[摘 要]石雕一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其歷史悠久，可以追溯到舊石器時(shí)代。歷史上，各種石雕藝術(shù)不斷涌現(xiàn)，從農(nóng)耕時(shí)期的生產(chǎn)工具到裝飾性的玉石首飾，從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的武器到祭祀時(shí)的禮器，從懸崖峭壁上的摩崖石刻到文人案頭的文房器具，無不體現(xiàn)石雕蘊(yùn)含的深厚文化。而仿生題材是石雕創(chuàng)作的重要題材，同樣具有悠久的發(fā)展史。

[關(guān)鍵詞]仿生題材；石雕創(chuàng)作；雕刻技法

[中圖分類號(hào)]J323 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）9-0051-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：蘇華嘯.淺談仿生題材在石雕中的運(yùn)用[J].天工，2024（9）：51-53.

石雕藝術(shù)是一種古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的發(fā)展與演變，源于自然的仿生題材創(chuàng)作受到了文人墨客的大力追捧，其充滿生命活力的線條與造型賦予作品獨(dú)特的藝術(shù)氣息。

一、石雕的藝術(shù)特色

石雕在我國的傳承不曾間斷，雕刻手法層出不窮，雕刻題材包羅萬象，制作工序一絲不茍。石雕的雕刻手法大致包括圓雕、浮雕、鏤雕、透雕、沉雕、影雕、微雕、鏈雕等。石雕的創(chuàng)作題材豐富多樣，其中人物、動(dòng)物、山水、花鳥魚蟲、詩詞歌賦都是較為常見的題材。而以花卉、瓜果類為原型的仿生題材給人眼前一亮的感覺。石雕的制作工序包括擇石、構(gòu)圖、打坯、粗鑿、精修、磨光、打蠟等。

（一）石雕的藝術(shù)起源

石雕藝術(shù)可以追溯至石器時(shí)代。隨著人類的起源，其藝術(shù)雛形逐漸展現(xiàn)出來。在舊石器時(shí)代，作為勞動(dòng)生產(chǎn)工具的一些石器就已經(jīng)出現(xiàn)，其造型簡單、樸實(shí)。到了中石器時(shí)代，石器展現(xiàn)出一定的審美價(jià)值，三角形、梯形和不規(guī)則四邊形的石器出現(xiàn)在大眾的視野中。發(fā)展到新石器時(shí)代，洞內(nèi)的石刻、壁畫向我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)和對(duì)新的藝術(shù)形式的向往。

隨著歷史的發(fā)展，在不同的文化背景、地域風(fēng)格、民情風(fēng)俗影響下，石雕的創(chuàng)作形式不斷豐富，散發(fā)出璀璨的光芒。秦朝的人體石俑、獸形石雕；漢朝的大型人物紀(jì)念塑像、祠堂碑刻、園林景觀造石等；魏晉南北朝，隨著道教、佛教的盛行，涌現(xiàn)出大量的石雕佛塔和石雕經(jīng)幢；隋唐時(shí)期出現(xiàn)了大型石窟、石雕佛像；五代和兩宋時(shí)期出現(xiàn)了石柱、柱礎(chǔ)、門鼓石、石窗等建筑結(jié)構(gòu)；明清時(shí)期出現(xiàn)了祠堂、廟宇、牌坊、亭、塔、橋以及建筑的局部構(gòu)件，如抱鼓石、臺(tái)基、石欄桿、華表柱等。

（二）石雕的技藝與雕工

石雕作品基于石頭本身的特點(diǎn)，離不開藝人高超的技藝與雕工。古往今來，人類歷史上留下了許多石雕佳作，每件作品都離不開藝人的構(gòu)思與創(chuàng)作。石料上每一處的皮殼俏色、每一塊的凹凸起伏，甚至一絲裂縫、些許雜質(zhì)，藝人都能將其“化腐朽為神奇”，這離不開高超的審美水平和精湛的技藝。

