●白 潔

“教育是民族振興、社會進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程”[1]，重視教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是千百年來中華民族歷經(jīng)磨難而不衰的重要密碼。教育目的是指引教育革新方向、促進(jìn)教育科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。教育目的具有時(shí)代性和持久性，一方面，教育目的以時(shí)代課題和現(xiàn)實(shí)境況為依據(jù)，以培養(yǎng)時(shí)代所需的“新人”為方向，具有鮮明的時(shí)代色彩；另一方面，要辯證地看待過去的教育目的，取其精華，深化對新時(shí)代教育目的的理解。陳鶴琴親歷了中國內(nèi)憂外患、備受欺壓的屈辱時(shí)期，見證了舊教育死板固化、束縛人才的落后狀況，結(jié)合求學(xué)期間接受的西方教育思想，創(chuàng)建了以“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”(1948年根據(jù)時(shí)局變化調(diào)整為“做人、做中國人、做世界人”)為核心的“活教育”目的論，為教育革新和育人實(shí)踐提供了方向指引。新時(shí)代，習(xí)近平總書記數(shù)次強(qiáng)調(diào)教育的重要性，提出“立德樹人”“教育現(xiàn)代化”“教育高質(zhì)量發(fā)展”“辦好人民滿意的教育”等教育目標(biāo)，與陳鶴琴“活教育”目的論既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，是新時(shí)代教育實(shí)踐的重要指南。

一、“活教育”目的論的生發(fā)溯源

陳鶴琴提出的“活教育”目的論具有鮮明的時(shí)代性和深厚的歷史性，他立足中國當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)境況，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中的愛國主義傳統(tǒng)，探尋能改社會教育風(fēng)氣的“活教育”。作為杜威的學(xué)生，陳鶴琴系統(tǒng)掌握杜威的教育目的論，并對其進(jìn)行中國式的闡釋和融合，形成了以“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做世界人”為核心的，具有中國近代教育特色和需求的教育目的論。

(一)中國深陷內(nèi)憂外患的時(shí)代背景

中國深陷內(nèi)憂外患的時(shí)代背景是陳鶴琴“活教育”目的論生成的現(xiàn)實(shí)緣由。從外因來看，20世紀(jì)30年代初，日本帝國主義侵略中國，整個(gè)社會民不聊生，人民的基本生活遭受重創(chuàng)，教育事業(yè)發(fā)展受阻。在抗日戰(zhàn)爭非常時(shí)期，國民政府提出“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”[2]“一切仍以維持正常教育”[3]的教育方針，雖然在一定程度上保存了教育資源和教育力量，但是容易造成只談理論、不問實(shí)際的現(xiàn)象。陳鶴琴明確反對國民政府的教育方針，要求改革教育以適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)需要。從內(nèi)因來看，民國內(nèi)部軍閥混戰(zhàn)、社會動(dòng)蕩，蔣介石數(shù)次發(fā)布整頓學(xué)風(fēng)的命令，要求教育不得干涉政治，提出要以革命手段整頓學(xué)風(fēng)，實(shí)質(zhì)上是為了鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)，控制師生的思想自由，使得教育成為培養(yǎng)“一心只讀圣賢書”的空談家的事業(yè)。同時(shí)，蔣介石建立并推行“訓(xùn)育”制度，重新提倡“四維八德”，國民政府每年要頒布數(shù)十個(gè)有關(guān)訓(xùn)育的法令法規(guī)以嚴(yán)格管理和控制教育過程，強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)“禮義廉恥”，背誦《青年守則》等等，這些訓(xùn)育舉措使得教育教學(xué)系統(tǒng)死板、繁瑣、陳舊，進(jìn)一步強(qiáng)化了專制獨(dú)裁統(tǒng)治，損害了教育應(yīng)有的社會價(jià)值?；诖爽F(xiàn)象，陳鶴琴根據(jù)陶行知對傳統(tǒng)教育為“教死書，死教書，教書死，讀死書，死讀書，讀書死”的批判，提出要“教活書，活教書，教書活”、“讀活書，活讀書，讀書活”[4]的教育要求，他提倡要改變當(dāng)時(shí)“死氣沉沉的腐化的教育”，開展“前進(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、又生氣的教育”，并以此為目標(biāo)不斷探索、開展實(shí)驗(yàn)。1941年，在前期思考、探索和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，陳鶴琴有了較為成熟的“活教育”思想，提出了具有基礎(chǔ)性指導(dǎo)作用的“活教育”目的論，即以“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”[5]為教育目的，開創(chuàng)了兼具民族性和時(shí)代性的“活教育”思想。

(二)愛國與做人相統(tǒng)一的優(yōu)秀傳統(tǒng)

