金小婷 張自娟

［摘要］ 2023年4月11-15日，“黃河文化研究學術研討周”活動在甘肅省白銀市順利舉辦。該研討周對中華文明與黃河文明的關系、黃河巖畫、絲綢之路、博物館學概覽等學術專題進行了系統(tǒng)探討與熱烈交流，并開展“歷史與現(xiàn)實——黃河文化的內(nèi)涵與地域性”學術交流會，對相關學術問題進行研討，并追索其實踐價值。此研討周活動提高了白銀地區(qū)的歷史文化研究意識，進一步明確了白銀黃河文化的內(nèi)涵和底蘊，對未來白銀黃河文化研究、經(jīng)濟文化建設具有重要促進作用。

［關鍵詞］ 白銀； 黃河文化； 絲綢之路； 博物館學

［中圖分類號］ G127? ?［文獻標志碼］ A? ? ［文章編號］ 1005-3115（2024）02-0100-07

黃河是中華文明的搖籃，也是中華文明發(fā)展體系的發(fā)端。在源流不絕中，黃河誕生出生命與信仰，碰撞出歷史與文明，養(yǎng)育著中華兒女，見證著華夏民族歷史的變遷、文明的繁衍。流經(jīng)白銀市的258公里黃河，為這里的土地遺存了大量文化古跡，有古長城、烽燧、黃河巖畫、古渡口、石窟、古城堡、古墓葬等?！包S河文化研究學術研討周”活動旨在通過把專家學者“請進來”，宣講和普及黃河流域歷史文化的研究成果，提高白銀地域文化在黃河文化中的彰顯度和認同度，以開展黃河文化傳承創(chuàng)新工程為契機，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好白銀黃河故事，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信。

2023年4月11-15日，“黃河文化研究學術研討周”活動在甘肅省白銀市順利舉行。此次會議由甘肅省文物局、甘肅省博物館、甘肅省歷史學會、西北師范大學歷史文化學院參與指導，中共白銀市委宣傳部、白銀市文化廣電和旅游局、白銀市社會科學聯(lián)合會主辦，白銀市文物局、白銀市博物館承辦，研討周專家陣容強大，邀請了復旦大學葛劍雄教授，中國人民大學王子今教授、韓建業(yè)教授，河北師范大學湯惠生教授，四川大學李永憲教授，西北師范大學李并成教授、劉再聰教授等專家學者進行專題講座，期間還組織了古遺址考察。本次研討周活動內(nèi)容豐富，講座涉及宏觀的黃河文明與中華文明的關系溯源，黃河文明與絲綢之路的相關問題，古絲綢之路上的白銀，白銀地區(qū)的黃河巖畫。另外，還對海外博物館學的概述內(nèi)容、絲綢之路與白銀市文物保護、文化發(fā)展戰(zhàn)略等問題展開探討。期間，還舉辦了“歷史與現(xiàn)實——黃河文化的內(nèi)涵與地域性”學術交流會。以下按照講座主題對本次研討周活動的主要成果予以綜述。

一、中華文明與黃河文明

“黃河文化研究學術研討周”活動涉及中華文明與黃河文明的講座有三場，第一場講座是復旦大學葛劍雄教授主講的《歷史地理與中華文明》，該講座從歷史地理環(huán)境及本源方面對中華文明進行解讀，對思考黃河文明和中華文明間的聯(lián)系提供了宏觀的視角，具有深遠意義。講座開始，葛劍雄教授提出“什么是地理環(huán)境”，他認為地理環(huán)境可分為自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會文化環(huán)境，三種環(huán)境構成統(tǒng)一的整體地理環(huán)境。葛劍雄教授的文章《歷史地理環(huán)境與中華文明》開頭就談及“地理環(huán)境”這一定義，并提出他的主張，即經(jīng)濟環(huán)境和社會文化環(huán)境可合稱為人文環(huán)境（或人文地理環(huán)境），因為無論經(jīng)濟還是社會文化，都是人類活動的產(chǎn)物，都是人類在特定的空間中的活動所形成的地理環(huán)境。歷史地理環(huán)境就是歷史時期的地理環(huán)境，就中華文明的研究而言，大致是從6000年前到當代之前 ［1］。此外，李友東《先秦中國和古代希臘文明起源的地理環(huán)境之比較》一文中也提到了對“地理環(huán)境”這一定義的主張，即“文明起源的地理環(huán)境”亦可分為兩種：一是把文明整體能力所及的地理極限范圍內(nèi)的所有地區(qū)都考慮在內(nèi)的“文明整體地理環(huán)境”，二是僅僅考慮文明主體主要活動區(qū)域的“文明中心地理環(huán)境”［2］。這個定義補充了區(qū)域文明起源與地理環(huán)境的關系。

