收稿日期：20231025

作者簡(jiǎn)介：李嘉航（2001—），男，河北辛集人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究；

馮淑然（1969—），女，河北曲陽(yáng)人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，文學(xué)博士、博士后，主要從事唐宋文學(xué)研究。

摘" 要：

王維在長(zhǎng)安生活了將近40年，其詩(shī)歌中存在諸多的長(zhǎng)安意象，諸如宮廷意象、帝京意象、山林意象等，這些長(zhǎng)安意象高揚(yáng)著詩(shī)人的圣代吟詠，表達(dá)著詩(shī)人的功業(yè)追求，傳遞著詩(shī)人的山野向往。而王維之所以可以將長(zhǎng)安景觀與以上的情感態(tài)度緊密結(jié)合，與長(zhǎng)安的特殊地位及儒佛道對(duì)詩(shī)人的深刻影響緊密相關(guān)。

關(guān)鍵詞：王維；長(zhǎng)安意象；情感表達(dá)；都城文學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.227" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008777X（2024）02004406

劉勰在《文心雕龍·神思》中談道：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！保?］493意象就本質(zhì)上來(lái)講是心物統(tǒng)一的結(jié)果，即主觀情感與客觀物象融合后的審美范疇。“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”［1］493，講的便是在創(chuàng)作過(guò)程中要注意把握客觀世界，同時(shí)還試圖將自己的心理變化附著于物。由于王維大部分時(shí)間在長(zhǎng)安為官，長(zhǎng)安的地標(biāo)建筑、風(fēng)物景觀都被他主觀化后變成了詩(shī)中的意象，這些意象凝縮著詩(shī)人豐富的思想情感。就筆者統(tǒng)計(jì)，王維與長(zhǎng)安有關(guān)的詩(shī)歌共110首，其中作于長(zhǎng)安但詩(shī)中沒(méi)有長(zhǎng)安意象的詩(shī)歌不在分析之列；同樣，未作于長(zhǎng)安但詩(shī)中借長(zhǎng)安風(fēng)物表達(dá)自己情感的詩(shī)歌理應(yīng)納入研究范疇。通過(guò)檢索王維的詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)其中涉及長(zhǎng)安意象的詩(shī)歌凡75首，這些詩(shī)歌中存在著圣代長(zhǎng)安、功業(yè)長(zhǎng)安和吏隱長(zhǎng)安三種類(lèi)型。這三種類(lèi)型寄托著作者對(duì)長(zhǎng)安的三種不同態(tài)度，但這三種情感并非絕對(duì)割裂，也并未因?yàn)槿松A段的不同而產(chǎn)生分野，卻是隨著詩(shī)人的心境、場(chǎng)合的變化而相互渾融的。

“山河千里國(guó)，城闕九重門(mén)。不睹皇居壯，安知天子尊。”［2］卷77唐以前，已有11個(gè)朝廷先后在長(zhǎng)安建都。唐長(zhǎng)安城繼承隋大興城而來(lái)，在規(guī)模和形制上沒(méi)有太大改變，即所謂的“因隋之舊，無(wú)所改制”。隋唐的都城建造在漢長(zhǎng)安城東南部，隋文帝詔令宇文愷營(yíng)建都城，“蕭何據(jù)龍首山北向折東高處建未央宮，龍首山此向延伸的終點(diǎn)即為長(zhǎng)安城。隋文帝劃定的建都區(qū)域則在龍首山南端自樊川向此而未及東折處的平原上，這塊地方漢時(shí)屬杜縣，北周時(shí)屬京兆郡萬(wàn)年縣，久為京縣轄境”［3］。唐長(zhǎng)安城下轄兩縣即朱雀大街以西的長(zhǎng)安縣、以東的萬(wàn)年縣?！额?lèi)編長(zhǎng)安志·京城》記載隋文帝“自開(kāi)皇二年六月十八日，始詔規(guī)建制度……所司依式先筑宮城，次筑皇地，亦曰子城，次筑外郭城”［4］40。可見(jiàn)在長(zhǎng)安城建造之初，便著意塑造宮城、皇城、外郭城三城一體的建筑模式，宮城是皇帝就寢和上朝的地點(diǎn)，皇城則是省閣大臣的辦公場(chǎng)所，外郭城則設(shè)立坊市，以安百姓?！恶樖闲抡f(shuō)》云：“詔宇文愷，則建太興城，先修宮城，以安帝居，次筑子城，以安百官，置臺(tái)、省、寺、衛(wèi)，不與民同居，又筑外郭京城一百一十坊兩市，以處百姓。”［4］44具有不同職能的三城被整齊完善地排布到大興城即長(zhǎng)安城中。如此一來(lái)，宮城被建造在長(zhǎng)安城正北，這一方面體現(xiàn)著皇帝背北而立、南面而王的儒家文化傳統(tǒng)；另一方面，北部地勢(shì)較高，建造都城容易形成居高臨下的俯視態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)至高無(wú)上的皇權(quán)尊嚴(yán)，唐朝大明宮便興建在海拔400米以上的龍首原上。