愛國與做人相統(tǒng)一的優(yōu)秀傳統(tǒng)是陳鶴琴“活教育”目的論生成的歷史緣由。家國情懷是刻在中國人血液中的精神品格，中華民族自古就有愛國主義的傳統(tǒng)?？鬃釉岢觥皹返懒⒅尽薄吧眢w躬行”，教導(dǎo)君子立報(bào)國志、踐報(bào)國行?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”的誓言體現(xiàn)了每個(gè)人都有保衛(wèi)家國的義務(wù)和責(zé)任。岳飛的“精忠報(bào)國”、萇弘的“碧血丹心”、文天祥的“留取丹心照汗青”，都是中國歷朝歷代仁人志士舍家衛(wèi)國的真實(shí)寫照，是家國情懷的淋漓呈現(xiàn)。《禮記·大學(xué)》中有“修身齊家治國平天下”的目標(biāo)要求，以家國情懷為核心，從自我規(guī)范、自我完善、提高自身修養(yǎng)道德，到整治家政、建設(shè)家風(fēng)、追求家庭和睦團(tuán)結(jié)，到治理國家、處理國事、維護(hù)國家民族利益，再到安撫百姓、為國為民、平定天下實(shí)現(xiàn)大同，對做人做事、成人成事提出總目標(biāo)和總綱領(lǐng)。中國自古以來就把愛國、衛(wèi)國、護(hù)國、強(qiáng)國作為培養(yǎng)志士、衡量英雄的重要標(biāo)準(zhǔn)，把愛國作為做人的必要原則，培養(yǎng)了一代代舍身為國、英勇護(hù)國、以身殉國的民族英雄。中華民族傳統(tǒng)文化中的愛國精神和道德教育激勵(lì)和指引著歷代仁人志士探索救國救民、愛國愛民之路。陳鶴琴著眼中國千瘡百孔、落后挨打、備受侵略的現(xiàn)實(shí)，痛徹吶喊要發(fā)揮教育的教導(dǎo)育人作用，延續(xù)愛國傳統(tǒng)，繼承做人原則，教育學(xué)生“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”，乃至做“現(xiàn)代世界人”。

(三)杜威“教育目的論”的深刻影響

杜威的“教育目的論”是陳鶴琴“活教育”目的論生成的理論緣由?；罱逃⒉皇且豁?xiàng)全新理論和思想體系，陳鶴琴曾說：“杜威博士所提倡的美國進(jìn)步教育，對形成中國的活教育運(yùn)動(dòng)起了相當(dāng)?shù)挠绊??！盵6]杜威的實(shí)用主義教育思想曾一度風(fēng)靡中國。杜威“教育目的論”的本質(zhì)是“教育無目的論”，杜威強(qiáng)調(diào)教育的動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性，他指出：“教育過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程?！盵7]正因如此，教育沒有固定永恒的目的，不能從教育外部給教育預(yù)設(shè)目的和制定標(biāo)準(zhǔn)，只能根據(jù)教育過程的自身發(fā)展規(guī)律和生長走向來開展教育的相關(guān)研究。杜威的“教育無目的論”并非指教育無目的，而是強(qiáng)調(diào)在教育過程本身之外沒有目的，教育本身就是它的目的，即教育只有內(nèi)在的目的，就是“生長”。杜威在談及教育目的的本質(zhì)特征時(shí)，在“教育即生長”的基礎(chǔ)上提出了“教育即生活”的概念，他要求教育目的必須是在對教育活動(dòng)對象進(jìn)行充分了解的基礎(chǔ)上，在教育活動(dòng)過程中提出的，能夠激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其繼續(xù)學(xué)習(xí)、繼續(xù)生長的內(nèi)在目的?；诖?，杜威進(jìn)一步提出“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”，充分肯定了兒童的天賦和本能，又強(qiáng)調(diào)兒童的可塑性，要求兒童在社會生活經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)一步得到生長，實(shí)現(xiàn)其天賦和本能的進(jìn)一步發(fā)展，從而適應(yīng)社會需要，成為社會的人。陳鶴琴的“活教育”目的論汲取了杜威“教育即生長”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”的教育理念，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國社會的現(xiàn)實(shí)需求，進(jìn)行了民族化、時(shí)代化的解讀和創(chuàng)新，形成了具有革新性的“活教育”目的論，為當(dāng)時(shí)的教育界提出了新思考，提供了新方案。

(四)陳鶴琴的教育經(jīng)歷和思想素養(yǎng)

