朱科任

摘?要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思建構(gòu)的共產(chǎn)主義理論，先是對其他共產(chǎn)主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，包括對蒲魯東“平均工資”理論的批判，對空想社會主義的批判，以及對粗陋的和政治形式的共產(chǎn)主義的批判。馬克思在此基礎(chǔ)上從私有財(cái)產(chǎn)和人的自我異化的揚(yáng)棄出發(fā)，再到實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸，最后是對歷史之謎的解答建構(gòu)起自己的共產(chǎn)主義理論?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義理論為新時(shí)代中國特色社會主義提供了重要的思想指引，充分展示了馬克思共產(chǎn)主義理論的持久影響和當(dāng)代適用性。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；私有財(cái)產(chǎn)；勞動異化

中圖分類號：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.12.059

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的開端，共產(chǎn)主義理論作為他在《手稿》里最重要的成果之一，雖然這時(shí)候的馬克思還沒有完全科學(xué)論證資本主義的剝削性，唯物史觀還處于萌芽階段，但是《手稿》足以閃爍出青年時(shí)期的馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義思想的天才火花，他揭示了人類社會的未來方向，對當(dāng)下也有著深刻意義。

1?《手稿》中馬克思對其他共產(chǎn)主義思想的批判

馬克思的共產(chǎn)主義思想并不是憑空產(chǎn)生，在他之前有不少思想家就如何實(shí)現(xiàn)理想共產(chǎn)主義提出自己的觀點(diǎn)。因此，在《手稿》中他對這些錯(cuò)誤的共產(chǎn)主義觀予以深刻地批判，并在此過程中建構(gòu)自己的共產(chǎn)主義思想。

1.1?對蒲魯東“平均工資”的批判

馬克思在《手稿》中首先是批判蒲魯東。蒲魯東主張?jiān)谫Y本主義異化勞動的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會改良，把“平均工資”當(dāng)作社會革命的目標(biāo)。蒲魯東認(rèn)為，矛盾來源于工資的不平等，只要把工人聯(lián)合起來生產(chǎn)社會范圍內(nèi)所能容納交換的產(chǎn)品，一個(gè)勞動者生產(chǎn)出的產(chǎn)品就足夠補(bǔ)償另外一個(gè)勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，但是生產(chǎn)出額外的勞動產(chǎn)品不屬于交換之中，它與社會無關(guān)，這樣就不會破壞工資平等。蒲魯東只是局限在交換領(lǐng)域要求通過工資平等實(shí)現(xiàn)人的平等，卻沒有進(jìn)入到勞動領(lǐng)域要求根本改變資本主義生產(chǎn)方式。如果只是從表面上對私有財(cái)產(chǎn)的一些特殊存在方式予以批判和改造，并不足以消除私有財(cái)產(chǎn)對人的勞動異化，工資平等只會造成人們勞動生產(chǎn)普遍消極，社會進(jìn)入普遍貧窮的狀態(tài)。蒲魯東的“平等”是把社會理解為抽象的資本家，將私有財(cái)產(chǎn)代替為“公有財(cái)產(chǎn)”，每個(gè)人都平等地占有“公有財(cái)產(chǎn)”，企圖消滅資本的私有財(cái)產(chǎn)，但沒有揭示出人的勞動在工資中表現(xiàn)為異己性。所以，馬克思認(rèn)為，沒有把人從異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)中解放出來就談不上人的解放。