隋唐長(zhǎng)安的布局呈現(xiàn)出東西完全對(duì)稱(chēng)的棋盤(pán)式街衢與坊里，排列規(guī)整秩序，呈現(xiàn)著帝都的威嚴(yán)與氣魄。

長(zhǎng)安作為一個(gè)綜合意象，其中囊括著極為豐富的意象類(lèi)型，凡是屬于長(zhǎng)安這一地域范圍之內(nèi)的自然地理意象和人文意象都應(yīng)成為長(zhǎng)安意象的研究范疇。王維詩(shī)歌中的長(zhǎng)安意象大體分為三類(lèi)八種，第一類(lèi)是宮廷意象，即宮城皇城之內(nèi)的意象，包括宮殿意象，如門(mén)闕、宮闕、鳳輦、冕旒、玉殿、大明宮等；省閣意象，如紫薇—中書(shū)省、黃門(mén)省（騎?。T(mén)下省、承明廬—夜值侍從辦公場(chǎng)所；皇帝意象，如天子、至尊、圣主、明主、君王。第二類(lèi)是帝京意象，即描繪帝京特點(diǎn)和外郭城的意象，包括宏觀描繪長(zhǎng)安城特點(diǎn)的意象，如帝王州、長(zhǎng)安、王畿、帝京、北闕；市井意象，如道路、街景；寺觀意象，如資圣寺、青龍寺、悟真寺。第三類(lèi)是山林意象，即描繪長(zhǎng)安山川河流的意象，包括山野意象，如龍首原、少陵、杜陵、終南山、華山和園林意象如曲江。

一、圣代長(zhǎng)安

羅宗強(qiáng)先生在《隋唐五代思想史》中將盛唐的時(shí)間界限定義在睿宗景云中到玄宗天寶初，而這段時(shí)間正是王維施展才華之際，他經(jīng)常自覺(jué)地對(duì)豪華壯麗的帝都長(zhǎng)安進(jìn)行由衷地歌頌與夸耀，同時(shí)對(duì)盛唐的壯闊氣度、清明政治等進(jìn)行推崇與高揚(yáng)，這體現(xiàn)出王維對(duì)長(zhǎng)安的深厚情感，表達(dá)出作者歌頌圣代的傾向。

王維有時(shí)通過(guò)描寫(xiě)長(zhǎng)安的總體景觀來(lái)歌詠長(zhǎng)安。在《瓜園詩(shī)并序》中寫(xiě)道：“藹藹帝王州，宮觀一何繁。林端出綺道，殿頂搖華幡。”［5］13帝王州作為一種帝京意象，用來(lái)代指長(zhǎng)安。登高遠(yuǎn)觀帝王州覺(jué)得祥和旖旎，宮殿和寺觀也十分繁盛，顯得錯(cuò)落有致，一條寬廣的大道連接著城郊山野和帝都內(nèi)景，各個(gè)宮殿頂端的旗幡隨風(fēng)而動(dòng)，可謂壯美之至。王維眼中帝王州的總體形象是富麗、巍峨、繁華、壯麗的。通過(guò)對(duì)此種長(zhǎng)安形象的描摹，展現(xiàn)出作者對(duì)帝王州的歌頌、傾慕和高揚(yáng)。在《登樓歌》中，也表現(xiàn)了王維對(duì)長(zhǎng)安的歌頌與稱(chēng)賞。他說(shuō)：“聊上君兮高樓，飛甍鱗次兮在下。俯十二兮通衢，綠槐參差兮車(chē)馬。卻瞻兮龍首，前眺兮宜春。王畿郁兮千里，山河壯兮咸秦?！保?］2登樓遠(yuǎn)眺，長(zhǎng)安街景鱗次櫛比，十二條通衢大道錯(cuò)落有致，熙來(lái)攘往的車(chē)馬穿梭于兩側(cè)栽滿槐樹(shù)的大道上。遠(yuǎn)眺龍首山，前望宜春宮，京畿千里生機(jī)，秦地山河壯闊。此詩(shī)在敘事與描寫(xiě)中傾露著作者對(duì)長(zhǎng)安深沉的欣賞與愛(ài)戴。登高望遠(yuǎn)，本就胸懷開(kāi)闊，眼界宕開(kāi)，遼闊的山河與繁盛的帝都相互映照，二者最終在壯美中得到了統(tǒng)一，可以體會(huì)到作者在描寫(xiě)此景之時(shí)內(nèi)心濃郁的自豪感。

王維有時(shí)在詩(shī)中以長(zhǎng)安代言者的身份站在國(guó)體國(guó)格的角度對(duì)長(zhǎng)安這一帝京意象進(jìn)行歌頌，顯示出帝都長(zhǎng)安的國(guó)際風(fēng)度和國(guó)際氣魄。如《和賈舍人早朝大明宮之作》：