陳鶴琴的教育經(jīng)歷和思想素養(yǎng)是其“活教育”目的論生成的個(gè)體緣由。陳鶴琴幼年遭遇家庭變故，家境貧困艱難，在家人的支持下，他的學(xué)業(yè)才得以延續(xù)。陳鶴琴1914年從清華學(xué)堂畢業(yè)后就赴美留學(xué)，經(jīng)過學(xué)醫(yī)還是學(xué)教育的自我思考與自我審視，他堅(jiān)定了“為人類服務(wù)，為國家盡瘁”[8]的人生志向，正式開啟了他扎根教育事業(yè)的人生之路。在美國，陳鶴琴先后就讀于霍普金斯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)，在哥倫比亞大學(xué)求學(xué)期間，陳鶴琴較為系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)了杜威的實(shí)用主義教育思想，為之后反對固化死板的舊教育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，杜威的實(shí)用主義教育思想也成為陳鶴琴“活教育”思想的重要理論來源。學(xué)成歸國后，由于共同的求學(xué)經(jīng)歷和教育追求，陳鶴琴與陶行知關(guān)于教育的許多想法不謀而合。陶行知的“生活教育”理論給了陳鶴琴以啟發(fā)，其重視兒童經(jīng)驗(yàn)與生活的觀點(diǎn)與開展教育的方法也給陳鶴琴的“活教育”思想提供了靈感和動(dòng)力。陳鶴琴出于對兒童的關(guān)懷和對教育的熱愛，致力于將理論付諸于實(shí)踐，他數(shù)次去往歐洲、蘇聯(lián)進(jìn)行教育考察，1923年，他創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心，并且以自己的兒子為實(shí)驗(yàn)對象，探索并總結(jié)了一系列兒童教育、家庭教育等經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)歷是陳鶴琴“活教育”思想的生發(fā)依據(jù)和理論支撐。

二、“活教育”目的論的內(nèi)涵意蘊(yùn)

“活教育”目的論從做人的角度出發(fā)，兼顧民族性、時(shí)代性和世界性，提出做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做現(xiàn)代世界人四個(gè)層次，由淺入深、由小及大、層層遞進(jìn)。陳鶴琴將“做現(xiàn)代中國人”的要求具體化為“要有健全的身體”“要有建設(shè)的能力”“要有創(chuàng)造的能力”“要能夠合作”“要服務(wù)”五個(gè)條件，從幼年兒童開始進(jìn)行一體化的道德培育，依據(jù)學(xué)段差異和階段規(guī)律制定針對性的育人目標(biāo)和內(nèi)容，形成了系統(tǒng)豐富的“活教育”目的論內(nèi)蘊(yùn)。

(一)以“3+1”做人為核心，明確“活教育”目的

陳鶴琴著眼內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)局面，明確提出培養(yǎng)今后復(fù)興民族的新興力量對于國家強(qiáng)盛和民族復(fù)興的重要性，但是當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)教育內(nèi)容固化、形式死板、目標(biāo)短淺，喪失了教育的本質(zhì)價(jià)值?；趯逃F(xiàn)實(shí)的思考和對教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，陳鶴琴提出“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的教育目的，表明這是終身致學(xué)的目的。1948年，陳鶴琴進(jìn)一步豐富了“活教育”目的論，將其優(yōu)化為“做人，做中國人，做世界人”[9]，世界人既包括現(xiàn)代中國人的要求，又包括融入世界、關(guān)照世界的追求。從“做人”到“做世界人”，陳鶴琴“活教育”目的論的四個(gè)層面由淺入深、層層遞進(jìn)，分別體現(xiàn)了育人的社會性、民族性、時(shí)代性和全球性特征，為現(xiàn)代教育提供了科學(xué)合理的目標(biāo)指向。

“做人”是從社會性角度出發(fā)提出的教育目的。馬克思曾指出：“個(gè)體是社會存在物”[10]，并強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會關(guān)系的總和”[11]，體現(xiàn)了社會性在人之為人中的標(biāo)志性地位。社會性是區(qū)別人與動(dòng)物的根本屬性，人自出生起就生活在社會之中，以社會人的身份進(jìn)行社會活動(dòng)，“做人”是使人能夠適應(yīng)社會、融入社會、奉獻(xiàn)社會的首要前提，因此，“活教育”目的的第一層面就是“做人”，即教育要培育合格的社會人，教會學(xué)生如何“做人”，促進(jìn)人與人之間、人與社會之間的良性互動(dòng)，為社會的進(jìn)步與發(fā)展積聚人力基礎(chǔ)。

“做中國人”是從民族性角度出發(fā)所提出的教育目的。陳鶴琴指出：“今天我們生長在中國，是一個(gè)中國人，做一個(gè)中國人與一個(gè)別的國家的人不同?！盵12]人是生活在具體社會中的民族的人，由于不同民族的歷史文化傳統(tǒng)、社會現(xiàn)實(shí)境況和民族價(jià)值觀念等不同，在面對事情時(shí)的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也會不同?！白鲋袊恕本褪且笪覀儠r(shí)刻謹(jǐn)記中國特質(zhì)和中國風(fēng)骨，堅(jiān)守中國立場和中國原則，做一個(gè)堂堂正正的中國人。作為中國人，必須繼承愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育學(xué)生熱愛我們的國家、熱愛我們的國土、熱愛我們的同胞，將愛國主義的種子埋在每個(gè)人心中，教育全國人民團(tuán)結(jié)一致，為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民解放而奮斗。