要想創(chuàng)作好的作品，嫻熟的雕工是前提，審美水平則決定了這件作品的最終成色。作品創(chuàng)作的第一步要了解石料的質(zhì)地和特性，觀察其每一處變化與瑕疵，結(jié)合石材的形態(tài)、色彩等進(jìn)行構(gòu)圖，確定其造型。這一步需要精心挑選、細(xì)致考察，確保在動(dòng)手前對(duì)石料做到心中有數(shù)，然后按照心中所想在石料上畫出簡單的線條。第二步是打坯。所謂打坯，就是從整體出發(fā)，簡單地勾勒作品的大致樣貌，使構(gòu)思呈現(xiàn)出一個(gè)雛形。第三步是粗鑿。在前一步的基礎(chǔ)上由淺入深地完成主體刻畫。第四步是鏤雕。在確定主體的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“遞減法”進(jìn)行更深層次的雕刻，從大到小、從主到次，一點(diǎn)點(diǎn)去除多余的石料，使作品的空間關(guān)系更加明確，整體造型更加立體。第五步是精修。精修是雕刻中非常關(guān)鍵的一步。細(xì)節(jié)決定成敗。肌理的刻畫、雕刻痕跡的去除、細(xì)枝末節(jié)的處理，都需要靜下心來操作，由內(nèi)而外地對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行深度刻畫。第六步是拋光打蠟。在作品完成后，需使用砂紙對(duì)作品進(jìn)行一次全方位的打磨，打磨完成后，用清水擦洗，去除污垢，再擦干放置，然后對(duì)表面進(jìn)行加熱，用毛刷蘸取少許蠟刷到作品表面，上蠟時(shí)要注意作品表面的明暗虛實(shí)、層次關(guān)系，這決定了作品所呈現(xiàn)的效果。

經(jīng)過長期的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)傳承、歷史沉淀，中國的石雕藝術(shù)日益完善，留下了許多傳世佳作。從石雕的技藝來看，主要有圓雕、浮雕、鏤雕等雕刻技法。圓雕作品所呈現(xiàn)的是一個(gè)獨(dú)立、完整的立體形象，一般不會(huì)結(jié)合宏大的場(chǎng)面和復(fù)雜的背景，如人像、動(dòng)植物形象等。河南安陽婦好墓出土的石雕人物和霍去病墓石雕群、馬踏匈奴、猩猩抱熊、怪獸吞羊等都是典型的圓雕造型。與圓雕不同，浮雕是在比較平整的石頭表面刻畫人物、動(dòng)植物等形象，類似于書畫，但它是以石為媒介利用遞減法創(chuàng)作出的三維立體畫面。浮雕所呈現(xiàn)的內(nèi)容一般畫面飽滿，有著豐富的背景和凹凸有致、栩栩如生的人物、動(dòng)物、植物等。

二、仿生題材的創(chuàng)作類型

在大自然中，植物隨處可見，其特殊的線條和獨(dú)特的造型往往能給人帶來許多靈感。新石器時(shí)代就已經(jīng)有了以植物為仿生題材的陶土器具，像葫蘆造型的陶罐，上面甚至?xí)泻唵蔚闹参锢L畫和雕刻。漢朝時(shí)，出現(xiàn)了寓意“四維為綱”的四瓣?duì)钍恋偌y。魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，器物上多出現(xiàn)蓮花瓣的淺浮雕。唐代的花口瓷器，口沿凹凸變化、錯(cuò)落有致，似蓮像菊更勝海棠。宋朝出現(xiàn)的瓜棱壺、蓮子水盂等整體的仿生器物造型預(yù)示著仿生題材又上升了一個(gè)臺(tái)階。

（一）仿生題材與瓷器的結(jié)合

清朝，模仿禽、獸、魚、蟲、植物等造型制成的瓷器被稱為仿生瓷，這個(gè)名稱出自清朝朱琰的《陶說》。因模仿的各種生物形象惟妙惟肖、栩栩如生而受到當(dāng)代人的追捧。

清朝乾隆年間，因模仿各種生物形象而廣為人知的象生瓷開始盛行。其制作題材廣泛，呈現(xiàn)臥狀的鳥類，如雞、鴨、鶴、鵪鶉等；以果盤呈現(xiàn)的果蔬類，如瓜、石榴、櫻桃等；昆蟲類，如蟈蟈、蟬、螳螂等；還有海螺、螃蟹、魚等海產(chǎn)品。成品幾乎可以以假亂真，也體現(xiàn)了工匠對(duì)自然的理解與喜愛。