絳幘雞人送曉籌，尚衣方進(jìn)翠云裘。

九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒。

日色才臨仙掌動(dòng)，香煙欲傍袞龍浮。

朝罷須裁五色詔，珮聲歸向鳳池頭。［5］177

開(kāi)篇從皇帝的服從人員開(kāi)始寫(xiě)起，趙殿成引《漢官儀》：“宮中興臺(tái)并不得畜雞，夜漏未明三刻雞鳴，衛(wèi)士候于朱雀門(mén)外，著絳幘，專(zhuān)傳雞唱”［6］307，而曉籌則是報(bào)更用的牌子，尚衣為“掌天子服冕之官”，“翠云裘”則為皇帝的服飾。天還未亮，宮人便開(kāi)始了忙碌的工作，服侍皇帝起床。此時(shí)大臣們已經(jīng)抵達(dá)大明宮前，整理官容，靜等朝拜。不久，高大莊嚴(yán)的宮門(mén)徐徐打開(kāi)，金碧輝煌的宮殿隨著陽(yáng)光的射入而顯得愈發(fā)耀眼，皇帝到來(lái)之后，凡是在本朝為官的臣子，無(wú)論其國(guó)籍為何，都要對(duì)最高皇權(quán)進(jìn)行朝拜。國(guó)體的尊嚴(yán)在此刻得以彰顯，雍容壯美的帝國(guó)氣度隨著朝陽(yáng)等充滿著無(wú)限希望的意象得以表現(xiàn)。隨后，對(duì)大明宮的宮廷器物進(jìn)行刻畫(huà)，塑造出雍容華貴、嚴(yán)整秩序的早朝景觀。其中無(wú)論是帝京意象還是宮廷意象，都顯示出王維身在圣代的無(wú)比自豪與自覺(jué)歌頌，展示著一種華貴而不綺靡、壯大更顯圓融的積極健康的氣象。但不得不引人注意的是，此詩(shī)作于安史之亂收復(fù)兩京之后，但詩(shī)中并未顯示出落寞與傷感，可以見(jiàn)得此時(shí)盛唐的氣象與光環(huán)還未完全褪去，失落與恐慌的社會(huì)心理并未占據(jù)大部分詩(shī)人的內(nèi)心，他們依舊對(duì)統(tǒng)一的帝國(guó)充滿憧憬與希冀。正如趙殿成按語(yǔ)所言：“早朝四作，氣格雄深，句調(diào)工麗?！保?］179規(guī)整嚴(yán)肅的皇宮秩序與壯麗雄渾的朝野氛圍緊密地融合為一。在《冬日游覽》中王維描述道：“秦地萬(wàn)方會(huì)，來(lái)朝九州牧”［5］64，同樣展示著長(zhǎng)安作為一個(gè)國(guó)際都會(huì)的壯大與威嚴(yán)。此外還有如“太陽(yáng)升兮照萬(wàn)方，開(kāi)閶闔兮臨玉堂，儼冕旒兮垂衣裳。金天凈兮麗三光，彤庭曙兮延八荒”［5］1（《奉和圣制天長(zhǎng)節(jié)賜宰臣歌應(yīng)制》）、“旌旗映閶闔，歌吹滿昭陽(yáng)”［5］232（《春日直門(mén)下省早朝》）等詩(shī)句，都表現(xiàn)著長(zhǎng)安作為大唐的象征在萬(wàn)國(guó)朝拜、八方來(lái)朝的歷史境地中的雍容氣度，體現(xiàn)著“溥天之下，莫非王土”的一統(tǒng)思想與“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”的國(guó)家自信。

這與長(zhǎng)安的特殊地位密不可分，杜甫詩(shī)云：“秦中自古帝王州”，就政治經(jīng)濟(jì)條件而言，長(zhǎng)安作為

政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，對(duì)于以王維為代表的唐朝士人來(lái)講，不僅代表著興盛繁榮的多元文化，還關(guān)乎著自己直趨龍庭的政治命運(yùn)。長(zhǎng)安擁有多元化的仕進(jìn)機(jī)會(huì)，這對(duì)于王維這種想要躋身于清明政治的文人來(lái)說(shuō)具有一種內(nèi)在的向心力，它吸引著這些詩(shī)人自覺(jué)地對(duì)長(zhǎng)安進(jìn)行歌頌，表現(xiàn)著他們的詩(shī)才，從而實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)安的詩(shī)化、都城的藝術(shù)化。《舊唐書(shū)》記載：“觀夫開(kāi)元之治也，則橫制六合，駿奔百蠻。”［7］據(jù)記載，當(dāng)時(shí)世界人口不過(guò)2億，而唐朝人口便占據(jù)了總?cè)丝诘?/3，人均耕地面積為9畝，而截至2022年底，我國(guó)的人均耕地面積僅為1.36畝——當(dāng)然，二者的人口規(guī)模不可同日而語(yǔ)，土地面積也大相徑庭。不過(guò)也確實(shí)反映出，在土地等于經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，唐代的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)其他封建王朝來(lái)講還是較為繁榮的，所謂“稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”，生活在繁榮富庶的唐代的詩(shī)人們自然會(huì)由衷地高揚(yáng)清明的君主、刻畫(huà)富庶的市井、展現(xiàn)繁華的圣代。