“做現(xiàn)代中國人”是從時(shí)代性角度出發(fā)所提出的教育目的。時(shí)代在不斷向前發(fā)展變化，教育的目的也在不斷豐富完善，在“做中國人”的基礎(chǔ)上，立足抗日戰(zhàn)爭的時(shí)代背景和封建死板的教育現(xiàn)實(shí)，陳鶴琴進(jìn)一步提出“做現(xiàn)代中國人”的教育目的。當(dāng)時(shí)的中國正陷于半殖民地半封建社會的苦難之中，外有日本帝國主義肆意侵略，內(nèi)有封建殘余壓榨剝削，人民生活水深火熱，社會風(fēng)氣落后低下。陳鶴琴深感社會混亂和國家危難，強(qiáng)調(diào)“對外反對帝國主義的干涉，爭取民族獨(dú)立，對內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學(xué)民主”，是每個(gè)中國人的歷史任務(wù)，并明確指出“活教育”就是在培養(yǎng)這樣的“現(xiàn)代中國人”，使其能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，回應(yīng)時(shí)代進(jìn)步需求，成為救國救民的堅(jiān)強(qiáng)力量。

“做世界人”是從全球性角度出發(fā)所提出的教育目的。1948年，陳鶴琴看到了黑暗與光明交織而至的現(xiàn)實(shí)，前瞻性地看到中華民族融入世界的必然性和必要性，提出要做“愛國家、愛人類、愛真理”[13]的“世界人”，使得教育目的達(dá)到了面向世界的高度。陳鶴琴從中國是世界的一部分出發(fā)，認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代中國人既要了解中國，還要融入世界，既要為民族獨(dú)立而努力，也要為世界和平而奮斗。因此，世界人是對現(xiàn)代中國人的深層次解讀，是現(xiàn)代中國人所必須達(dá)到的奮斗高度，是世界發(fā)展和民族進(jìn)步對現(xiàn)代中國人提出的新要求。在做世界人的教育目的指導(dǎo)下，現(xiàn)代中國人更具家國意識、歷史使命、世界擔(dān)當(dāng)。

(二)以“五點(diǎn)要求”為內(nèi)容，培養(yǎng)“現(xiàn)代中國人”

“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”是“活教育”的目的，厘清了“是什么”的問題，但是，變革“死教育”還需要在教育目的的指導(dǎo)下，明確實(shí)現(xiàn)教育目的的要求，切實(shí)開展教育實(shí)踐。陳鶴琴從“現(xiàn)代中國人”所處的內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，賦予他們外爭民族獨(dú)立、內(nèi)除封建殘余的歷史使命。為了更好地指導(dǎo)歷史任務(wù)的順利完成，陳鶴琴從身體素質(zhì)到品格能力多方面對“現(xiàn)代中國人”提出了五點(diǎn)要求，即“要有健全的身體”“要有建設(shè)的能力”“要有創(chuàng)造的能力”“要能夠合作”“要服務(wù)”，使得教育目的具體化，符合當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)實(shí)和社會需求。1948年，從國家發(fā)展和教育進(jìn)步的長遠(yuǎn)考慮，陳鶴琴將“五點(diǎn)要求”進(jìn)行了適時(shí)的優(yōu)化和調(diào)整，增添了“要有世界眼光”這一內(nèi)容，以“愛國家、愛人類、愛真理”為內(nèi)容，成長為一個(gè)合格的現(xiàn)代世界人。

健康的體魄是前提，現(xiàn)代中國人“要有健全的身體”。清末時(shí)期，中國人由于吸食鴉片導(dǎo)致身體衰弱，精神萎靡，一度被西方人稱為“東亞病夫”，彼時(shí)的中國人由于缺乏沖鋒陷陣的強(qiáng)健體魄和堅(jiān)決斗爭的精神狀態(tài)而遭到西方人的嘲弄和欺辱。陳鶴琴認(rèn)識到健康的身體既關(guān)系到道德學(xué)問的把握，更關(guān)系到歷史任務(wù)的完成，因此，他將“健全的身體”作為對現(xiàn)代中國人首要的要求，明確指出，只有擁有健全的身體，“才能應(yīng)付現(xiàn)代中國艱巨的事業(yè)”[14]，并從衛(wèi)生習(xí)慣、運(yùn)動(dòng)技能等方面作出具體要求。

