丁一 任鵬

摘 要：“以人民為中心”體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的主體性向度，也是唯物史觀在習(xí)近平文化思想中的生動(dòng)體現(xiàn)。唯物史觀揭示了人民群眾是歷史主體、實(shí)踐主體、價(jià)值主體以及權(quán)力主體。從唯物史觀視域考察習(xí)近平文化思想的主體性向度，有利于揭示習(xí)近平文化思想的深刻內(nèi)涵及其立場(chǎng)指向。作為馬克思主義文化理論繼承與創(chuàng)新的重大成果，習(xí)近平文化思想圍繞“以人民為中心”再現(xiàn)了唯物史觀的理論內(nèi)核，回答了依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)、我是誰(shuí)等文化建設(shè)必須面對(duì)的問(wèn)題，體現(xiàn)了在人民主體性引領(lǐng)下的習(xí)近平文化思想的實(shí)踐主體性、價(jià)值主體性和權(quán)力主體性。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；以人民為中心；文化主體性

基金項(xiàng)目：重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下提升農(nóng)村基層黨組織群眾組織力的途徑和機(jī)制研究”（2022NDYB23）。

［中圖分類號(hào)］ D601 ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2024）005-0061-012

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2024.005.004

2023年10月召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議取得重大理論成果——首次提出習(xí)近平文化思想。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不可或缺的部分，一系列有關(guān)新時(shí)代文化建設(shè)的新思想新觀點(diǎn)新論斷構(gòu)成其文化篇。習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，為繼續(xù)推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南［1］。習(xí)近平文化思想內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，有必要從多角度加以理解，以期更好地明體達(dá)用、體用貫通。

中國(guó)共產(chǎn)黨因民而生、為民而興，人民性始終是黨的創(chuàng)新理論最鮮明的理論品格?！耙匀嗣駷橹行摹奔润w現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的主體性向度，又體現(xiàn)了新時(shí)代文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向和鮮明立場(chǎng)，也是唯物史觀在習(xí)近平文化思想中的生動(dòng)體現(xiàn)。唯物史觀揭示了人民群眾是歷史主體、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的主體、價(jià)值與利益的主體以及權(quán)力與執(zhí)政的主體。從唯物史觀視域考察習(xí)近平文化思想，其實(shí)質(zhì)在于不僅僅把文化理解為一種觀念的上層建筑，更應(yīng)該從實(shí)踐的角度去理解文化建設(shè)與發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，從而更深刻揭示新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)源于誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)、我是誰(shuí)等系列問(wèn)題及其統(tǒng)一性。

一、文獻(xiàn)綜述

作為黨的創(chuàng)新理論，習(xí)近平文化思想成為當(dāng)下學(xué)界最關(guān)注的話題。學(xué)者從理論層面分別揭示習(xí)近平文化思想的生成邏輯、內(nèi)容體系、本質(zhì)要求、理論意蘊(yùn)與原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，從實(shí)踐層面結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興等揭示習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的文化新形態(tài)、文化新使命新任務(wù)及其實(shí)踐指導(dǎo)意義。

從唯物史觀視角闡釋習(xí)近平文化思想的文獻(xiàn)較少。方世南認(rèn)為習(xí)近平文化思想包括有關(guān)文化的價(jià)值、權(quán)益、安全，傳承、交流、創(chuàng)新、領(lǐng)導(dǎo)、主體等重要論述，構(gòu)成了體現(xiàn)馬克思主義唯物史觀意蘊(yùn)的有機(jī)整體，并著重從“文化價(jià)值論、文化權(quán)益論、文化安全論、文化傳承論”四個(gè)方面闡釋習(xí)近平文化思想對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展［2］。趙輝輝則從“政黨領(lǐng)航論、歷史辯證法、精神動(dòng)力論、人民主體論、文明形態(tài)論、世界歷史論”等闡釋習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義唯物史觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)［3］。騫真從哲學(xué)角度闡釋習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含“政黨”與“群眾”的辯證統(tǒng)一，是黨群融合的光輝典范，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的群眾路線的統(tǒng)一性［4］。

從人民主體性維度闡釋習(xí)近平文化思想的文獻(xiàn)極為有限。意娜從文化實(shí)踐的視角論述新時(shí)代文化發(fā)展，進(jìn)而揭示習(xí)近平文化思想的人民性意蘊(yùn)。她認(rèn)為貫穿新時(shí)代文化建設(shè)的價(jià)值核心是“以人民為中心”，包括堅(jiān)持人民至上的文化價(jià)值、緊緊依靠人民的文化原則、不斷造福人民的文化發(fā)展目標(biāo)以及牢牢植根人民的群眾路線［5］。

總體看來(lái)，盡管從唯物史觀進(jìn)而從人民主體性角度闡釋習(xí)近平文化思想的文獻(xiàn)較少，一方面反映了作為新思想的研究有一個(gè)逐漸拓展的過(guò)程，也凸顯了相關(guān)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值；另一方面，有限的文獻(xiàn)也為從人民主體性視角研究闡釋習(xí)近平文化思想提供了研究思路上的借鑒。