從微觀都城布局的角度來(lái)講，唐代的長(zhǎng)安城是在秦漢這兩個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)國(guó)都的基礎(chǔ)上形成并按照《易經(jīng)》六爻之?dāng)?shù)改造完成的?！对涂たh圖志》卷一《關(guān)內(nèi)道》載：“隋氏營(yíng)都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡為乾卦之象，故以九二置宮殿，以當(dāng)?shù)弁踔樱湃偎?，以?yīng)君子之?dāng)?shù)。九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之”［8］。由此觀之，長(zhǎng)安在建筑伊始便帶有深厚的文化底蘊(yùn)和健康的政治愿望。這種文化的底層凝聚力是詩(shī)國(guó)形成的重要因素，也是王維等人流水朝宗的心理起點(diǎn)，還是詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)安自覺(jué)歌頌的文化前提。不得不說(shuō)，這種健康的都城理念為圍繞著都城而產(chǎn)生的文學(xué)提供了健美威嚴(yán)的美學(xué)基點(diǎn)。此外，宏觀的地理單元也影響到了王維詩(shī)歌，甚至是初盛唐詩(shī)歌中的風(fēng)骨與氣象?！瓣P(guān)中平原由北而南大體分為三個(gè)地理單元：……第一與第三單元均不利于建造都城。第二單元東西近20公里，南北10余公里，……呈現(xiàn)出波瀾壯闊又回旋變換的地理風(fēng)貌。都城設(shè)計(jì)者有可能在平塬坡谷間尋求最大限度的拓展與縱深?！保?］正是這種縱深與拓展，使得都城長(zhǎng)安具備了遼闊、穩(wěn)定的地理特點(diǎn)，反映在詩(shī)歌之中那便是博大與秩序。王維歌頌長(zhǎng)安的詩(shī)歌具有一種恢弘的氣度，這種氣度源自文字按照簡(jiǎn)單的組合規(guī)則排列之后所形成的被無(wú)限拉大的詩(shī)的空間，當(dāng)壯大的情感填充進(jìn)詩(shī)歌闊大的空間后，便顯出一種博大的情懷來(lái)。秩序也是如此，在“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”之前還有“絳幘雞人送曉籌，尚衣方進(jìn)翠云裘”的準(zhǔn)備工作，皇帝在準(zhǔn)備早朝，而各位大臣必須在門(mén)外候旨，這種以早朝生活為代表的詩(shī)作所體現(xiàn)的秩序感是王維詩(shī)歌中甚至是唐詩(shī)中共同存在的美學(xué)特征。長(zhǎng)安的地理形制對(duì)王維詩(shī)歌中的帝京意象的描繪產(chǎn)生了極為深刻的影響，王維在描繪帝京之時(shí)，也企圖將長(zhǎng)安的健康、博大、壯美、昂揚(yáng)、規(guī)整、秩序、氣度描繪出來(lái)，其中夾雜著對(duì)長(zhǎng)安的向往、懷念、歌頌、感沐。我們可以通過(guò)其詩(shī)歌中有關(guān)長(zhǎng)安的地理語(yǔ)言、建筑語(yǔ)言、文化語(yǔ)言和情感語(yǔ)言產(chǎn)生審美意義上的共鳴。

二、功業(yè)長(zhǎng)安

王維對(duì)圣代進(jìn)行歌頌的重要原因在于帝都長(zhǎng)安為士子提供著無(wú)限多的入世機(jī)會(huì)，便于他們實(shí)現(xiàn)自己的功業(yè)理想。因而王維詩(shī)歌中經(jīng)常借助長(zhǎng)安的各種意象表達(dá)自己渴望建功立業(yè)的雄心壯志。少年王維對(duì)長(zhǎng)安的追逐，一方面是為了個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他兒時(shí)便受到了儒家報(bào)國(guó)思想的感染，“九歲知屬詞”［10］5764，15歲入長(zhǎng)安參加科舉，渴望高中，直趨龍庭，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想；另一方面還有家族光輝的復(fù)興，其父王處廉屬于太原王氏，“終官汾州司馬”［10］5764，此官為州縣官吏，“唐人習(xí)尚重京官而輕外放”。因而盡管是五品官職，但并未進(jìn)入中央朝廷，并未靠近政治核心，對(duì)王處廉而言不可謂不遺憾，加之其母為博陵崔氏，父母二人皆為望族。科舉高中，入朝為官便成為王維光耀門(mén)楣的使命與責(zé)任。中年王維對(duì)長(zhǎng)安的追逐便不再執(zhí)著于自己的理想了，而是面對(duì)“小妹日成長(zhǎng)，兄弟未有娶”［5］72的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出的妥協(xié)。安史之亂后的王維對(duì)長(zhǎng)安的趨靠是出于任叛軍偽職而產(chǎn)生的慚愧與自責(zé)，對(duì)政治重新做出了價(jià)值判斷，渴望為清明的政治貢獻(xiàn)己力、報(bào)答皇恩。畢寶魁曾言：“這是王維政治熱情第三次高漲時(shí)期。這一時(shí)期詩(shī)人的內(nèi)心很復(fù)雜，但在愧疚之中還是很開(kāi)心的，抱著感恩的心情積極工作，盡自己最大能力為社會(huì)做點(diǎn)貢獻(xiàn)?！保?1］

