高哲

摘要：在延安文藝座談會(huì)之后，《解放日?qǐng)?bào)》根據(jù)延安文藝座談會(huì)的精神實(shí)質(zhì)，從文藝創(chuàng)作的立場(chǎng)、創(chuàng)作導(dǎo)向和創(chuàng)作方式三個(gè)層面，開(kāi)始以“大眾化”為導(dǎo)向的文化建構(gòu)。在具體實(shí)踐過(guò)程中，《解放日?qǐng)?bào)》從馬克思主義文藝?yán)碚摮霭l(fā)，解決了當(dāng)時(shí)文藝界創(chuàng)作思想混雜的問(wèn)題，確立了以人民為中心的立場(chǎng)與導(dǎo)向。在文藝“大眾化”的塑造過(guò)程中，《解放日?qǐng)?bào)》開(kāi)啟了講述中國(guó)故事、講述人民故事的文藝現(xiàn)代化之路，為中國(guó)文藝的現(xiàn)代性建構(gòu)提供了可行性經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：大眾化 《解放日?qǐng)?bào)》 延安文藝座談會(huì)

1942年5月，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表了兩次重要講話。他把文藝與新民主主義革命聯(lián)系起來(lái)，指出文藝作為中國(guó)革命文化戰(zhàn)線的重要性，成為中國(guó)文藝發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東同志指出了中國(guó)文藝應(yīng)有的階級(jí)立場(chǎng)，指明了今后文藝創(chuàng)作的發(fā)展方向。此后，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》成為中國(guó)文藝創(chuàng)作與研究的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文藝的大眾化、民族化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。延安時(shí)期，作為黨刊的《解放日?qǐng)?bào)》，承擔(dān)著政策傳達(dá)、思想引領(lǐng)和文藝規(guī)范等重要職責(zé)，在當(dāng)時(shí)的新聞?shì)浾摴ぷ髦衅鹬陵P(guān)重要的作用。在延安文藝座談會(huì)之后，《解放日?qǐng)?bào)》成為延安文藝座談會(huì)精神宣傳的主要渠道。在1942至1947年間，《解放日?qǐng)?bào)》根據(jù)延安文藝座談會(huì)的精神實(shí)質(zhì)，從文藝創(chuàng)作的立場(chǎng)、創(chuàng)作導(dǎo)向和創(chuàng)作方式三個(gè)層面，著手建構(gòu)中國(guó)文藝“大眾化”的傳導(dǎo)方向，開(kāi)啟了中國(guó)文藝現(xiàn)代化的初步探索。

一、確立馬克思主義的文藝創(chuàng)作立場(chǎng)

在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東同志首先提出了文藝創(chuàng)作與批判的立場(chǎng)問(wèn)題。中國(guó)文藝究竟為了誰(shuí)？毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，用詳實(shí)的理論依據(jù)充分地解釋了這一問(wèn)題。他認(rèn)為：“我們是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)。對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，也就是要站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)?！币簿褪钦f(shuō)，文藝的創(chuàng)作與批判是中國(guó)人民解放斗爭(zhēng)的文化戰(zhàn)線，這條戰(zhàn)線要服務(wù)于革命、扎根于群眾。據(jù)此，文藝的創(chuàng)作與批判要體現(xiàn)黨的性質(zhì)，要符合黨的政策的立場(chǎng)。于是，在面對(duì)延安時(shí)期文藝創(chuàng)作思想混雜的現(xiàn)狀時(shí)，毛澤東同志提出文藝工作者應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義。他認(rèn)為：“一個(gè)自命為馬克思主義的革命作家，尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識(shí)?！睘榱俗屛乃嚬ぷ髡哒_理解馬克思主義文藝?yán)碚摰幕居^點(diǎn)，剔除資產(chǎn)階級(jí)文藝思想的影響，《解放日?qǐng)?bào)》從學(xué)習(xí)馬克思主義文藝?yán)碚?、探討文藝?chuàng)作的立場(chǎng)和塑造文藝創(chuàng)作新風(fēng)向三個(gè)層面，實(shí)踐了延安文藝座談會(huì)的精神，明確了文藝創(chuàng)作的人民立場(chǎng)。