1.2?對空想社會主義的批判

在《手稿》筆記Ⅲ中，馬克思對空想社會主義者的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)加以批判。傅里葉把農(nóng)業(yè)勞動看作是最好的勞動，他認(rèn)為，資產(chǎn)階級的工業(yè)勞動造成的財(cái)富分化使人的道德感敗壞，所以這種資產(chǎn)階級社會制度是萬惡的根源。因此，傅里葉主張農(nóng)業(yè)勞動，消除工業(yè)勞動，消除有害的根源，強(qiáng)調(diào)工業(yè)勞動只是對農(nóng)業(yè)多樣化作業(yè)的輔助性工具。圣西門則是主張工業(yè)家對社會獨(dú)占統(tǒng)治，增加社會財(cái)富，整個(gè)社會和個(gè)人以此擺脫貧窮現(xiàn)狀。他們只是把階級對立矛盾寄托于某種勞動形式。歐文卻認(rèn)為共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的博愛，共產(chǎn)主義是從無神論的抽象博愛開始，所以實(shí)現(xiàn)博愛的共產(chǎn)主義必須破除宗教的桎梏?？障肷鐣髁x者企圖建立一個(gè)和諧的社會，但是空想社會主義僅是無產(chǎn)階級最初的、還不明確的愿望。不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，沒有主張揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，不懂得階級斗爭，不認(rèn)識無產(chǎn)階級的歷史使命，所以他們的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)只能是空中樓閣。

1.3?對粗陋的共產(chǎn)主義和政治的共產(chǎn)主義的批判

馬克思在《手稿》筆記Ⅲ中，繼續(xù)對兩種錯(cuò)誤的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)——粗陋的共產(chǎn)主義和政治的共產(chǎn)主義進(jìn)行批判。作為共產(chǎn)主義的最初樣式，以巴貝夫?yàn)榇淼拇致墓伯a(chǎn)主義倡導(dǎo)將私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系普遍化。這種普遍化強(qiáng)調(diào)摒棄個(gè)性、意識、思想等人的差異。只是把物質(zhì)的直接占有看作人生存的唯一目的，把人當(dāng)作抽象的、私有財(cái)產(chǎn)物化的原子人，并用普遍的公有財(cái)產(chǎn)來反對私有財(cái)產(chǎn)。例如公妻制是把婦女變?yōu)樯鐣胸?cái)產(chǎn)，反對婚姻使婦女變?yōu)閱蝹€(gè)男人的私有財(cái)產(chǎn)。因此，粗陋的共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙表現(xiàn)，這種私有財(cái)產(chǎn)力圖創(chuàng)造虛假的共同體滿足人對物的需要，沒有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)對人和物的異化。

政治形式的共產(chǎn)主義有兩種路徑：一類是提倡推進(jìn)民主，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)的共產(chǎn)主義思想；另一類是推崇廢除國家，建立革命專制的共產(chǎn)主義思想。關(guān)于政治的共產(chǎn)主義認(rèn)識到私有財(cái)產(chǎn)的概念，主張?jiān)谒接胸?cái)產(chǎn)下尋求人的政治解放。但是他們在面對消滅私有財(cái)產(chǎn)時(shí)仍表現(xiàn)出消極性，尚未破除私有財(cái)產(chǎn)對人的異化影響，也就無法實(shí)現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。

2?《手稿》中馬克思共產(chǎn)主義理論的建構(gòu)

關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和建立什么樣的共產(chǎn)主義，在《手稿》筆記Ⅲ中，馬克思圍繞對私有財(cái)產(chǎn)和人的自我異化的揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)合乎人性的未來社會，這個(gè)未來社會便是對當(dāng)下“歷史之謎”的解答。