王維有時(shí)在詩(shī)歌中直接抒發(fā)自己報(bào)效國(guó)家、建功立業(yè)的志向。他在《寓言二首其一》中說(shuō)：“驪駒從白馬，出入銅龍門(mén)。問(wèn)爾何功德，多承明主恩？……奈何軒冕貴，不與布衣言?！保?］84“銅籠門(mén)”即“龍樓門(mén)”，是漢代長(zhǎng)安宮門(mén)之一。大夫以上的官員乘軒服輦，詩(shī)中往往借助軒冕代指權(quán)貴，二者皆屬于宮廷意象，此外還涉及了皇帝意象——明主。王維通過(guò)這兩種長(zhǎng)安意象的結(jié)合，在詩(shī)中寄托了自己渴望身騎白馬、出入長(zhǎng)安的宏偉理想，表達(dá)了對(duì)君主的尊崇與感沐，也表現(xiàn)了自己不甘平凡、不安于平民的深切情感。但同時(shí)軒冕也代表著社會(huì)地位與政治階層，便在現(xiàn)實(shí)意義上與王維拉開(kāi)了距離，畢竟王維作此詩(shī)的時(shí)間正在他被貶之后的第二年，雖然心中凝結(jié)著郁結(jié)之氣——在“奈何”二字中可見(jiàn)一斑，但他用白馬配宮門(mén)、稱(chēng)皇帝為明主，說(shuō)軒冕是貴，可以看出對(duì)長(zhǎng)安的總體態(tài)度還是懷念、崇拜與趨靠的。這種將各種不和諧的情感包蘊(yùn)在禮義規(guī)約之中的遣詞運(yùn)思方式，正是王維典雅雍容創(chuàng)作特點(diǎn)的核心。

這種理想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾與巨大反差不斷強(qiáng)化著王維著意仕進(jìn)、建功立業(yè)，進(jìn)而直驅(qū)龍庭、入朝為官的志向。

有時(shí)在對(duì)朋友的勸勉中借用長(zhǎng)安意象滲透著自己的功業(yè)理想與價(jià)值觀。王維在《苑舍人能書(shū)梵字兼達(dá)梵音皆曲盡其妙戲?yàn)橹?zèng)》中寫(xiě)道：“故舊相望在三事，愿君莫厭承明廬”。［5］182承明廬為漢代侍從之臣值夜之所，顏師古在《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》中注曰：“承明廬在石渠閣外，值宿所指曰廬”。三事即三公，王維對(duì)友人的勸勉與安慰寓于省閣意象之中，希望他不要嫌棄值夜之臣官階低微，終有位高權(quán)重之日。承明廬就成為了王維對(duì)苑舍人進(jìn)行勸勉的情感載體，其中蘊(yùn)含著王維對(duì)友人的拳拳之心，寄托著對(duì)友人光明未來(lái)的祝愿。他在《送李睢陽(yáng)》中說(shuō)：“布衣一言相為死，何況圣主恩如天?！保?］109圣主作為皇帝的代稱(chēng)，表現(xiàn)了王維對(duì)皇帝的尊敬與推崇，同時(shí)此句的圣主還表現(xiàn)了更為豐富的思想內(nèi)涵，有王維對(duì)皇帝提拔之恩的感念，還有對(duì)友人內(nèi)心的安慰，希望李睢陽(yáng)不要因?yàn)橐粫r(shí)坎坷而自我放棄，希望他不忘建功立業(yè)之志，可以繼續(xù)為朝廷、國(guó)家貢獻(xiàn)價(jià)值?！端挖w都督赴代州得青字》所云：“忘身辭鳳闕，報(bào)國(guó)取龍庭。豈學(xué)書(shū)生輩，窗間老一經(jīng)”［5］142亦是如此。