實(shí)際的行動(dòng)是基礎(chǔ)，現(xiàn)代中國人“要有建設(shè)的能力”。建設(shè)能力是舊教育欠缺和忽視的重要內(nèi)容，面對中國百廢待興的現(xiàn)實(shí)境況，陳鶴琴提出培育人們建設(shè)能力的教育要求，為國家和社會建設(shè)培育人才力量。陳鶴琴提倡學(xué)校落實(shí)培養(yǎng)學(xué)生建設(shè)能力的要求，并進(jìn)行經(jīng)常性、針對性的訓(xùn)練，要求學(xué)生自己補(bǔ)救和修理學(xué)校的東西，根據(jù)不同年齡學(xué)生的實(shí)際情況開展筑路、刷墻、建廠、建館等建設(shè)事項(xiàng)，在實(shí)踐中訓(xùn)練和提升學(xué)生的建設(shè)能力。

主動(dòng)的創(chuàng)造是源泉，現(xiàn)代中國人“要有創(chuàng)造的能力”。中華民族一直以來都是極具創(chuàng)造力的民族，但是封建專制制度和封建教育制度的束縛使得人們逐步形成故步自封、因循守舊的思維方式和行為習(xí)慣。因此，為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，促進(jìn)國家發(fā)展，陳鶴琴提出要將創(chuàng)新創(chuàng)造的思維能力貫穿于教育教學(xué)過程之中，激發(fā)人們的創(chuàng)新創(chuàng)造熱情，增強(qiáng)社會創(chuàng)新創(chuàng)造活力。經(jīng)過實(shí)踐調(diào)研，陳鶴琴總結(jié)并汲取其他國家促進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)造能力的形式與方法，如蘇聯(lián)通過鼓勵(lì)兒童自行組織探險(xiǎn)隊(duì)、在科學(xué)館陳列兒童作品等方式培養(yǎng)并訓(xùn)練兒童的創(chuàng)造能力，在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與方法借鑒中不斷完善“活教育”培養(yǎng)創(chuàng)造能力的目的。

竭誠的合作是保障，現(xiàn)代中國人“要能夠合作”。中華民族自古就有較高的團(tuán)體意識和團(tuán)結(jié)精神，但是近代以來，社會動(dòng)蕩、人心渙散，甚至有些民眾為求自保，不惜犧牲國家和民族的利益。陳鶴琴以南洋經(jīng)濟(jì)權(quán)的變動(dòng)為例，指出南洋的經(jīng)濟(jì)權(quán)被外國資本家掠奪的主要原因，就是因?yàn)槿A人之間缺乏合作，給了他國以可乘之機(jī)。因此，要轉(zhuǎn)變內(nèi)憂外患的局面，迫切需要恢復(fù)中華之團(tuán)結(jié)，凝聚全體中國人的力量，齊心協(xié)力對抗敵人。

無私的服務(wù)是方向，現(xiàn)代中國人“要服務(wù)”。中國自古就有大禹治水三過家門而不入、霍去病戎馬一生為國建勛等無私奉獻(xiàn)的佳話，現(xiàn)代中國人就是要繼承先輩服務(wù)他人、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)。陳鶴琴認(rèn)為教育如果只追求知識技能，而不講道德品行，是行不通的，必須教育兒童幫助他人、造福社會，這種理念之下的教育才是有意義的教育。

全球的視野是關(guān)鍵，現(xiàn)代中國人“要有世界眼光”。隨著時(shí)局的變化，陳鶴琴對于“現(xiàn)代中國人”的要求也有所優(yōu)化和調(diào)整?？谷諔?zhàn)爭結(jié)束后，中國不僅要徹底解決內(nèi)憂外患的問題，還需要在與世界對話中審視自己，避免再次出現(xiàn)被欺壓凌辱的現(xiàn)象。陳鶴琴強(qiáng)調(diào)世界人要有世界眼光，要“愛國家、愛人類、愛真理”。這就要求我們要積極了解世界萬物、融入世界潮流、參與世界活動(dòng)，要在堅(jiān)守中國立場、維護(hù)民族利益、堅(jiān)持科學(xué)真理的基礎(chǔ)上，與全世界的勞苦大眾聯(lián)合起來，以“世界大同”的力量向著共同的光明而努力奮斗。

(三)以幼年兒童為起點(diǎn)，落實(shí)“一體化”育人

“活教育”內(nèi)含靈活性、針對性、科學(xué)性和合理性。陳鶴琴以幼年兒童為起點(diǎn)，重視學(xué)前教育的基礎(chǔ)性作用，在反對舊教育標(biāo)準(zhǔn)固化的基礎(chǔ)上，針對不同對象群體將“活教育”目的具體化，充分貫徹“活”的內(nèi)涵。從縱向來看，不同年齡和學(xué)段學(xué)生的身心情況、思維方式、能力水平等有所差異，要進(jìn)行有效的教育就需要從學(xué)生本身出發(fā)，把握學(xué)生的成長規(guī)律和現(xiàn)實(shí)需求，制定科學(xué)合理的教育目的指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。從橫向來看，不同階層和職業(yè)的受教育者的社會經(jīng)歷、理論水平、思想素質(zhì)等有所差異，要充分發(fā)揮教育救國救民的巨大能量，就必須從受教育者出發(fā)，了解其現(xiàn)實(shí)訴求，針對性地提出具象化的教育目的，以明確具體的目的為指引，達(dá)到教育全民的效果。