仿生釉的問世，使仿生瓷達(dá)到了登峰造極的程度。就像給原本黑白的畫面加上了色彩，使之更加光彩奪目。仿漆釉是仿制漆器所用的釉色，分為仿剔紅釉和仿漆繪。仿剔紅釉是在瓷胎上模印花紋，經(jīng)過雕剔加工、素?zé)?，施紅釉低溫?zé)伞７缕崂L是在素胎上施黑漆般的釉，并在釉上彩繪，有蓋碗、茶盤、盒和鼻煙壺等。仿竹釉，為模仿竹子的顏色與紋理，在高溫?zé)频拇善魃霞由宵S釉，其間留下竹紋狀的圖案，燒制出的釉色不僅有竹子的質(zhì)感，還保留了竹子的紋路，在乾隆年間多用于文房用品。仿木釉，也稱木紋釉，是利用兩種不同顏色的釉料，結(jié)合樹木年輪和樹杈的紋理與顏色制作出木頭的質(zhì)感。乾隆時(shí)期常見木紋碗、筆筒、臂擱等文房器具。

（二）仿生題材與紫砂壺的結(jié)合

據(jù)考證，出土于南京的吳經(jīng)提梁壺是目前最早運(yùn)用仿生設(shè)計(jì)的紫砂壺。其葫蘆狀的壺鈕不僅有“福祿”的美好祝福，還使壺的整體造型多了一分靈動(dòng)與自然。在壺身與壺嘴的銜接處會(huì)存在銜接不自然的問題，作者在周圍裝飾了一圈柿蒂紋的葉片，不僅解決了接痕的問題，還增添了“柿柿如意”的美好寓意。

明末清初，一種以浮雕和半圓雕為手法制作的器型——花塑器的誕生，讓自然與紫砂壺融會(huì)貫通。其中柿子壺、南瓜壺、蓮花壺等都取材于日常的瓜果、植物。以南瓜壺為例，八瓣南瓜作為主體的壺身，整體扁平，腹部圓滾，向兩側(cè)漸變收縮，壺蓋呈現(xiàn)根蒂的造型，壺嘴似卷曲的葉片，連接處如瓜藤纏繞，整體造型落落大方、渾然天成。

三、仿生題材在文房石雕中的運(yùn)用

文房器具作為古代文人必不可少的實(shí)用器，其種類、材質(zhì)、造型多種多樣。除了廣為人知的文房四寶外，明朝屠隆的《文具雅編》中還記錄了四十多種文房用品，常見的有臂擱、鎮(zhèn)紙、墨床、筆架、筆筒（海）、筆掭、筆洗、水（硯）滴、印章、印泥盒等。其材質(zhì)與造型也因適用性和歷史變遷中審美的變化大相徑庭。

（一）仿生硯臺(tái)

硯作為中國傳統(tǒng)手工藝品，初見于秦漢，經(jīng)過歷朝歷代的不斷改良，至唐宋時(shí)期，其工藝造型已經(jīng)相當(dāng)成熟。仿生硯，因外觀仿制各類動(dòng)、植物造型，顯得生動(dòng)形象、活靈活現(xiàn)而受到追捧。歷史記載的有鵝形硯、蟬形硯、龜形硯、竹節(jié)硯、蓮葉硯、葫蘆硯等。多利用石皮上的俏色制成各種形象，在實(shí)用的基礎(chǔ)上又增強(qiáng)了觀賞性和趣味性，更因仿生的題材增添了許多美好的寓意。

清代高鳳翰銘田田端硯（見圖1），隨形而制，硯身呈三片黃綠色蓮葉，筋脈分明，翻卷自如，以蓮池作為硯堂，追求自然，別有一番趣味。其右側(cè)刻有硯名“田田”?！稑犯娂酚性疲骸敖峡刹缮?，蓮葉何田田?！薄疤锾铩毙稳萆徣~茂盛相連的樣子，故其硯名又暗指蓮葉形端硯。蓮葉象征清廉圣潔、吉祥如意，可以用來贊美官員清正廉明的高尚品行。而“田田”所形容的形象又寓意著家庭和睦、一派祥和。蓮葉與硯臺(tái)的結(jié)合，不僅展現(xiàn)了生機(jī)勃勃的景象，還增添了美好的寓意。