王維在長(zhǎng)安為官凡26年（735—761），實(shí)現(xiàn)了自己的人生抱負(fù)，在詩(shī)歌中展露著功成名就后的閑適雅致?！伴e灑階邊草，輕隨箔外風(fēng)。黃鶯弄不足，嗛入未央宮”［5］254（《左掖梨花》），草是閑致的、風(fēng)是輕柔的、黃鶯充滿生機(jī)，在這種安詳自在的意境中展現(xiàn)著王維閑雅自適的心境，用雍容的筆調(diào)對(duì)長(zhǎng)安宮廷之中的自然景物進(jìn)行刻畫(huà)，隨處顯示著輕柔自然的春日之美?！跋銡鈧骺諠M，妝華影箔通。歌聞天仗外，舞出御樓中。日暮歸何處？花間長(zhǎng)樂(lè)宮”［5］10（《扶南曲五首·其三》），此詩(shī)描繪在皇帝歡宴之時(shí)旖旎的場(chǎng)景，歌女的樣態(tài)實(shí)為雍容華貴，長(zhǎng)安旖旎祥和的氛圍為王維雍容的筆調(diào)提供了深厚的資源。王維得以在歡宴之中嫻靜地描繪一景一物，此等閑適不同于王維在山野之中的閑適，是單屬于長(zhǎng)安生活的雅致，是只有功成名就后方可體會(huì)到的花間長(zhǎng)樂(lè)宮的華貴。諸如此類(lèi)的詩(shī)歌還有如：“云館接天居，霓裳侍玉除［5］116”（《和尹諫議史館山池》），“束帶趨承明，守官惟謁者。清晨聽(tīng)銀虯，薄暮辭金馬”［5］55

（《送張舍人佐江州同薛據(jù)十韻》），“柳暗百花明，春深五鳳城。城烏睥睨曉，宮井轆轤聲。方朔金門(mén)侍，班姬玉輦迎。仍聞遣方士，東海訪蓬瀛”［5］83（《早朝》）等，均體現(xiàn)著王維在入朝為官之后對(duì)宮廷生活的一種安適心態(tài)。

王維深受儒家忠君思想的影響，孔子在《論語(yǔ)·八佾》說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”，這是講究情感發(fā)泄的度，即“發(fā)乎情，止乎禮”的情感規(guī)約。王維始終將玄宗肅宗視為“圣主、明主”，在受黃獅子事件影響被貶濟(jì)州的旅途中，依然在詩(shī)中借用皇帝意象為皇帝開(kāi)脫?！皥?zhí)政方持法，明君無(wú)此心”，盡管被皇帝貶謫，心中憤懣不平，但他依舊恪守著君臣之禮，依舊對(duì)最高統(tǒng)治者保持著信任，沈德潛認(rèn)為這兩句“亦周旋，亦感憤”。安史之亂后，皇帝赦免死罪，王維由給事中遷為太子中允，職位僅低一階，于是他又稱(chēng)贊皇帝“日比皇明猶自暗，天齊圣壽未云多”［5］185（《既蒙宥罪旋復(fù)拜官伏感圣恩竊書(shū)鄙意兼奉簡(jiǎn)新除使君等諸公》）。在《為薛使君謝婺州刺史表》中云：“閉閣以思政，酌泉以勵(lì)心，親畢力于平人，無(wú)煩八部，誓不負(fù)于明主”［5］301，可見(jiàn)王維在安史之亂后進(jìn)行了深刻的自我反思，他對(duì)自己以往追求歸隱的理想產(chǎn)生了慚愧、懷疑與否定，為報(bào)皇恩，他決心為清明的政治貢獻(xiàn)己力，繼續(xù)采用儒家積極入世的思想來(lái)改造自己的思想與行為，甚至自愿捐贈(zèng)了自己的輞川別業(yè)作為清源寺?；实蹖?duì)王維的寬容與諒解不僅沒(méi)有消除他心中對(duì)“偽職”經(jīng)歷這一政治污點(diǎn)的羞愧與煎熬，反而使得這種感覺(jué)更為強(qiáng)烈。他說(shuō)：“伏謁明主，豈不自愧于心？仰廁群臣，亦復(fù)何施其面？”［5］294（《謝除太子中允表》）王維在后期詩(shī)歌創(chuàng)作中絕少出現(xiàn)對(duì)此段經(jīng)歷的描述，表明他對(duì)此事選擇了刻意遺忘，也可證明儒家的忠君思想在其內(nèi)心中的堅(jiān)實(shí)地位。

三、吏隱長(zhǎng)安

長(zhǎng)安對(duì)于王維來(lái)講是復(fù)雜的，一方面，長(zhǎng)安是他實(shí)現(xiàn)理想的重要途徑，他由正八品下的司倉(cāng)參軍一路升遷至正四品下的尚書(shū)右丞的事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。同時(shí)，久在官場(chǎng)的他對(duì)緊張、繁雜、險(xiǎn)惡的政治有著更為深刻的認(rèn)識(shí)，這不得不引起他的反思與懷疑，士子們趨之若鶩的長(zhǎng)安是否真的如夢(mèng)想的一般神圣？事實(shí)證明，如履薄冰的艱險(xiǎn)境地是官場(chǎng)之常態(tài)，而王維內(nèi)心是渴望自由的。于是他產(chǎn)生了厭官求隱的歸隱之心，所謂的“厭官求隱”表現(xiàn)為兩方面：其一，王維厭煩了繁雜的官場(chǎng)生活，進(jìn)而選擇歸隱田園山野；其二，王維借助宗教，在體悟的過(guò)程中尋求短暫的精神自由，這種精神自由是不受現(xiàn)實(shí)政治規(guī)約的，顯示出“逃離”——厭官的意涵。但畢竟受限于前期供養(yǎng)弟妹的需要和安史之亂后對(duì)肅宗的愧疚之心，王維并未真正歸隱，只是表現(xiàn)出對(duì)歸隱的向往，表現(xiàn)為吏隱。