2.1?共產(chǎn)主義揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和人的自我異化

馬克思在《手稿》中首先肯定勞動對人的價(jià)值，指出勞動是作為人最根本和現(xiàn)實(shí)的活動方式，但是私有財(cái)產(chǎn)把勞動異化，并使人同自身相異化。因此，對比蒲魯東把私有財(cái)產(chǎn)變?yōu)椤肮舱加小钡挠^點(diǎn)，馬克思共產(chǎn)主義思想則要求積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。在馬克思看來，由私有財(cái)產(chǎn)促生的資本主義私有制，個(gè)人于自己而言是非人的對象，個(gè)人的生命表現(xiàn)作為一種外化表現(xiàn)，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)化就是他的非現(xiàn)實(shí)化。所謂“生命的外化表現(xiàn)”，是指在資本主義市場中，勞動者的生命存在被當(dāng)作可贖買的狀態(tài)，生命延續(xù)是維持勞動者的商品屬性，死亡作為個(gè)體的泯滅，又“似乎是類對特定的個(gè)體的冷酷的勝利”，它讓勞動者不再成為被兜售的商品；所謂“個(gè)人非現(xiàn)實(shí)化”，是在資本主義生產(chǎn)環(huán)境下，勞動者創(chuàng)造出來的商品，既是勞動結(jié)果的客觀存在，又是使勞動者自身失去的存在。同時(shí)，人同身邊的事物不能發(fā)生深刻的對象性關(guān)系，因?yàn)椤柏泿诺牧α坑卸啻?，我的力量就有多大。貨幣的特性就是我的——貨幣占有者的——特性和本質(zhì)力量”，人與對象世界都是相互異己的存在物。與此相反，在共產(chǎn)主義社會里，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)的人與人的本質(zhì)破除“物”的隔閡，獲得“一切感覺和特性的徹底解放”。人可以自由直接同對象發(fā)生關(guān)系，人在觀察事物時(shí)，看到的是事物的特性，而非事物的價(jià)格；人和他人的交往關(guān)系，是建立在思想上的共鳴或是精神上的慰藉，而非金錢往來或是利益交換。

2.2?共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸

馬克思在《手稿》中認(rèn)為共產(chǎn)主義“是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”，人和社會作為緊密聯(lián)系的概念，社會性是人的特性，社會的人是人的本質(zhì)真正占有的重要表現(xiàn)。在私有財(cái)產(chǎn)之下，人們常常不具有社會性，因?yàn)樯鐣缘那疤崾瞧降群徒粨Q。但是，在資本主義社會里，工人的勞動生產(chǎn)被資本家用不平等的工資作為交換，二者貧富差距也表現(xiàn)為高貴和低賤的社會地位。這種剝削和占有把人的本質(zhì)從社會中剝離出來，割裂人與自身社會屬性。所以，共產(chǎn)主義是恢復(fù)人的社會性，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的整個(gè)運(yùn)動。

在共產(chǎn)主義社會，個(gè)體作為社會存在物，勞動生產(chǎn)不再表現(xiàn)為對物的生產(chǎn)，而是對人的生產(chǎn)。第一，每個(gè)人在生產(chǎn)過程中使自己的本質(zhì)力量對象化，是對自身存在的確證；第二，人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品供給他人的實(shí)踐需要，反之，他人的勞動產(chǎn)品也供給我的實(shí)踐需要，在這樣的交換基礎(chǔ)上，人與人之間互相確認(rèn)對方的存在，互相生產(chǎn)出他人，“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動的時(shí)候，我也是社會的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒印?。?yīng)當(dāng)避免重新把社會當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對立起來，恢復(fù)人的社會存在和社會意識。所以，與粗陋的共產(chǎn)主義把人的特性剝離達(dá)到的“復(fù)歸”不同，馬克思建構(gòu)的共產(chǎn)主義理論追求的“復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”，他堅(jiān)持唯物史觀的客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人的復(fù)歸是人類歷史進(jìn)程的必然環(huán)節(jié)，認(rèn)為人的發(fā)展最終是從必有王國到自由王國的飛躍，獲得自由全面發(fā)展的本質(zhì)復(fù)歸。

2.3?共產(chǎn)主義對歷史之謎的解答

在《手稿》中，馬克思指出，共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一是對歷史之謎的解答。在資本主義社會中，私有財(cái)產(chǎn)的勞動異化引起人與自然界、人與人、存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的客觀矛盾，這6對矛盾是束縛人的自由解放和全面發(fā)展的歷史之謎，共產(chǎn)主義作為這些客觀矛盾的解答，就要予以解決的現(xiàn)實(shí)路徑。