清代袁枚銘竹節(jié)形綠端硯，通體呈綠色，身形似攔腰砍斷的竹節(jié)，正面打磨平整作硯堂，背面則保留竹節(jié)的天然紋理，惟妙惟肖，渾然天成。竹作為一種創(chuàng)作題材，自古就被文人墨客所追捧，其不僅外形挺拔，竹葉蕭蕭，內(nèi)心更是虛心有節(jié)，同于做人，知其虛心，方能使然。在人文內(nèi)涵方面，竹給人一種淡泊名利、虛心、有氣節(jié)的君子形象；在中華傳統(tǒng)文化中，竹又有青春永駐、健康長壽的美好寓意。

清代張燕昌銘葫蘆形端硯盒（見圖2），玲瓏小巧，硯身呈葫蘆狀，正面順勢(shì)開膛，背面刻有“依樣葫蘆”字樣。配有竹根雕制的硯盒，正反相合，呈現(xiàn)葫蘆的造型，周身藤蔓纏繞，頂端加上小葫蘆和綠葉作為配飾，生動(dòng)自然，顯得活潑有趣。葫蘆同“福祿”，象征著富貴長壽、吉祥如意，又因其多開枝散葉，果實(shí)多而密集，有著多子多福的美好寓意。此硯為掌中硯，體型雖小，但葫蘆的線條造型凹凸有致，在手中把玩效果極佳，是一件難得的文房佳作。

仿生題材與傳統(tǒng)硯臺(tái)的結(jié)合，在外觀造型上突破了傳統(tǒng)硯臺(tái)的限制，增添了趣味性；在器物的實(shí)用性上，將傳統(tǒng)的硯池巧妙地改為龜背、魚腹、蟬身、蓮池、竹節(jié)、筍心等自然形象，讓使用者在創(chuàng)作的過程中有種置身于自然的美妙感覺；在文化象征上，結(jié)合各種仿生題材，不僅體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中動(dòng)植物的文化傳承，還增添了許多美好的寓意。

（二）仿生印章

印章是用于官府或私人書信往來的憑證。在各個(gè)朝代稱呼略有不同，漢朝稱為“印信”，唐朝稱為“朱記”，明清稱為“關(guān)防”，但又統(tǒng)稱為“印”。印底部刻字為陰刻或者陽刻，字體隨著朝代的更替不斷變化，先秦是六國古文，秦漢到魏晉南北朝是篆體，隋唐之后以隸書、楷書為主。

從整體造型來看，一枚印最搶眼的地方是頂部的印紐。印紐最初的作用只是為了方便隨身攜帶，后來演變成一種美的象征。而印紐的設(shè)計(jì)自古就與仿生題材有著深刻的淵源。秦漢六朝以來，印紐就有龜、天祿、辟邪、虎、獅、象、駝、豸、羊、兔、鳧、蟾、蛇等形象。后來又出現(xiàn)了傳說中古獸的形象，如螭、龍、鳳、麒麟等；民間動(dòng)物的形象，如飛禽走獸、魚蝦昆蟲等；植物形象，如瓜果、花卉等；人物形象，如仙、佛以及歷史人物等。到了近現(xiàn)代，題材更是豐富多樣，一個(gè)瓷瓶、一塊瓦礫、一片卷曲的落葉、一顆飽滿的花生，無不生動(dòng)有趣，讓人愛不釋手。

石雕仿生題材的設(shè)計(jì)，不僅是簡單照搬自然界的動(dòng)、植物造型，還結(jié)合傳統(tǒng)石雕工藝和對(duì)自然的理解進(jìn)行創(chuàng)新。石雕文房的仿生設(shè)計(jì)可以巧妙運(yùn)用石皮原有的俏色、石品甚至瑕疵，結(jié)合所仿生對(duì)象的地質(zhì)、特點(diǎn)等，從原石材料、文房器型、寓意傳承方面與仿生題材進(jìn)行跨緯度的融合，真正做到了一加一大于二，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與審美的高度統(tǒng)一。

時(shí)至今日，在文房石雕的創(chuàng)作中仿生題材仍然閃耀著獨(dú)特的光芒，梅樁筆筒、壽桃水盂、荷葉筆洗、花生筆架、竹節(jié)印泥盒等文房實(shí)用器的問世無疑給文房石雕增添了一抹“自然之美”。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人們審美水平的不斷提高，未來“自然”仿生題材的文房佳作會(huì)不斷涌現(xiàn)，其創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)當(dāng)下的設(shè)計(jì)有著一定的啟示，在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的熏陶下得到更好的傳承與發(fā)展。

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