王維在入朝之后，企圖遠(yuǎn)離長(zhǎng)安，追求田園。如《酬郭給事》：“禁里疏鐘官舍晚，省中啼鳥(niǎo)吏人稀。晨搖玉佩趨金殿，夕奉天書(shū)拜瑣闈。強(qiáng)欲從君無(wú)那老，將因臥病解朝衣?！保?］184運(yùn)用“官舍，省中”等省閣意象、“金殿，瑣闈”等宮廷意象，描繪了宮廷緊張而繁雜的工作狀態(tài)。雖然此處描繪的宮殿依舊具有典雅、華美、流利的美學(xué)特點(diǎn)，但卻與王維的真實(shí)情感產(chǎn)生了某些反差，因而他將“疏鐘”與“官舍”并提，將稀少的官吏與繁忙的門(mén)下省對(duì)照，并用“晨”“夕”兩個(gè)對(duì)比十分明確的時(shí)間節(jié)點(diǎn)描述官員的工作狀態(tài)，滲透出王維對(duì)長(zhǎng)安工作的厭倦，進(jìn)而將目光轉(zhuǎn)向田園，渴望從政治工作的束縛中掙脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心的絕對(duì)自由。

此外，王維還借助長(zhǎng)安的寺觀意象表現(xiàn)著自己對(duì)佛教的崇尚。王維也曾自述：“以般若力，生菩提家”［5］361，可見(jiàn)王維對(duì)佛教的信服。另外，佛教對(duì)王維也是有裨益的，他常年混跡于政界，對(duì)別種生活態(tài)度是向往、期待的。又加之佛教提倡的“空”和“寂”，于是便在宗教中找到了自己思想的立足點(diǎn)，這為他暮年“氣和容眾，心靜如空”［5］381的精神境界提供了支撐。王維許多詩(shī)歌都是在寺院而作，甚至是為僧侶而寫(xiě)的，帶有深深的佛理之趣。如《資圣寺送甘二》：“浮生信如寄，薄宦夫何有?！挥X(jué)御溝上，銜悲執(zhí)杯酒?！保?］58資圣寺在長(zhǎng)安崇仁坊，王維在這首送別詩(shī)中表達(dá)的并不是對(duì)友人的不舍或祝愿，而是一種浮生若寄、往來(lái)無(wú)歸的思想傾向?！断娜者^(guò)青龍寺謁操禪師》云：

龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。

欲問(wèn)義心義，遙知空病空。

山河天眼里，世界法身中。

莫怪銷(xiāo)炎熱，能生大地風(fēng)。［5］129

青龍寺，《長(zhǎng)安志》卷九云：“（長(zhǎng)安新昌坊）南門(mén)之東青龍寺，本隋靈感寺，開(kāi)皇二年立，景云二年改為青龍寺。”［6］302詩(shī)中描繪的活動(dòng)是與青龍寺這一宗教空間緊密聯(lián)系的，該詩(shī)談禪悟道?！傲x心義”，所謂“義心”指猶豫不決之心，佛教分“無(wú)明”為迷事——迷于“色、聲、香、味、觸”五塵事相，不明白法有緣起與迷理——迷于“苦、集、滅、道”四種正確無(wú)誤之真理；“空病空”，所謂“空病”是以空為病，即執(zhí)著于空之病，而王維要做的是用“空”來(lái)破除對(duì)“空”的執(zhí)著，也即“空空”。嘉祥《仁王注疏》中提道：“空破五陰，空空破空”，這就呈現(xiàn)出王維的平和心境，這種心境是佛教帶給王維的哲學(xué)體悟，促使著王維拓寬自己的眼界與胸懷，找到與世界和解的地方，進(jìn)而達(dá)到“空空”之境。在這種詩(shī)歌中，昂揚(yáng)的氣魄、闊大的景觀、進(jìn)取的志向都被參禪悟道所帶來(lái)的“空寂”的心境所取代，顯示出平和、典雅和深邃來(lái)，禪學(xué)對(duì)王維的影響可見(jiàn)一斑。

