具特色又閃亮的鄉(xiāng)村名片。

打造新型鄉(xiāng)約文化就是對社會主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村社會傳播過程中的生活化、具體化和生動(dòng)化，它既能滿足本土鄉(xiāng)民的接收習(xí)慣，又能契合現(xiàn)代價(jià)值理念，還能充分調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)民參與其中共建共享，最大限度地運(yùn)用鄉(xiāng)民喜聞樂見的形式營造了特色的文化氛圍。通過建設(shè)文化站、農(nóng)家書屋、文化禮堂、文化廣場等形式，讓鄉(xiāng)民有一個(gè)固定的互動(dòng)交流場所，通過舉辦各種鄉(xiāng)約文化活動(dòng)、特色鄉(xiāng)約講堂，有效的整合鄉(xiāng)村文化資源，營造濃郁的文化氛圍，在日常點(diǎn)滴中培育和宣傳鄉(xiāng)約文化，豐富鄉(xiāng)民的精神文化生活，涵育和諧文明的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)。

四、結(jié)語

總之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，唯有經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，而究竟應(yīng)該如何對傳統(tǒng)文化進(jìn)行何種轉(zhuǎn)化和發(fā)展的問題，是需要我們在新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)實(shí)踐中探索解答的。傳統(tǒng)鄉(xiāng)約作為一種秩序規(guī)范，在顯隱結(jié)合中教化育人；作為一種鄉(xiāng)土文化，在共建共享中涵養(yǎng)民風(fēng)；作為一個(gè)自治組織，在善俗自治中凝心聚力。鄉(xiāng)約的三重屬性使其在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中可以從不同側(cè)面發(fā)揮獨(dú)有的功效，助力鄉(xiāng)村健康發(fā)展、彰顯民眾主體地位，涵育鄉(xiāng)村文明鄉(xiāng)風(fēng)。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，鄉(xiāng)約的作用是有限的，它在鄉(xiāng)村社會中只是對基層治理起輔助補(bǔ)充作用，不能一味盲目地夸大其功能，要對鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)村建設(shè)中有一個(gè)理性的定向與合理的定位，積極探索“兩創(chuàng)”路徑，才能科學(xué)有效地發(fā)揮鄉(xiāng)約的教導(dǎo)和德治作用，真正助力新時(shí)代鄉(xiāng)村振興建設(shè)。