重視學(xué)前教育，奠定教育基礎(chǔ)。陳鶴琴重視幼兒教育在教育中的奠基性地位，通過理論探索與實(shí)踐實(shí)驗(yàn)開中國現(xiàn)代重視幼兒教育之先河，被譽(yù)為中國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。陳鶴琴認(rèn)為，學(xué)前教育階段是育人的基礎(chǔ)階段，不僅關(guān)系到兒童個(gè)人的成長，還會影響國家的未來發(fā)展。幼兒時(shí)期具有最大的可塑性，這一時(shí)期的教育會在很大程度上影響學(xué)生做人做事的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。因而從幼兒開始就要落實(shí)“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的教育目的，做好對幼年兒童價(jià)值觀的引導(dǎo)教育。陳鶴琴鼓勵(lì)教育者掌握教育學(xué)和心理學(xué)知識，在教育過程中準(zhǔn)確分析兒童的身心狀況，把握其成長發(fā)展規(guī)律，從而科學(xué)高效地開展教育工作，實(shí)現(xiàn)“活教育”的目的。在“活教育”總目的的指導(dǎo)下，陳鶴琴以兒童為主體，把對兒童的品德、身體、智力、情緒等要求明確化，從精神培育、身體訓(xùn)練、習(xí)慣養(yǎng)成、研究態(tài)度、知識技能、審美能力、樂觀情緒等方面提出了更加全面、具體的培養(yǎng)目標(biāo)，與我們當(dāng)前所提倡的“德智體美勞”全面發(fā)展的育人目標(biāo)有異曲同工之處，是具有前瞻性的教育目的。

關(guān)注特殊教育，維護(hù)教育本真。蒙臺梭利專心于低能兒教育的思想給陳鶴琴以啟發(fā)，他提倡教育平等，主張?zhí)厥鈨和c普通兒童一樣享有受教育的權(quán)利，肩負(fù)報(bào)效祖國的責(zé)任。陳鶴琴認(rèn)為，關(guān)注特殊兒童、發(fā)展特殊教育是關(guān)系社會進(jìn)步和民族發(fā)展的重要舉措，特殊兒童經(jīng)過系統(tǒng)科學(xué)的教育，可以和普通兒童一樣成為國家之棟梁，為國家發(fā)展做出貢獻(xiàn)。反之，如果拋棄這一群體，他們就無法發(fā)揮自身價(jià)值和社會價(jià)值，甚至?xí)黾由鐣?fù)擔(dān)，還容易引發(fā)社會混亂?；诖朔治?，陳鶴琴積極呼吁國家和社會關(guān)注特殊兒童的教育問題，并提出了“愿全國盲啞及其他殘廢兒童，都能享受到特殊教育，盡量地發(fā)展他天賦的才能，成為社會上有用的分子，同時(shí)使他們本身能夠享受到人類應(yīng)有的幸?！盵15]的宏愿。他以實(shí)際行動(dòng)勇開先路，籌創(chuàng)了上海特殊兒童輔導(dǎo)院，專門對特殊兒童進(jìn)行教育培養(yǎng)。陳鶴琴以聾啞、肢殘、低能、問題、天才等不同的特殊類型為依據(jù)，將特殊兒童送入專門的學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)。從特殊兒童的特殊需要出發(fā)，陳鶴琴對特殊教育學(xué)校的創(chuàng)辦要求、管理機(jī)制和教育者隊(duì)伍進(jìn)行了全面思考，他提倡由國家主辦特殊教育，以此激發(fā)和吸引社會投入；設(shè)置專門的管理監(jiān)督部門，確保特殊教育事業(yè)順利推進(jìn)；召集一批經(jīng)過專門訓(xùn)練的教育者，既能夠教授專業(yè)知識技能，又具備關(guān)懷照料兒童的能力，貫徹“育”與“愛”的教育原則。