在學(xué)習(xí)馬克思主義文藝?yán)碚搶用?，《解放日?qǐng)?bào)》前后刊載了列寧的《黨的組織和黨的文學(xué)》《論我們的報(bào)紙》，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等相關(guān)理論文章；艾思奇《關(guān)于唯物論的幾段雜記》《馬克思的科學(xué)態(tài)度》等理論解析文章；以及《馬克思的生平》《列寧和衛(wèi)兵》《列寧在理發(fā)室》等關(guān)于馬克思、列寧等革命家的小故事。在這些刊載的文章中，列寧認(rèn)為，“文學(xué)事業(yè)應(yīng)成為總的無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分”，標(biāo)明了文藝事業(yè)的性質(zhì)；他認(rèn)為文藝工作者應(yīng)該“多多注意工農(nóng)群眾在事實(shí)上在其日常工作中怎樣在建設(shè)新的東西。多多檢查這種新東西有多少是共產(chǎn)主義的”，闡釋了文藝創(chuàng)作的階級(jí)立場(chǎng)。艾思奇在關(guān)于馬克思主義分析與綜合的思考中，認(rèn)為“分析，是要求對(duì)全體中的各個(gè)部分獲得明確深刻的認(rèn)識(shí)……綜合是把事物各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，按照它們自然的地位和作用給以思想上的修理和排列”，準(zhǔn)確解析了分析與綜合之間的唯物辯證關(guān)系。《解放日?qǐng)?bào)》刊載的這些理論和解析，使文藝工作者明確掌握了馬克思列寧主義文藝?yán)碚摵兔珴蓶|文藝?yán)碚撍枷?，深入理解了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝創(chuàng)作的立場(chǎng)，為其在階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)中尋得文藝創(chuàng)作的思想感情提供了理論基礎(chǔ)。

在探討文藝創(chuàng)作的立場(chǎng)層面，《解放日?qǐng)?bào)》刊載了眾多關(guān)于文藝為了誰(shuí)、文藝與政治關(guān)系的探討性文章，直接把文藝創(chuàng)作引到表達(dá)人民群眾思想、感情和意志的立場(chǎng)上。其中，蕭軍從馬克思主義理論出發(fā)，在《對(duì)于當(dāng)前文藝諸問(wèn)題底我見(jiàn)》一文中，提出文藝的創(chuàng)作立場(chǎng)“第一個(gè)是為求得民族底解放；第二個(gè)是求得人類底解放”；艾青從文藝和政治關(guān)系角度，在《我對(duì)于目前文藝上幾個(gè)問(wèn)題的意見(jiàn)》中提出，“我們對(duì)于文藝作品要求盡職的是：忠實(shí)地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)（不是現(xiàn)象）；客觀地（即根據(jù)唯物辯證法）描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)”。郭沫若在關(guān)于文藝的立場(chǎng)問(wèn)題，也曾在《堅(jiān)持人民本位的人民文藝》中高喊：“人民本位的人民文藝萬(wàn)歲！”這些探究文藝創(chuàng)作立場(chǎng)的文章，樹(shù)立起馬克思主義文藝創(chuàng)作的人民立場(chǎng)，客觀上剔除了資產(chǎn)階級(jí)文藝思想對(duì)文藝創(chuàng)作的影響。

在塑造文藝創(chuàng)作新風(fēng)向?qū)用?，《解放日?qǐng)?bào)》刊載了眾多關(guān)于文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作檢討、改進(jìn)和建議性的文章，涉及文學(xué)、美術(shù)、戲劇等諸多方面創(chuàng)作的風(fēng)向塑造問(wèn)題。關(guān)于報(bào)紙的新文風(fēng)，《報(bào)紙和新的文風(fēng)》中提出“寫(xiě)作的材料，是應(yīng)當(dāng)而且只有從群眾的生活中去求得的。……要使言語(yǔ)豐富，必須學(xué)習(xí)民眾語(yǔ)言，必須多讀好的文藝作品”的要求。關(guān)于美術(shù)的“大眾化”，張仃在《街頭美術(shù)》中提出“大眾化不是無(wú)原則的標(biāo)新立異，也不是庸俗化，使藝術(shù)降質(zhì)，內(nèi)容與形式要同時(shí)相互發(fā)展，逐漸統(tǒng)一提高，向民族形式，新民主主義的內(nèi)容突進(jìn)”的具體要求。關(guān)于“劇運(yùn)方向”，《戲劇應(yīng)深入農(nóng)村部隊(duì)工作合作中加緊團(tuán)結(jié)》中明確了“戲劇應(yīng)有深入農(nóng)村，深入部隊(duì)的準(zhǔn)備”的戲劇運(yùn)動(dòng)方向。這些關(guān)于文藝創(chuàng)作檢討、改進(jìn)和建議性的文章，為人民立場(chǎng)的文藝創(chuàng)作指明了方向，直接塑造了文藝創(chuàng)作的新風(fēng)向。