二、以人民為中心：習(xí)近平文化思想的唯物史觀內(nèi)核

歷史與文化密不可分、內(nèi)在統(tǒng)一，文化是歷史進(jìn)程中實(shí)踐著的人的實(shí)踐產(chǎn)物，歷史演繹文化，是文化的根，文化承載歷史，是歷史的魂?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史”是唯物史觀的基本觀點(diǎn)之一，顯然人民創(chuàng)造歷史的過(guò)程必然表現(xiàn)為物質(zhì)與精神財(cái)富創(chuàng)造的集結(jié)統(tǒng)一，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)是精神財(cái)富的源泉，而精神財(cái)富創(chuàng)造實(shí)踐則是物質(zhì)財(cái)富的源流與根脈。

得益于唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，馬克思主義歷史觀實(shí)現(xiàn)了從英雄史觀向群眾史觀的革命性變革，而作為唯物史觀理論基石的群眾史觀，深刻揭示了人民群眾如何創(chuàng)造既有歷史文化又不斷繼續(xù)創(chuàng)造新的歷史文化的事實(shí)。習(xí)近平文化思想既有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，又是新時(shí)代人民群眾創(chuàng)造歷史文化生動(dòng)實(shí)踐的理論回應(yīng)與現(xiàn)實(shí)觀照，其文化建設(shè)始終站在人民的立場(chǎng)，以滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求為要。早在2014年文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記就曾指出，“只有牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”［6］288，深刻揭示了習(xí)近平文化思想的唯物史觀的世界觀，在其現(xiàn)實(shí)性上就表現(xiàn)為人民群眾創(chuàng)造歷史文化。人民是歷史的主體，更是文化的主體，是歷史文化“創(chuàng)造者”和“見(jiàn)證者”的統(tǒng)一體，也是“劇中人”和“劇作者”的統(tǒng)一體。正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)習(xí)近平文化思想的主體性向度的實(shí)質(zhì)是“以人民為中心”，即人民文化主體論。

在馬克思主義文化理論誕生之前，文化在“現(xiàn)實(shí)”之外是唯心主義文化觀的真實(shí)寫照，誠(chéng)如黑格爾從“絕對(duì)觀念”出發(fā)理解文化，認(rèn)為文化只是思想的形式，更勿奢談從“文化的實(shí)踐與實(shí)踐的文化對(duì)立統(tǒng)一”［7］關(guān)系中理解文化的本質(zhì)。這與西方長(zhǎng)期受理性形而上學(xué)的影響密切相關(guān)，唯心史觀往往從理性或自由意志視角看待歷史與文化，割裂文化與實(shí)踐。不同于唯心史觀對(duì)社會(huì)歷史文化生活的理解，實(shí)踐——“感性對(duì)象性活動(dòng)”既被確立為馬克思主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，在歷史與文化的統(tǒng)一中也被視為其文化觀的出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義首次擺正了觀念與“物質(zhì)實(shí)踐”的關(guān)系——不是觀念“解釋實(shí)踐”而是“物質(zhì)實(shí)踐”解釋觀念［8］92。文化與實(shí)踐的本質(zhì)聯(lián)系深刻體現(xiàn)在“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［8］56這一經(jīng)典論斷中，社會(huì)生活本身涵蓋了人民的文化生活。文化實(shí)踐的主體是現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的人，亦即唯物史觀視域中的人民群眾。

唯物史觀辯證地統(tǒng)一了歷史文化與“現(xiàn)實(shí)”，揭示了文化的產(chǎn)生與發(fā)展之基在于現(xiàn)實(shí)的人及其文化實(shí)踐。一方面，正是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)及其本質(zhì)力量的對(duì)象化，在不斷把握感性世界的進(jìn)程中，造就了歷史文化的繁榮與發(fā)展。馬克思恩格斯在《神圣家族》中揭示了歷史本身的蒼白及其“豐富”的本質(zhì)：“‘歷史什么事情也沒(méi)有做，它的‘任何驚人的豐富性都是人——‘現(xiàn)實(shí)的、活生生的人創(chuàng)造、擁有并為之‘戰(zhàn)斗?！保?］295面對(duì)鮑威爾對(duì)立“精神”與“群眾”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，他們更明確指出“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾的思想和活動(dòng)”［9］286。另一方面，世界聯(lián)系的普遍性決定了對(duì)象性關(guān)系的普遍存在，從而奠定了對(duì)象性活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)前提。在人類社會(huì)中，文化活動(dòng)的主體必然是從事文化實(shí)踐的人，正是他們創(chuàng)造了實(shí)踐的文化。馬克思主義正是從實(shí)踐——“感性對(duì)象性活動(dòng)”出發(fā)理解歷史和文化，首次確立了人的歷史文化主體地位，成為理解馬克思主義文化理論的基本原則。