王維將長(zhǎng)安與上述兩個(gè)方面相結(jié)合，這與佛道的影響密不可分。王維被稱(chēng)為“詩(shī)佛”，甚至被譽(yù)為“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理”。他在薦福寺從道光禪師學(xué)佛十年，與南宗禪七祖神會(huì)交往頻繁，并為六祖慧能撰寫(xiě)碑銘。［12］須知王維在早期是信奉北宗禪的，直到他知南選期間，在南方與南宗禪七祖神會(huì)交流后，逐漸認(rèn)同起以通過(guò)瑣碎生活的修行而不是參禪來(lái)悟道為特征的南宗禪來(lái)。早期王維還只是精神上向往“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的閑遠(yuǎn)的精神狀態(tài)和空寂的禪理體驗(yàn)，但到了后期，尤當(dāng)王維在安史之亂后，現(xiàn)實(shí)將他的熱情殘酷地澆滅，他將輞川田居捐贈(zèng)之后與佛教禪理更為緊密了，呈現(xiàn)出一種寄托依靠的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈使他只得在精神上與佛家的思想尋求一種融合與共通，他在《謝除太子中允表》中說(shuō)：“臣即出家修道，極其精勤，庶裨萬(wàn)一?！嫉梅罘饒?bào)恩，自寬不死之痛”［5］294。王維此時(shí)經(jīng)受了內(nèi)心的極度煎熬，愧于在朝為官，希望通過(guò)另一種方式報(bào)答皇恩。當(dāng)然，這反映出佛教與儒家思想在王維思想中達(dá)到的融合，更為重要的是，王維此時(shí)對(duì)佛教的態(tài)度與年少時(shí)迥異，曾經(jīng)是愛(ài)好與興趣，而現(xiàn)在是寬慰?jī)?nèi)心的解藥、治愈內(nèi)心的良方。

道家思想對(duì)王維的影響主要表現(xiàn)在渴望田園的歸隱傾向上。因?yàn)榈兰宜匾暤氖且环N生命的絕對(duì)自由和心靈的無(wú)拘無(wú)束，老子提出“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，提倡圓融褒光的處世之道，正與緊張、錯(cuò)綜、爭(zhēng)斗的官場(chǎng)生活相悖。莊子談到“齊物”“齊生死”本質(zhì)上來(lái)講依舊是對(duì)自由的個(gè)性的追求，即“逍遙游”。官場(chǎng)的束縛壓迫同樣也對(duì)心靈產(chǎn)生了壓抑，本質(zhì)上是一種不自由的人生境界。故而，王維將視角轉(zhuǎn)移到了田園生活之中，對(duì)歸隱的渴望滲透進(jìn)恢弘壯麗的長(zhǎng)安意象中，如《韋給事山居》中的“庖廚出深竹，印綬隔垂藤。即事辭軒冕，誰(shuí)云病未能”［5］123。此時(shí)的軒冕就沒(méi)有了“奈何軒冕貴，不與布衣言”［5］84那種恢弘壯麗的氣質(zhì)，而是作為遠(yuǎn)離的對(duì)象，傳達(dá)著一種落寞、寂寥的美學(xué)感受，滲透著作者歸隱山林、追求自然的愿望。

王維筆下的吏隱長(zhǎng)安實(shí)現(xiàn)了“隱”即厭官隱居與“吏”即功名利祿的反差與錯(cuò)位，他筆下的長(zhǎng)安意象的基本特征都是在表現(xiàn)長(zhǎng)安的雄偉與昂揚(yáng)，但內(nèi)在意涵卻反映了他的主觀情感與客觀現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位與疏離，正是這種描述與內(nèi)涵的錯(cuò)位，拓寬了王維此類(lèi)詩(shī)歌的情感空間，使其充滿了張力。

王維運(yùn)用長(zhǎng)安意象表情達(dá)意之時(shí)，尤其注重長(zhǎng)安本身的面貌，試圖將自己的思想志趣與帝都長(zhǎng)安所體現(xiàn)的美學(xué)特點(diǎn)融合為一，但在其詩(shī)歌中，這些長(zhǎng)安意象并非片面的、模式化地表現(xiàn)同一種感情，而是呈現(xiàn)著王維多元化的思想傾向。既有屬于盛唐士人的浪漫——對(duì)盛世長(zhǎng)安的歌頌、對(duì)功業(yè)理想的追求，也有王維對(duì)這種浪漫的自我思考——對(duì)田園禪理的回歸，這些復(fù)雜的情感志趣都包含在他描繪的“長(zhǎng)安”之中。王維的內(nèi)心狀態(tài)借助長(zhǎng)安意象得以豐富，長(zhǎng)安意象也在王維的不斷歌詠下愈發(fā)完整。

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［責(zé)任編輯" 張" 敏］

The Image of Changan in Wang Weis Poetry

Li Jiahang，F(xiàn)eng Shuran

（College of Literature and Journalism，Inner Mongolia Minzu University，Tongliao 028000 China）

Abstract： Wang Wei has lived in Changan for nearly 40 years. There are many Changan images in his poems， such as court image， imperial capital image， mountain forest image and so on. These Changan images express the poets pursuit of merit， hold high the poets chanting of the holy generation， and convey the poets yearning for the mountains and the countryside. The reason why Wang Wei can closely combine the Changan landscape with the above emotional attitudes is closely related to the special status of Changan and the profound influence of Confucianism， Buddhism and Taoism. The author tries to sort out the image of Changan in Wang Weis poetry， explore the “meaning” after the “image”， and pry into his attitude towards Changan.

Key words： Wang Wei;Changan Image;Emotional Expression;Capital Literature