二、引領(lǐng)以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向

在明確馬克思主義文藝創(chuàng)作立場(chǎng)之后，《解放日?qǐng)?bào)》逐步貫徹文藝如何為人民大眾服務(wù)的方針。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上指出：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！彼?，文藝應(yīng)該面向工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)這些最廣大的人民，文藝創(chuàng)作應(yīng)該以人民為中心。要實(shí)踐延安文藝座談會(huì)上的精神，我們的文藝工作者必須走進(jìn)人民群眾的生活，思考人民群眾的切實(shí)需要，創(chuàng)作人民群眾便于接受的文藝作品。為了引領(lǐng)以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向，《解放日?qǐng)?bào)》開(kāi)始從宣傳文藝改進(jìn)政策、規(guī)范文藝發(fā)展方向、引導(dǎo)文藝運(yùn)動(dòng)開(kāi)展三個(gè)方面，重塑文藝工作者的創(chuàng)作方向，使文學(xué)藝術(shù)直面人民群眾、走進(jìn)百姓生活。

在宣傳文藝改進(jìn)政策方面，《解放日?qǐng)?bào)》刊載了邊區(qū)關(guān)于文藝宣傳、文藝教育及文字、美術(shù)、劇團(tuán)等改進(jìn)政策的眾多篇章。關(guān)于文藝宣傳的文章，大多宣傳一些群眾生活中接觸較多的文藝形式（秧歌、平劇、游藝形式等），在經(jīng)過(guò)改編和發(fā)展后，走進(jìn)民眾生活，產(chǎn)生情感共鳴，提高群眾鑒賞文藝水準(zhǔn)，啟發(fā)群眾文藝創(chuàng)造性的實(shí)例。關(guān)于文藝教育的文章，基本選擇一些文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的技術(shù)教育，如《論邊區(qū)劇運(yùn)和戲劇的技術(shù)教育》《秧歌劇的形式》《新聞?dòng)^點(diǎn)和采訪路線》《關(guān)于生產(chǎn)情形的描寫(xiě)》《學(xué)習(xí)寫(xiě)作與提高文化》《關(guān)于大眾習(xí)作》《學(xué)習(xí)寫(xiě)人物》等。關(guān)于文字、美術(shù)、劇團(tuán)等改進(jìn)政策的文章，主要探討這些文藝形式如何與人民群眾相結(jié)合。要真正地面向人民群眾，不僅要讓報(bào)紙上的小說(shuō)、詩(shī)、雜文、報(bào)告、劇本、歌曲、漫畫(huà)等接近群眾、獲得群眾的喜愛(ài)，還要響應(yīng)中央文委的號(hào)召，“為了真正得到對(duì)于群眾生活的豐富知識(shí)，為了真正產(chǎn)生出足以正確反映這個(gè)偉大時(shí)代的作品”而深入到群眾的生活中。

在規(guī)范文藝發(fā)展方向方面，《解放日?qǐng)?bào)》從“大眾化”和建構(gòu)革命文藝戰(zhàn)線兩個(gè)方面，引領(lǐng)以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向。為了促使文藝“大眾化”，《解放日?qǐng)?bào)》刊載了關(guān)于報(bào)紙、詩(shī)歌、美術(shù)、戲劇等通俗化、大眾化的探討，指明了文藝“大眾化”的發(fā)展方向。為了充分發(fā)揮革命文藝戰(zhàn)線的作用，《解放日?qǐng)?bào)》刊載了《人性·黨性·個(gè)性》《談溫情主義》和《主觀主義的安得論》等文章，糾正文藝工作者“所謂‘藝術(shù)人生觀‘人性論‘反功利主義論‘政治落后于藝術(shù)論‘化大眾論，認(rèn)為文藝不應(yīng)無(wú)條件地為人民的政治服務(wù)，擴(kuò)張藝術(shù)的特殊性能動(dòng)性，認(rèn)為藝術(shù)對(duì)政治的‘反作用就是‘指導(dǎo)政治，而對(duì)于政治的理論與實(shí)際又不求甚解，不顧調(diào)查研究，表示冷淡甚至厭惡，從而在組織上發(fā)生鬧獨(dú)立性的現(xiàn)象?！?/p>