與此同時(shí)，在對(duì)黑格爾“辯證法”的揚(yáng)棄中，唯物史觀把“人的產(chǎn)生”或“人的形成”從“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)中解放出來(lái)，把“人的自我產(chǎn)生”還原為“一個(gè)過(guò)程”［10］320。在“對(duì)一切異化的積極揚(yáng)棄”中，唯物史觀進(jìn)一步將歷史文化實(shí)踐主體從黑格爾的“宗教、家庭、國(guó)家”等市民社會(huì)復(fù)歸“向著自己的人的存在即社會(huì)的存在”［10］298。也即是說(shuō)，作為文化實(shí)踐主體的人的現(xiàn)實(shí)生成過(guò)程演化了整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程。由此，立足歷史文化的“現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)性實(shí)踐”尺度，唯物史觀把歷史文化過(guò)程化，理解為現(xiàn)實(shí)的人的“文化的實(shí)踐和實(shí)踐的文化”統(tǒng)一的過(guò)程，文化的真正主體是人民。文化即人化，文化即人民化。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民主體的文化實(shí)踐導(dǎo)向，并一以貫之。早在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東在講話中首提“為什么人的問(wèn)題”，表明文藝創(chuàng)作的人民立場(chǎng)，并視其為“一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”［11］857。鄧小平則把“人民”喻為“文藝工作者的母親”［12］209，在給文藝工作者四大的祝詞中，明確提出“我們的文藝屬于人民”［12］209。江澤民在中國(guó)文聯(lián)六大、中國(guó)作協(xié)五大的講話中，號(hào)召把藝術(shù)創(chuàng)造與進(jìn)步融入人民的歷史創(chuàng)造與進(jìn)步中，要求“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步”［13］。胡錦濤在中國(guó)文聯(lián)九大、中國(guó)作協(xié)八大的講話中，提出人民在心中的高度決定藝術(shù)的高度，指明藝術(shù)常青之道在于“永遠(yuǎn)同人民在一起，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”［14］。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀的“人民主體論”內(nèi)核，確立以人民為中心的新時(shí)代發(fā)展的基本方略。在宣傳思想文化工作領(lǐng)域，把堅(jiān)持以人民為中心作為鮮明的工作導(dǎo)向，奠定了習(xí)近平文化思想的唯物史觀內(nèi)核。在2014年文藝工作座談會(huì)上的講話中，他首先從本質(zhì)上闡明了社會(huì)主義文藝的人民性，強(qiáng)調(diào)指出“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”［6］288。其后，在一系列關(guān)于文化建設(shè)的新思想新觀點(diǎn)新論斷中，習(xí)近平總書記多次就文化源于誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)以及我是誰(shuí)等問(wèn)題作出創(chuàng)造性回答，指向文化的人民主體性向度。諸如，在黨的十九大報(bào)告中論及中國(guó)特色社會(huì)主義文化時(shí)，習(xí)近平總書記闡明了文化的人民實(shí)踐性根源，表明中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于誰(shuí)、熔鑄于誰(shuí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)其“植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”［15］。針對(duì)文化建設(shè)依靠誰(shuí)的問(wèn)題，習(xí)近平總書記指出，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”［6］290，也是“文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”［6］289；在2023年全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指示，要“充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”［1］，涌流文化創(chuàng)造的源泉。針對(duì)文化建設(shè)為了誰(shuí)的問(wèn)題，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”［6］288-289。針對(duì)文化建設(shè)中我是誰(shuí)的問(wèn)題，習(xí)近平總書記反復(fù)告誡文藝工作者，不要做“表面文章”，而是要“真正深入人民精神世界”去創(chuàng)作，才能“觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴”［16］，強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)是“文藝工作者的天職”［6］289，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本價(jià)值所在。當(dāng)然，源于誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)、我是誰(shuí)等問(wèn)題在文化的實(shí)踐以及實(shí)踐的文化中往往交織在一起，不能截然分開(kāi)。習(xí)近平總書記的這些重要論述，彰顯了新時(shí)代以人民為中心的文化使命，深刻表現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的唯物史觀內(nèi)核。

三、習(xí)近平文化思想的人民文化實(shí)踐主體性

以人民為中心是習(xí)近平文化思想人民主體性向度的一個(gè)總論，從唯物史觀角度看，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［8］56，作為社會(huì)生活一部分的文化生活本質(zhì)上也是實(shí)踐的，人民文化主體論顯然預(yù)示著人民是文化實(shí)踐的主體，人民既是文化的源泉，更是文化的“劇作者”。

在唯物史觀看來(lái)，實(shí)踐是作為歷史主體的人民群眾維系自身存在的需要，由人自身活動(dòng)引起并自我調(diào)控的人與自然間的物質(zhì)變換以及人與人之間的活動(dòng)互換的過(guò)程，并形成相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。由此，構(gòu)成了整個(gè)人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系變革實(shí)踐等實(shí)踐領(lǐng)域，在相應(yīng)的物質(zhì)生活、精神生活和政治生活中形成了物質(zhì)文化、精神文化和政治文化，物質(zhì)生活是主導(dǎo)，對(duì)其他領(lǐng)域起制約作用。一言以蔽之，實(shí)踐構(gòu)成了全部社會(huì)生活的本質(zhì)?！皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”［9］295，馬克思恩格斯在《神圣家族》中表明了實(shí)踐之于歷史的本體論意義，歷史即活動(dòng)史，是實(shí)踐史也是文化史。進(jìn)一步，能夠自覺(jué)主動(dòng)“追求自己的目的的人”只能是唯物史觀視域中的人民，人民是歷史實(shí)踐的主體，內(nèi)在的是文化實(shí)踐的主體［9］295。