推進(jìn)國民教育，實(shí)現(xiàn)教育目的。以陳鶴琴“活教育”目的論為指向，針對不同教育對象進(jìn)行目標(biāo)的具體化，更加明確直觀地促進(jìn)教育的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育全民、全民教育的目的。針對師范生，陳鶴琴從師范生未來的職業(yè)可能性出發(fā)，以未來導(dǎo)師的角色定位具化“活教育”目的，提出了“敬業(yè)、樂業(yè)、專業(yè)、創(chuàng)業(yè)”的“四業(yè)”目標(biāo)。他要求師范生加強(qiáng)“人格、學(xué)識、技能、服務(wù)種種的修養(yǎng)”[16]，以為人師表、為人楷模的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，要在教育服務(wù)信念、關(guān)愛學(xué)生情懷、科學(xué)研究態(tài)度、實(shí)踐操作技能等方面下功夫，以育人育民、救國強(qiáng)國為己任，切實(shí)領(lǐng)會并踐行“活教育”的目的。針對青年人，陳鶴琴專門寫了《寫給青年》一書，提出“照妖鏡”“天平秤”“十字架”是人生三大法寶，系統(tǒng)闡釋了青年如何做人做事的相關(guān)問題，強(qiáng)調(diào)學(xué)會“做人”是青年教育的重要內(nèi)容，也是青年教育的重要前提，鼓勵(lì)青年像燈塔一樣，在照耀自己的同時(shí)，“照耀他人，照耀社會，造成光明的世界”[17]。

三、“活教育”目的論的現(xiàn)實(shí)啟示

“活教育”目的論是一定時(shí)期的產(chǎn)物，又超越特定時(shí)代的階段性，具有持久的教育價(jià)值，對中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中培養(yǎng)新時(shí)代好青年具有重要的借鑒意義。深刻把握“活教育”目的論的思想內(nèi)涵，可以更好地理解和落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于全方位育人、一體化育人的重要闡釋和創(chuàng)新發(fā)展，順利推進(jìn)思想政治教育工作。

(一)立足新時(shí)代，根據(jù)時(shí)勢的新變化制定教育目標(biāo)和內(nèi)容

“建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”[18]，教育以時(shí)代為指引，在為時(shí)代育新人的過程中不斷變革發(fā)展，實(shí)現(xiàn)為黨育人、為國育才的教育目的。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的課題，一代人有一代人的使命，不同時(shí)代的教育以時(shí)代課題為準(zhǔn)則，以時(shí)代使命為依據(jù)，在繼承中發(fā)展，在探索中創(chuàng)新。

時(shí)代是青年發(fā)展的指向標(biāo)，是教育變革的導(dǎo)航儀。毛澤東立足社會主義建設(shè)的時(shí)代要求，以培養(yǎng)“全新的人”，以培養(yǎng)“又紅又?！钡摹肮伯a(chǎn)主義新人”為教育目的，為扭轉(zhuǎn)新中國一窮二白的現(xiàn)實(shí)，積極推進(jìn)社會主義建設(shè)積聚人才力量。鄧小平著眼改革開放的現(xiàn)實(shí)需要，提出“教育事業(yè)必須和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)”[19]的總體要求，指引教育“造就具有社會主義覺悟的一代新人”[20]，通過共同努力“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[21]。江澤民從新時(shí)期的新形勢出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育要以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的，德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”[22]為目的，為新時(shí)期的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬抨?duì)伍。胡錦濤把握21世紀(jì)國家發(fā)展和民族振興的時(shí)代機(jī)遇，從全面建設(shè)小康社會的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，提出培養(yǎng)“四個(gè)新一代”的教育目的。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記繼往開來，將教育作為黨之大計(jì)、國之大計(jì)，并置于優(yōu)先發(fā)展的地位，從體系構(gòu)建到內(nèi)容規(guī)范進(jìn)行了一系列深化。黨的二十大報(bào)告從實(shí)際出發(fā)，重新確立了黨的中心任務(wù)，提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[23]的時(shí)代要求，為教育目的的優(yōu)化和教育內(nèi)容的完善提供了方向指引。我們的教育是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的教育，要根據(jù)中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)進(jìn)度和發(fā)展要求設(shè)置與之契合的教育目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)教育現(xiàn)代化，以“辦好人民滿意的教育”[24]為原則，全面推進(jìn)教育改革，不斷完善教育系統(tǒng)，促進(jìn)教育的高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國與強(qiáng)國教育相統(tǒng)一的教育目標(biāo)。

(二)緊扣全方面，以立德樹人為根本造就新時(shí)代好青年

馬克思曾說：“一個(gè)時(shí)代的精神，是青年代表的精神；一個(gè)時(shí)代的性格，是青春代表的性格。”[25]青年是中國式現(xiàn)代化的親歷者、參與者、見證者，青年的品德修養(yǎng)與精神狀態(tài)代表了國家的價(jià)值理念和發(fā)展活力。新時(shí)代賦予青年新使命，培養(yǎng)全面發(fā)展的新時(shí)代好青年是回應(yīng)時(shí)代之問，解決時(shí)代之需的必然要求。