第一，共產(chǎn)主義由于消除了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動，實(shí)現(xiàn)社會的人的復(fù)歸，正如前面提到人的勞動作為“人”的生產(chǎn)，所以，人與人的矛盾得以克服。第二，作為社會存在物的人，可以通過勞動為中介進(jìn)行合乎人的需要對自然進(jìn)行改造，對自我存在的確證形成人化自然，解決了對象化和自我確證的矛盾。第三，當(dāng)人的自然屬性與社會屬性統(tǒng)一，人的復(fù)歸也是人的自然屬性復(fù)歸，人作為自然發(fā)展的中心成為自然的一部分，把自然界帶向更高形式的發(fā)展，這一過程便克服人與自然的矛盾。第四，不僅如此，合乎人的需要對自然的改造，人實(shí)現(xiàn)對自己本質(zhì)的占有，克服存在和本質(zhì)確證的矛盾。第五，社會存在物的人，他的生命活動表現(xiàn)對社會生活的反映和確證，個(gè)人活動與社會活動相協(xié)調(diào)，個(gè)體和類之間的矛盾也將得到和解。第六，當(dāng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，人擺脫資本主義下必然性的支配，獲得自覺自在的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這個(gè)過程是人從必然王國向自然王國的飛躍，是自由和必然的和解。

3?《手稿》中馬克思共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實(shí)意義

《手稿》中馬克思探究了共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性和應(yīng)然狀態(tài)，為無產(chǎn)階級運(yùn)動提供批判的武器。作為21世紀(jì)中國化時(shí)代化的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想高舉科學(xué)馬克思主義的真理旗幟，要求中國共產(chǎn)黨人深刻掌握馬克思主義經(jīng)典著作的核心內(nèi)容。《手稿》作為馬克思對共產(chǎn)主義思想的初探，其中深刻的共產(chǎn)主義理論核心要義，對中國式現(xiàn)代化新征程具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

3.1?促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思對人的勞動異化考察時(shí)，既看到工人現(xiàn)實(shí)生活的貧困，又看到機(jī)械化勞作使工人的精神世界面臨貧瘠。所以，人的復(fù)歸是“在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”，這里的財(cái)富不僅是物質(zhì)財(cái)富，還有精神財(cái)富。人們要想獲得自由全面發(fā)展的權(quán)利，不僅要物質(zhì)獲取自由，其精神意志也必須獲得解放，而且這個(gè)解放是更高形式的發(fā)展?；趯@一理論探討，中國共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為黨的工作思想指引，習(xí)近平總書記指出，共同富裕是物質(zhì)生活和精神生活都富裕。我國從改革開放到全面小康，社會生產(chǎn)力得到巨大提升，物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富以滿足廣大人民群眾多樣化物質(zhì)需求。與此同時(shí)，人民對個(gè)性化、多層次的精神文化生活需求也逐步增加。自黨的十八大以來，為滿足廣大人民群眾的精神文化需求，我國大力發(fā)展教育事業(yè)，建立全民教育、終生教育的學(xué)習(xí)型社會，將社會主義核心價(jià)值觀融入人民社會生活全過程，倡導(dǎo)正確社會價(jià)值取向，為人民追求美好生活提供高質(zhì)量供給，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步。

3.2?倡導(dǎo)人與自然和諧共處

在共產(chǎn)主義思想建構(gòu)中，馬克思一方面證明人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是人類存在和發(fā)展的物質(zhì)前提；另一方面又從人的本質(zhì)視野認(rèn)識到，自然界在對人的本質(zhì)屬性確證方面發(fā)揮著重要的作用，但資本主義社會對人的勞動異化，造成了人與自然關(guān)系對立的結(jié)果。因此，達(dá)成自然主義和人道主義的融合，追求人、社會和自然三者的有機(jī)統(tǒng)一是共產(chǎn)主義的題中之義。我國作為社會主義國家，同樣面臨資本主義私有制帶來的環(huán)境影響，過去為了追求多快好省的粗放型生產(chǎn)方式，忽略了對大自然的保護(hù)，造成人與自然的矛盾加深。繼承發(fā)展好馬克思共產(chǎn)主義理論，必須強(qiáng)調(diào)生態(tài)興則文明興，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明并舉的現(xiàn)代化進(jìn)程，滿足人民對美好生活的向往，必須重視生態(tài)文明建設(shè)。