在完全意義上，只有充分理解人民文化的實(shí)踐和實(shí)踐的文化，才能真正理解人民文化主體性。首先，文化實(shí)踐的內(nèi)容與形式皆由人民決定，不管是物質(zhì)文化生產(chǎn)、精神文化生產(chǎn)還是政治文化生產(chǎn)。作為對(duì)象性活動(dòng)的文化的實(shí)踐如果脫離人，只是抽象的思辨，無(wú)法真正理解實(shí)踐的文化的本質(zhì)。文化實(shí)踐的主體是人毋庸置疑，盡管在文化實(shí)踐中每個(gè)人的地位以及發(fā)揮的作用不完全等同，但參與文化實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主體始終是人民群眾。

得益于人民首先是勞動(dòng)人民的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，即廣義文化中的物質(zhì)文化。勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，唯物史觀從實(shí)踐思維方式出發(fā)理解人的本質(zhì)及其與世界關(guān)系，勞動(dòng)實(shí)踐構(gòu)成了人類賴以生存的基礎(chǔ)和前提，即從勞動(dòng)過(guò)渡到物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。本質(zhì)上，勞動(dòng)實(shí)踐是涵蓋文化實(shí)踐在內(nèi)的一種社會(huì)實(shí)踐，同文化與歷史關(guān)系類似，文化與社會(huì)也融為一體，且相互詮釋［7］。馬克思主義認(rèn)為，人的感性存在以現(xiàn)實(shí)的生命存在為前提，作為類的人的生存繁衍有賴于衣食住行等物質(zhì)生活資料，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)［9］531。在社會(huì)生產(chǎn)力視域中，勞動(dòng)者或勞動(dòng)人民始終作為實(shí)體性要素存在，也是人與自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化的能動(dòng)性要素。作為主體性存在，勞動(dòng)人民以自身尺度改造自然，同時(shí)受自然的束縛，并在彼此的改造與束縛中，確證人的本質(zhì)力量與自然本真，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)最終演變成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動(dòng)。隨著科技進(jìn)步、勞動(dòng)工具改善等勞動(dòng)人民本質(zhì)力量的提升，從根本上推動(dòng)著物質(zhì)文明進(jìn)而整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步。

人民參與或直接創(chuàng)造精神財(cái)富，即精神實(shí)踐，最終呈現(xiàn)為多種樣態(tài)的文化實(shí)踐。精神實(shí)踐彰顯了人的主體性特質(zhì)，表現(xiàn)為人與世界關(guān)系及自我意識(shí)的確立，也是人與作為本能性存在的“物我一體的”動(dòng)物的顯著區(qū)別。作為人類總體實(shí)踐的一部分，唯物史觀認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定精神生產(chǎn)實(shí)踐，為精神實(shí)踐提供物質(zhì)基礎(chǔ)，離開(kāi)物質(zhì)生活資料及物質(zhì)手段的精神實(shí)踐只能是唯心主義的信仰，正如馬克思恩格斯所言，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”［9］525。同時(shí)，精神生產(chǎn)實(shí)踐又影響和反作用于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，即精神生產(chǎn)力對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)力的反作用。只有這樣，“意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”［9］534。正是以實(shí)踐的思維方式來(lái)考察人類的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，以實(shí)踐為中心，文化實(shí)踐的種種樣態(tài)才得以豐富和發(fā)展。正所謂“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方”［9］526。從實(shí)踐的原則出發(fā)審視馬克思主義文化理論，可以更加深刻地理解習(xí)近平文化思想的哲學(xué)意蘊(yùn)，也是闡釋理解習(xí)近平文化思想的基本出發(fā)點(diǎn)。

在政治實(shí)踐中，人民作為社會(huì)性存在也是人類政治生活的參與者和實(shí)踐者，創(chuàng)造人類社會(huì)的政治文明。在階級(jí)社會(huì)的政治文明實(shí)踐中，人民群眾呈現(xiàn)出社會(huì)變革的主體地位，創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，承擔(dān)著各種社會(huì)關(guān)系的改造，創(chuàng)造社會(huì)生活本身。盡管唯物史觀不排除歷史人物在社會(huì)政治實(shí)踐中的作用，但人民作為政治實(shí)踐的主力軍、政治文明的創(chuàng)造者的地位沒(méi)有改變?！叭嗣袢罕姷纳鐣?huì)政治實(shí)踐決定社會(huì)政治生活的本質(zhì)和性質(zhì)，同時(shí)決定著政治生活的發(fā)展方向及未來(lái)趨勢(shì)?！保?7］換句話說(shuō)，人類社會(huì)政治文明的發(fā)展取決于人民的政治活動(dòng)實(shí)踐，離開(kāi)人民參與的政治活動(dòng)實(shí)踐只能是可笑的夢(mèng)囈。