在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族只有寄望青春、永葆青春，才能興旺發(fā)達(dá)”[26]，再度明確青年是國家發(fā)展和民族進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)力量，突顯了使中華民族后繼有人的重要性。黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次寄語青年，鼓勵(lì)青年把握時(shí)代賦予的機(jī)遇，勇于施展才干，努力實(shí)現(xiàn)夢想。在賦予青年美好期許的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記將育人目標(biāo)時(shí)代化、具體化，號召廣大青年“立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”[27]。新時(shí)代好青年的提出既體現(xiàn)了黨和國家寄予青年的重大責(zé)任，又為新時(shí)代教育發(fā)展和青年成長提供了明確的目標(biāo)導(dǎo)向。新時(shí)代教育要始終堅(jiān)持“立德樹人”的教育方針，秉持“德才兼?zhèn)?、以德為先”的育人原則，將理想信念教育、愛國主義教育、價(jià)值觀教育等置于教育教學(xué)的首要地位，強(qiáng)化德育在教育教學(xué)過程中的核心地位。同時(shí)，切實(shí)落實(shí)“課程思政”與“思政課程”相結(jié)合的教育方案，加強(qiáng)思政課教師與專業(yè)課教師之間的溝通交流，共同培養(yǎng)“高才大德”的好青年。新時(shí)代好青年是全面發(fā)展、能擔(dān)大任的接班人，要貫徹落實(shí)“德智體美勞全面發(fā)展”的教育指向，組建素質(zhì)高、能力強(qiáng)、專業(yè)精的教師隊(duì)伍，做好“傳道授業(yè)解惑”的人師，既要教給學(xué)生“做事”的知識與技能，更要教會學(xué)生“做人”的道理與精神，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)立場堅(jiān)定、思想進(jìn)步、知識扎實(shí)、能力超群的專業(yè)人才。在新時(shí)代新征程上，中國青年將發(fā)揮先鋒隊(duì)作用、肩負(fù)主力軍使命、勇?lián)粨絷?duì)重任，以新時(shí)代好青年的品格和實(shí)干，不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

(三)聚焦一體化，打造黨團(tuán)隊(duì)和大中小協(xié)同育人的全鏈條

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青年工作，抓住的是當(dāng)下，傳承的是根脈，面向的是未來，攸關(guān)黨和國家的前途命運(yùn)?！盵28]教育青年是關(guān)系黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略全局的大事，是實(shí)現(xiàn)中華民族永葆生命力和創(chuàng)造力的要求所在。因此，發(fā)揮黨團(tuán)隊(duì)一體化育人的作用，落實(shí)大中小一體化育人的方針是新時(shí)代教育的重要任務(wù)，有利于調(diào)動(dòng)一切力量為實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”培養(yǎng)時(shí)代新人。

習(xí)近平總書記從青年成長成才的現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，提出“入隊(duì)、入團(tuán)、入黨，是青年追求政治進(jìn)步的‘人生三部曲’”[29]。既體現(xiàn)了青年由隊(duì)員，到團(tuán)員，再到黨員的政治追求順序，也表明了黨團(tuán)隊(duì)在大中小學(xué)青年教育中的引導(dǎo)作用。黨團(tuán)隊(duì)既要各盡其責(zé)、做好育人分工，又要合體同命、實(shí)現(xiàn)一體化育人。要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，各級黨委帶頭重視教育發(fā)展、關(guān)心青年成長，“做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人”[30]，時(shí)刻關(guān)注教育現(xiàn)狀和青年動(dòng)向，做好教育的指揮棒。學(xué)校要規(guī)范和落實(shí)黨團(tuán)隊(duì)一體化育人的教育要求，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政工團(tuán)隊(duì)齊抓共管的教育格局。團(tuán)和隊(duì)要在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，明確教育目的、領(lǐng)會教育方針、理解教育內(nèi)容，以適合中小學(xué)生的教育形式開展教育教學(xué)工作。黨團(tuán)隊(duì)之間要加強(qiáng)交流合作，落實(shí)“推優(yōu)”制度，要為優(yōu)秀青年提供成長成才、報(bào)效國家的機(jī)會，通過嚴(yán)格的訓(xùn)練與考核，不斷壯大后備軍隊(duì)伍，為國家發(fā)展儲備人才力量。思政課是教人“做人”的關(guān)鍵課程，習(xí)近平總書記高度重視思政課建設(shè)，提出“要把統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程”[31]，大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)與黨團(tuán)隊(duì)一體化育人相契合，以立德樹人為目的，以青年成長發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，通過講授灌輸、實(shí)踐探討等方式，由淺入深、由小及大、由少至多的將做人做事的教育內(nèi)容傳遞給學(xué)生，持久性、一體化地教育引導(dǎo)青年做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做世界人。