在新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持綠色發(fā)展的生態(tài)文明新道路，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。在生產(chǎn)上，提高環(huán)保評估標(biāo)準(zhǔn)，推動構(gòu)建綠色低碳可循環(huán)的經(jīng)濟(jì)體系，逐漸替換傳統(tǒng)高碳產(chǎn)能工業(yè)；在生態(tài)修復(fù)上，以國家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)保護(hù)紅線、自然保護(hù)地為重點(diǎn)，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，自然修復(fù)為主，實(shí)施山水林田湖草一體化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)；在居民生活上，倡導(dǎo)綠色簡約的低碳生活方式，讓環(huán)保理念深入人心，優(yōu)化消費(fèi)需求，倒逼經(jīng)濟(jì)綠色轉(zhuǎn)型，讓優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境成為人民共享的寶貴財(cái)富。

3.3?堅(jiān)持以人民為中心

馬克思的共產(chǎn)主義理論建構(gòu)是把人作為社會問題的尺度，從人的主體性去探究社會問題的本質(zhì)。中國共產(chǎn)黨以人民為中心的執(zhí)政理念是對馬克思共產(chǎn)主義理論的賡續(xù)，尊重人的主體性，把堅(jiān)持人民至上作為一以貫之的發(fā)展思想。首先，堅(jiān)持人民主體地位，體現(xiàn)在3個(gè)方面：（1）廣大人民群眾是人類社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的主體；（2）廣大人民群眾是國家、社會的建設(shè)和創(chuàng)造主體；（3）廣大人民群眾是建立和完善社會主義制度的權(quán)利主體和價(jià)值主體。其次，堅(jiān)定人民立場，中國共產(chǎn)黨始終牢記“江山就是人民，人民就是江山”，黨代表中國最廣大人民的根本利益。所以，在黨的各項(xiàng)事業(yè)工作中體現(xiàn)人民情懷，把人民作為立身之本。再次，堅(jiān)持改善民生，以人民為中心完善保障體系，在對問題的“產(chǎn)生—分析—解決”考察過程中，要與人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來，從人民關(guān)注的、與人民關(guān)切的、體現(xiàn)人文關(guān)懷的各項(xiàng)事務(wù)中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，切實(shí)做到為人民服務(wù)。

4?結(jié)語

綜上所述，馬克思的共產(chǎn)主義理論不僅為理解人類社會發(fā)展提供了深刻的視角，而且對于當(dāng)代社會的發(fā)展仍具有重大現(xiàn)實(shí)意義?！妒指濉分袑τ谒接胸?cái)產(chǎn)的批判、勞動異化的分析，以及追求人的自由全面發(fā)展，既揭示了資本主義制度所帶來的社會問題，也為更加公正平等的社會轉(zhuǎn)型奠定了理論基礎(chǔ)。因此，新時(shí)代中國特色社會主義在理論基礎(chǔ)上的具體實(shí)踐，要求促進(jìn)物質(zhì)和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、倡導(dǎo)人與自然和諧共處、堅(jiān)持以人民為中心，充分展示了馬克思主義的當(dāng)代闡釋和應(yīng)用。表明在不同歷史、文化和社會背景下，馬克思共產(chǎn)主義理論的適應(yīng)性和靈活性，都為當(dāng)今各國在探索自身發(fā)展道路提供了借鑒，以期構(gòu)建公平正義、自由全面發(fā)展的和諧社會。

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