總之，馬克思主義文化理論揭示了文化實(shí)踐的主體——人民不僅創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，也是政治文明的最終決定力量，人民是文化建設(shè)與發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)，必須緊緊依靠人民。在革命時(shí)期，我們黨緊緊依靠人民，密切聯(lián)系群眾，不僅取得了新民主主義革命的勝利，還創(chuàng)造了革命文化。改革開(kāi)放初期，面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨任務(wù)，鄧小平指出，“黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾……，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)”［18］，從而建立起富足的物質(zhì)文明和精神文明。正是因?yàn)樵诟鱾€(gè)歷史時(shí)期，我們黨始終堅(jiān)持人民文化實(shí)踐導(dǎo)向，才造就了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記從國(guó)本、國(guó)運(yùn)的高度看待文化，從推動(dòng)“文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”到“堅(jiān)定文化自信”再到“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)”，無(wú)一不堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)人民文化實(shí)踐主體性，“確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)”［19］，鞏固各民族共同的思想基礎(chǔ)。在履新黨的總書記當(dāng)天，習(xí)近平面對(duì)中外記者時(shí)強(qiáng)調(diào)，中華“歷久彌新的優(yōu)秀文化”源于“中國(guó)人民”，正是依靠其“勤勞、勇敢、智慧”，才“開(kāi)創(chuàng)了各民族和睦共處的美好家園”［6］60。其后在文藝工作座談會(huì)、全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、文化傳承發(fā)展座談會(huì)等發(fā)表的系列重要講話中，習(xí)近平總書記又相繼提出文藝創(chuàng)作的根本方法、興文化的根本動(dòng)力以及繁榮文化的根本導(dǎo)向等一系列關(guān)于文化建設(shè)的新思想新觀點(diǎn)新論斷，無(wú)一不指向人民及其文化實(shí)踐。如“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”［6］293，深刻揭示了“方法千百條、扎根人民第一條”的道理。面對(duì)如何“興文化”、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)根本在于“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”［20］。針對(duì)文化的繁榮，作出“必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”［21］等指示。所有這些新思想新觀點(diǎn)新論斷，既表達(dá)了習(xí)近平總書記要緊緊依靠人民進(jìn)行文化創(chuàng)造、尊重人民文化實(shí)踐的真摯情懷，又表現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的人民文化實(shí)踐的主體性特質(zhì)。

四、習(xí)近平文化思想的人民文化價(jià)值主體性

人總是合目的地認(rèn)識(shí)和改造世界，或者說(shuō)人類實(shí)踐本身帶有目的性，這里的目的性以及認(rèn)識(shí)與改造世界的實(shí)踐內(nèi)涵有特定的價(jià)值關(guān)系和利益關(guān)系。因此，在唯物史觀視域中，人民群眾作為價(jià)值與利益的主體內(nèi)在地包含在人民群眾實(shí)踐主體中。與此相關(guān)，在文化領(lǐng)域，人民作為文化實(shí)踐的主體，自然也可以推導(dǎo)出人民是文化價(jià)值與利益的主體。

哲學(xué)上的價(jià)值表現(xiàn)為作為主體的人與作為客體的世界之間，以實(shí)踐為紐帶的一種合目的特定意義關(guān)系，反映客體屬性之于主體需要的積極意義。從主體性視角看，價(jià)值的主體只能是人。區(qū)別于物我一體的動(dòng)物，正是人的實(shí)踐在不斷滿足主體自身需要的同時(shí)，推動(dòng)自我與他者發(fā)展中創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)價(jià)值。與唯心史觀不同，唯物史觀把人民作為社會(huì)歷史的價(jià)值主體以及與之密切相關(guān)的利益主體。源于唯物史觀確立價(jià)值與利益的主體時(shí)，都把“依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，我是誰(shuí)”等問(wèn)題作為重大原則，追問(wèn)包括文化生活在內(nèi)的人類社會(huì)領(lǐng)域的價(jià)值主體、價(jià)值根據(jù)、價(jià)值分配以及價(jià)值評(píng)價(jià)等問(wèn)題。與“解釋世界”的舊唯物主義不同，馬克思主義“改變世界”的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。在此基礎(chǔ)上，列寧強(qiáng)調(diào)了世界的惰性以及人“改變世界”的積極主動(dòng)性與自為性［22］。“改變世界”的哲學(xué)一方是人，一方是對(duì)象性世界，人的主體性驅(qū)使對(duì)客觀世界意義的傾注以及合目的性的改造，由此產(chǎn)生誰(shuí)來(lái)評(píng)價(jià)與改變及其對(duì)應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)等哲學(xué)意義上的價(jià)值追問(wèn)。