在引導(dǎo)文藝運(yùn)動(dòng)開(kāi)展方面，《解放日?qǐng)?bào)》一直關(guān)注著邊區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。在新文字運(yùn)動(dòng)、詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)、戲劇運(yùn)動(dòng)等文藝運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中，《解放日?qǐng)?bào)》同時(shí)刊載相關(guān)文章，介紹了這些文藝運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了這些文藝運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的教訓(xùn)。伴隨文藝運(yùn)動(dòng)的深入，《解放日?qǐng)?bào)》緊跟黨中央的文藝方針政策，及時(shí)刊出《關(guān)于黨的文藝工作者的兩個(gè)傾向問(wèn)題》等政策指導(dǎo)性文章和《此次文教大會(huì)意義何在？》等社論，引導(dǎo)文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向。尤其在戲劇運(yùn)動(dòng)中對(duì)秧歌劇的改造，《解放日?qǐng)?bào)》刊出《由魯藝的秧歌創(chuàng)作談到秧歌的前途》《老百姓的新秧歌》等眾多文章，響應(yīng)了邊區(qū)文教大會(huì)關(guān)于“改造舊秧歌，發(fā)展新秧歌……改造舊戲，團(tuán)結(jié)和改造舊藝人”的具體要求。

三、倡導(dǎo)“真人真事”的文藝創(chuàng)作方式

以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向，必定要講述人民的故事。正如毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上指出：“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏……它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”作為革命的文藝工作者，真正全心全意地到人民群眾中去，必然能夠發(fā)現(xiàn)群眾生動(dòng)的生活事跡和斗爭(zhēng)事跡，這些事跡也成為文藝創(chuàng)作的原始材料。為了引導(dǎo)文藝工作者講好人民群眾的故事，《解放日?qǐng)?bào)》開(kāi)始倡導(dǎo)“真人真事”的文藝創(chuàng)作方式。在延安文藝座談會(huì)之后，文藝工作者用小說(shuō)、詩(shī)歌、木刻、秧歌劇、平劇、電影等多種多樣的藝術(shù)形式，生動(dòng)描述了人民群眾的斗爭(zhēng)故事和生活故事。這一時(shí)期的《解放日?qǐng)?bào)》，也通過(guò)文學(xué)連載、新聞報(bào)道、社論等方式，鼓勵(lì)文藝工作者采用“真人真事”的創(chuàng)作方式，宣傳英雄模范、講述百姓生活。

關(guān)于英雄模范的宣傳報(bào)道，《解放日?qǐng)?bào)》前后宣傳與報(bào)道了眾多英雄與模范的事跡。在開(kāi)始以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向之后，人民的生活真正成為文藝工作者創(chuàng)作的源泉。延安時(shí)期，《解放日?qǐng)?bào)》前后刊載了劉志丹、劉胡蘭、李公樸、聞一多等英雄的事跡，報(bào)道了邊區(qū)勞動(dòng)模范、黨員模范、婦女模范、文藝工作者模范、文教模范、醫(yī)護(hù)工作者模范等眾多模范的故事。而且，根據(jù)英雄模范的事跡，涌現(xiàn)出《劉志丹》《劉胡蘭》《卜掌村演義》《吳滿有》等戲劇、美術(shù)、小說(shuō)、詩(shī)歌方面的優(yōu)秀作品。其中，艾青的《吳滿有》以詩(shī)歌的形式講述了吳滿有的勞模事跡，歌頌了“正在萌長(zhǎng)著新的農(nóng)民典型”；李寄的《卜掌村演義》則以說(shuō)書(shū)的方式講述了“卜掌村大夢(mèng)初醒，舊社會(huì)毒汁全消”的故事，歌頌了邊區(qū)文教模范、人民醫(yī)生崔岳瑞的工作和學(xué)習(xí)精神?！督夥湃?qǐng)?bào)》通過(guò)對(duì)邊區(qū)英雄模范事跡的宣傳，樹(shù)立起模范典型，起到顯著的示范作用。在多種文藝形式的渲染下，人民群眾產(chǎn)生了情感共鳴，也加深了對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)斗的認(rèn)識(shí)。正如陳涌在《三年來(lái)文藝運(yùn)動(dòng)的新收獲》中所述，這些得到群眾普遍賞識(shí)的文藝作品，“成了群眾文化生活中不可少的養(yǎng)料，文藝在這時(shí)不再只是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)品了，它成了直接發(fā)動(dòng)和指導(dǎo)群眾行動(dòng)的教科書(shū)”。