人民文化的實(shí)踐所創(chuàng)造的實(shí)踐的文化，其價(jià)值考察理應(yīng)如此。從唯物史觀視域理解習(xí)近平文化思想，必然涉及文化的價(jià)值主體、文化的價(jià)值立場(chǎng)等問(wèn)題。從文化價(jià)值創(chuàng)造來(lái)看，馬克思主義文化理論科學(xué)揭示了文化問(wèn)題上的世界觀，確立人民的文化主體地位，揭示文化的人民主體性。受文化世界觀的決定與影響，馬克思主義文化價(jià)值觀亦從現(xiàn)實(shí)性人民性實(shí)踐出發(fā)來(lái)考察歷史文化，從主客體及其關(guān)系的視角去看待歷史文化，賦予感性對(duì)象以實(shí)踐意義，揭示人民是文化價(jià)值創(chuàng)造的主體。習(xí)近平總書記也曾指出文化與人民的“需要與被滿足”的價(jià)值關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富”的目的在于“滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求”［6］289。從文化價(jià)值評(píng)價(jià)來(lái)看，作為文化價(jià)值創(chuàng)造的主體——人民天然是文化價(jià)值的本質(zhì)和源泉。不管是文化的繁榮發(fā)展，還是文化的價(jià)值生成與評(píng)價(jià)，其主體尺度只能從人民主體中探尋答案。而且，文化價(jià)值的人民創(chuàng)造過(guò)程本身也是人民不斷進(jìn)行文化價(jià)值選擇以及文化價(jià)值預(yù)期實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，文化價(jià)值評(píng)價(jià)伴隨過(guò)程始終，并隨著文化實(shí)踐的深入不斷提升其能力。再者，唯物辯證法把價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值評(píng)價(jià)看作辯證統(tǒng)一體，文化的實(shí)踐中，也只有把作為文化價(jià)值創(chuàng)造主體的人民同時(shí)作為文化價(jià)值評(píng)價(jià)的主體，才能科學(xué)理解文化的本質(zhì)及其發(fā)展的目的。這正是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”［6］289這一論斷的真諦所在。

在文化的實(shí)踐中，探討文化價(jià)值離不開(kāi)文化利益的探尋。馬克思主義哲學(xué)揭示了價(jià)值、利益或需要的關(guān)聯(lián)性，人的實(shí)踐正是在其共同作用與指導(dǎo)下才得以展開(kāi)。在文化領(lǐng)域，人類文化價(jià)值的創(chuàng)造或文化生產(chǎn)本身源于利益或需要，正如交往的需要才導(dǎo)致語(yǔ)言文化的產(chǎn)生。人的需要即人的本質(zhì)，滿足需要與實(shí)現(xiàn)利益的過(guò)程構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐，可以說(shuō)人類文化史就是一部不斷滿足和改變文化需要的過(guò)程史。作為唯物史觀的鮮明特征，基于人的生理本性或者說(shuō)自然屬性，馬克思恩格斯開(kāi)啟對(duì)利益及其主體的揭示，按照先解決“吃喝住穿”等生存的前提才能“創(chuàng)造歷史”的邏輯，提出了人類“第一個(gè)歷史活動(dòng)”是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［8］79。從私人或者說(shuō)個(gè)人利益出發(fā)，歷史發(fā)展的原初動(dòng)力落腳在了人的需要和利益的滿足上。

唯物史觀并不止步于揭示私人的利益及其主體性問(wèn)題，而是考察包括文化利益在內(nèi)的所有利益的社會(huì)屬性，揭示了人民的利益主體性問(wèn)題，理所當(dāng)然涵蓋人民文化利益主體性。一方面，考察“私人利益”，不只于邏輯上的先在性，更在于聯(lián)結(jié)“人和社會(huì)”的“唯一紐帶”正是“私人利益”［10］184，人不僅是自然存在物，更是社會(huì)存在物。作為社會(huì)關(guān)系的動(dòng)物，人的根本屬性在于社會(huì)性，而利益恰是社會(huì)性聯(lián)系與交往的基礎(chǔ)，進(jìn)而產(chǎn)生高于物質(zhì)生活本身的涵蓋文化生活在內(nèi)的人類社會(huì)生活。另一方面，個(gè)人需要或者利益又離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系或社會(huì)聯(lián)系，否則，在文化領(lǐng)域中不但文化利益或需要得不到滿足，文化利益主體性更無(wú)從談起?？傊R克思主義文化理論揭示了人民文化利益主體性的內(nèi)在邏輯，一個(gè)從文化的實(shí)踐主體性到“合目的”的文化價(jià)值主體性，進(jìn)而“合目的”的文化利益主體性生成的邏輯，不僅表明人民是文化建設(shè)的實(shí)踐者、文化價(jià)值的創(chuàng)造者，也是文化利益的享有者。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視激發(fā)人民的文化價(jià)值創(chuàng)造力，維護(hù)人民群眾的文化利益。在新民主主義論中，毛澤東強(qiáng)調(diào)，要建立“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義的文化。在延安文藝座談會(huì)上的講話中，毛澤東進(jìn)一步明確了文藝“是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”［11］863文化立場(chǎng)，闡明了文藝要“為工農(nóng)兵所利用的”文化價(jià)值與利益等問(wèn)題。鄧小平注重文化的人民利益主體性，提出文藝工作者“要始終不渝地面向廣大群眾”，對(duì)人民負(fù)責(zé)、了解并滿足人民的精神文化需要，并從社會(huì)效應(yīng)的角度強(qiáng)調(diào)文化的人民價(jià)值主體性，號(hào)召?gòu)V大文藝工作者精進(jìn)技藝的同時(shí)，“認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果”［12］211。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化的價(jià)值主體性與利益主體性。在文藝工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記明確指出了文化與人民的哲學(xué)效應(yīng)關(guān)系，“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在”［6］290，強(qiáng)調(diào)了文化的價(jià)值在于滿足作為文化主體的人民的需要，并指出作為文化主體的人民的現(xiàn)實(shí)性——“有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”［6］291，以此號(hào)召文藝工作者與人民感同身受，向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐中汲取文化養(yǎng)分。傾注筆端的應(yīng)該始終是人民關(guān)注、關(guān)心和需要的，如人民的冷暖、人民的幸福以及人民的喜怒哀樂(lè)等等，尤其要通過(guò)文藝作品堅(jiān)定人民的信仰、信念，對(duì)美好生活的憧憬和向往，“謳歌奮斗人生，刻畫最美人物”［6］291。為此，習(xí)近平總書記提出了優(yōu)秀作品最根本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于，是否堅(jiān)持“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”［6］290。并強(qiáng)調(diào)只有植根于現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐，文化“才能發(fā)展繁榮”；只有堅(jiān)持人民的文化價(jià)值與利益主體性，文化“才能充滿活力”［6］291。

五、習(xí)近平文化思想的人民文化權(quán)力主體性

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中，強(qiáng)調(diào)“要解決好‘為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題”［6］293，其中“我是誰(shuí)”的追問(wèn)表現(xiàn)了習(xí)近平文化思想中有關(guān)文化權(quán)力的思考。文化權(quán)力除了參與文化活動(dòng)、享受文化成果、開(kāi)展文化創(chuàng)造、文化作品保護(hù)等一般法律意義上的權(quán)利，在唯物史觀視域中更涉及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是習(xí)近平文化思想的核心命題，也是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、洞察發(fā)展大勢(shì)基礎(chǔ)上作出的重大理論判斷，為思考習(xí)近平文化思想關(guān)于文化權(quán)力主體性提供了根本依據(jù)。

權(quán)力與國(guó)家在唯物史觀語(yǔ)境中關(guān)聯(lián)密切。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯提出了“國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”問(wèn)題，指出“國(guó)家政權(quán)”的產(chǎn)生“不依個(gè)人‘意志為轉(zhuǎn)移”，而是取決于“這些現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”——“生產(chǎn)方式和交往方式”［23］。表明國(guó)家及政治權(quán)力根源于生產(chǎn)方式和交往方式，而生產(chǎn)方式和交往方式的主體是人，即現(xiàn)實(shí)中的人民群眾。由此，國(guó)家、權(quán)力及人民的關(guān)系變得清晰，人民是國(guó)家的主人，也是權(quán)力的主體。文化權(quán)力的主體亦屬于人民，這與“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”具有內(nèi)在一致性。唯物史觀告訴人們，當(dāng)人民群眾沒(méi)有成為自覺(jué)主體之前，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展之前，抑或沒(méi)有徹底解放之前，只能通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)實(shí)現(xiàn)執(zhí)掌包括文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在內(nèi)的國(guó)家政權(quán)的活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨源于人民，黨的性質(zhì)和宗旨決定了她能代表人民執(zhí)好政、掌好權(quán)。從最根本意義而言，黨性和人民性的統(tǒng)一，人民始終是執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)的主體，包括文化權(quán)力的主體。

唯物史觀揭示了國(guó)家權(quán)力與人民權(quán)力的內(nèi)在統(tǒng)一性，為人民確立包括文化權(quán)力在內(nèi)的一切權(quán)力的主體性夯實(shí)了基礎(chǔ)。馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)表明，國(guó)家是一種“凌駕于社會(huì)之上的力量”［24］113，源于不可調(diào)和、無(wú)法自解的社會(huì)矛盾而采取的不得已的自保手段，正所謂“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”［24］112?，F(xiàn)實(shí)中，資本主義生產(chǎn)關(guān)系異化了脫胎于國(guó)家的公權(quán)力，變成了與“人民大眾分離”的少數(shù)人占統(tǒng)治地位的一種特權(quán)。這種權(quán)力的分布與分配由人們的生存實(shí)踐現(xiàn)狀來(lái)決定，只要生產(chǎn)資料依舊掌握在少數(shù)人手中，權(quán)力分配的正義就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命打破了這一現(xiàn)狀，生產(chǎn)資料第一次為國(guó)家即人民所擁有，從而使國(guó)家權(quán)力即社會(huì)公權(quán)力與人民權(quán)力的統(tǒng)一成為可能。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，黨則全心全意為人民服務(wù)，這在文化實(shí)踐領(lǐng)域亦如此。

與權(quán)力相關(guān)，涉及權(quán)力的執(zhí)掌和運(yùn)行，即通常意義上的執(zhí)政。政治學(xué)一般從“統(tǒng)治”的角度理解執(zhí)政，獲得法定地位的階級(jí)通過(guò)“統(tǒng)治”手段調(diào)節(jié)群體利益的行為，作為延伸到政治生活領(lǐng)域中的實(shí)踐活動(dòng)，標(biāo)識(shí)了公權(quán)力的歸屬。本質(zhì)上，唯物史觀對(duì)于執(zhí)政的理解雖有一般政治學(xué)意義的“執(zhí)政”組織形式，但手段卻從“統(tǒng)治”變成了“服務(wù)”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯清楚地表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，即“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［8］283。顯然，“獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”而建立起的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)其主體必然是“絕大多數(shù)人”，即占人口絕大多數(shù)的人民群眾，執(zhí)掌涵蓋文化權(quán)的政權(quán)的主體理所當(dāng)然是人民。