關(guān)于人民群眾生活故事的講述，文藝工作者圍繞著鄉(xiāng)村民眾和部隊(duì)士兵創(chuàng)作了形式多樣的文藝作品。人民群眾耳熟能詳?shù)摹栋酌贰短m花花》，就是延安時(shí)期文藝工作者根據(jù)民間事跡再創(chuàng)作而來(lái)的。這期間，《解放日?qǐng)?bào)》也刊載了眾多講述民眾生活的故事，如街頭秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》，秧歌劇《模范妯娌》，大型歌劇《無(wú)敵民兵》，陜北小調(diào)劇《送公糧》，描寫(xiě)龍州部軍民關(guān)系的《摘下了紅布條》，講述地方民兵事跡的《晉東南民兵故事》等。此外，《解放日?qǐng)?bào)》還以書(shū)評(píng)、報(bào)道、社論等形式，關(guān)注這些講述民眾故事的文藝創(chuàng)作。根據(jù)《解放日?qǐng)?bào)》的關(guān)注，這些講述民眾生活故事的文藝創(chuàng)作反響熱烈，《小型宣傳隊(duì)在西線》中曾報(bào)道，“采用當(dāng)?shù)氐牟牧希僭诋?dāng)?shù)匮莩?，效果最大”。甚至在?guó)統(tǒng)區(qū)，這些百姓自己的故事，也深深影響著郭沫若、茅盾等文學(xué)家。在讀完《李有才板話》之后，茅盾在《關(guān)于〈李有才板話〉》中認(rèn)為，《李有才板話》是“標(biāo)志了向大眾化的前進(jìn)的一步，這也是標(biāo)志了進(jìn)向民族形式的一步”。由此可見(jiàn)，延安文藝座談會(huì)的精神有了指導(dǎo)性的影響，郭沫若、茅盾是堅(jiān)持人民立場(chǎng)的，他們也擁護(hù)文藝“大眾化”的建構(gòu)方向。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出，只有牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。在中國(guó)文藝的發(fā)展歷程中，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》具有重要的歷史意義，它是中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰钠瘘c(diǎn)，為中國(guó)文藝創(chuàng)作與研究提供了重要的理論資源。以延安文藝座談會(huì)為界，《解放日?qǐng)?bào)》根據(jù)延安文藝座談會(huì)的精神實(shí)質(zhì)，開(kāi)啟了以“大眾化”為導(dǎo)向的文化建構(gòu)。此間，《解放日?qǐng)?bào)》通過(guò)確立馬克思主義的文藝創(chuàng)作立場(chǎng)，引導(dǎo)以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向，倡導(dǎo)“真人真事”的文藝創(chuàng)作方式，重塑了文藝創(chuàng)作的理論思想，指明了文藝創(chuàng)作的新方向，開(kāi)啟了中國(guó)文藝的“大眾化”探索之路?？梢哉f(shuō)，《解放日?qǐng)?bào)》對(duì)延安文藝座談會(huì)精神的實(shí)踐，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)此，現(xiàn)今的新聞?shì)浾摴ぷ鲬?yīng)該借鑒《解放日?qǐng)?bào)》對(duì)延安文藝座談會(huì)精神實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)代的特征和現(xiàn)狀，堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。

作者系內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師

參考文獻(xiàn)

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