當(dāng)然，從文化權(quán)力主體性而言，人民是國(guó)家文化權(quán)力及其執(zhí)掌的主體，從“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”而言，人民同時(shí)又是相對(duì)客體，受黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家權(quán)力的支配和制約。這是由生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)現(xiàn)狀決定的。一方面分工限制，選舉或委任“代表”代替人民直接行使權(quán)力依舊是不二選擇；同時(shí)，事實(shí)上存在的生產(chǎn)資料占有與使用狀況的差異，遠(yuǎn)未達(dá)到馬克思恩格斯所描繪的“自由人的聯(lián)合體”的情形。因此，就文化權(quán)力及其運(yùn)行而言，人民是主體與客體的統(tǒng)一。這并不背離人民的文化權(quán)力主體地位，恰恰是人民文化權(quán)力主體性的展現(xiàn)。

一方面，從主體地位看，人民作為文化權(quán)力及其運(yùn)行主體地位的實(shí)質(zhì)沒(méi)有改變，是人民賦予了黨領(lǐng)導(dǎo)治理國(guó)家以及管理公共事務(wù)的權(quán)力，包括領(lǐng)導(dǎo)和管理文化事務(wù)的權(quán)力，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)自于人民。另一方面，從黨群關(guān)系看，中國(guó)共產(chǎn)黨與人民密切聯(lián)系，在文化權(quán)力及其運(yùn)行中始終能清醒地回答“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”等問(wèn)題。把黨的文化領(lǐng)導(dǎo)的依靠力量、價(jià)值導(dǎo)向、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都建立在人民性之上。因此，黨以人民的名義行使黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，人民監(jiān)督和自我革命又使黨永葆先進(jìn)性，實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與忠于人民的執(zhí)政倫理取向的統(tǒng)一。

正是秉持人民利益高于一切的執(zhí)政理念，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在文化建設(shè)中取得輝煌成就的同時(shí)，確保人民文化權(quán)力主體地位，彰顯人民文化權(quán)力主體性。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上精辟指出了文化與人民的關(guān)系，“只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生”［11］864；同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)了文化的人民權(quán)力主體性，認(rèn)為那些“把自己看作群眾的主人”的人，“不管他們有多大的才能”［11］864，也終究難逃被人民拋棄的命運(yùn)。鄧小平在對(duì)黨群關(guān)系的論述中，提出“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”、工人階級(jí)的政黨“自覺(jué)地認(rèn)定自己是人民群眾……的一種工具”［25］等深刻論斷，表明了人民的政權(quán)主體地位。文化與政治關(guān)系密切，沒(méi)有超政治的文化，文化是政治的一部分，因此，人民的文化權(quán)力主體性也能在鄧小平提出的領(lǐng)導(dǎo)即服務(wù)、政黨即工具等論斷中集中反映。

奮進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新征程中，習(xí)近平總書記站在依憲治國(guó)、依憲執(zhí)政的高度，秉持“國(guó)家一切權(quán)力屬于人民”的憲法理念，最大限度動(dòng)員和組織人民依法“管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)”［26］。把文化權(quán)利作為尊重和保障人權(quán)的重要方面，體現(xiàn)文化權(quán)作為基本人權(quán)的中國(guó)特色與實(shí)踐，致力于全面協(xié)調(diào)文化權(quán)利與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治權(quán)利的發(fā)展，并把人民文化權(quán)益保障的基本途徑建立在文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展之上［27］。其后習(xí)近平總書記站在文脈、國(guó)運(yùn)高度布局新時(shí)代文化事業(yè)，提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的新思想新觀點(diǎn)新論斷，提出文化建設(shè)的使命任務(wù)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮文化的功能和作用，堅(jiān)持人民在文化建設(shè)中的主體地位，把文化作為推進(jìn)“五位一體”“四個(gè)全面”的重要內(nèi)容，作為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要支點(diǎn)，作為滿足人民美好生活需要的重要因素，作為戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的重要力量源泉。所有這些文化建設(shè)的布局，根本上服務(wù)于人民的精神需求，鮮明彰顯了新時(shí)代文化建設(shè)的人民主體性。

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The People's Subjectivity： Xi Jinping Thought on Culture from Perspective of Historical Materialism

DingYi1? ?Ren Peng2

（1.College of Marxism， Southwest University， Chongqing 400715；2.College of Marxism， Chongqing Three Gorges University， Chongqing 404200）

Abstract： People-centered Philosophy of Development reflects the subjectivity dimension of Xi Jinping thought on Culture. It is also the vivid manifestation form of historical materialism in Xi Jinping Thought on Culture. Historical Materialism shows the people is the historical subjectivity， practical subjectivity， value subjectivity and power subjectivity. The research on the subjectivity dimension of Xi Jinping Thought on culture from perspective of historical materialism， is conducive to revealing the profound connotation and the standpoint. As the important achievement of inheritance and innovation of Marxist Culture Theory， Xi Jinping thought on Culture， centered around People-centered Philosophy of Development， recreates the theoretical connotation of historical materialism， answers such questions the cultural construction must face as who to rely on， for whom， who I am， and embodies practical subjectivity， value subjectivity and power subjectivity of Xi Jinping Thought on Culture guided by the Peoples subjectivity.

Key Words： Xi Jinping Thought on Culture; People-centered Philosophy of Development; cultural subjectivity