葛劍雄教授繼而介紹了歷史地理環(huán)境對中華文明的影響，主要表現(xiàn)在四個方面：

第一，黃河中下游地區(qū)成為中華文明的主要發(fā)祥地，在中原地區(qū)形成更為成熟的文明形態(tài)，成為中華文明的核心與引領者。葛教授的文章中對這一主張?zhí)岢隽硕鄠€條件例證：“首先是氣候條件，據(jù)竺可楨等學者的研究，當時黃河中下游地區(qū)的年平均氣溫要比現(xiàn)在高2℃左右，氣候溫暖濕潤，降水量充沛，是東亞大陸上最適宜人類生存的地方。其次是土壤肥沃和地勢平坦，中間沒有完全封閉的地理障礙，西亞、中亞逐步傳入的技術及畜類，大多首先傳至黃河上游?！保?］

第二，黃河、長江都是中華民族的母親河，中華文明在黃河流域和長江流域交相輝映、長盛不衰，因為黃河、長江在不同的歷史時期發(fā)揮不同的作用，才使得中華文明的重心變化、各地開花。陳忠?！吨袊摹皟珊游拿鳌薄分姓劶包S河和長江是如此相得益彰和缺一不可，沒有黃河，中華文明就失去了根基；沒有長江，中華文明就不會這么枝繁葉茂。中華文明是由黃河和長江共同繁育的，中華文明也是一個“兩河文明”［3］。而且，葛劍雄教授的《黃河與中華文明》中也提到“兩河文明”：“一條大河與其他大河、其他文明區(qū)的距離，也是一個起著經(jīng)常性作用的因素。如果與另一條大河的距離較近，中間沒有太大的地理障礙，就便于兩個流域之間的來往、交流和互補，也可能引起不同利益集團間的競爭和沖突?！保?］這一論述詮釋了 “中華文明在黃河流域和長江流域交相輝映”之言。

第三，中華文明遠離其他重大文明，在古代存在著難以逾越的地理障礙，這使中華文明始終未受到外來文明的破壞、沖擊和影響，保持著獨立、延續(xù)的發(fā)展，但也缺乏與外界了解、交流、學習的機會，對外影響力存在極大局限。中華文明與外界的最近邊界乃青藏高原、橫斷山脈、再近高峰峽谷、戈壁荒原等地理障礙?！爸腥A文明圈內(nèi)部，雖然有北方游牧民族的入侵，甚至會入主中原，但由于華夏族（漢族）在人口、經(jīng)濟、文化各方面的絕對優(yōu)勢，軍事上的征服者最終都成為文化上的被征服者?！保?］

第四，古代中國很少對外侵略擴張，開疆拓土大多是反擊入侵的延伸，而一旦國力衰退，往往撤退放棄。葛劍雄教授強調(diào)中華文明、黃河文明復興仍應尊重自然規(guī)律，充分利用有利地理條件，注重全流域環(huán)境保護和歷史人文資源的保護。

第二場是中國人民大學韓建業(yè)教授主講的《從南佐遺址看黃土高原在中華文明史上的地位》。韓建業(yè)教授從年代、面積、結構等方面，介紹了位于甘肅省慶陽市西峰區(qū)南佐村距今5000年左右高等級大型聚落遺址，根據(jù)所出土的多種陶器陶質(zhì)、陶色和裝飾紋樣，南佐遺存當屬于仰韶文化晚期范疇。韓建業(yè)、張小寧《南佐遺址初識——黃土高原地區(qū)早期國家的出現(xiàn)》對這部分內(nèi)容展開詳細的介紹：“以地層關系為依據(jù)，可將“宮城”區(qū)大致分為早、晚兩期，早期即F1及其側(cè)室等的主要使用時期，晚期即F1等廢棄夯填并營建了新建筑的時期，F(xiàn)2和彎曲的河流形遺跡也屬于晚期?！保?］

韓建業(yè)教授認為，南佐大都邑、大祭臺、大宮殿及其環(huán)壕水利設施體現(xiàn)了巨大建筑工程量。另有張小寧、李小龍《甘肅慶陽市南佐新石器時代遺址》文中也有提及：“遺址核心區(qū)由“九臺”及兩重環(huán)壕圍合而成，總面積約30萬平方米。北部夯土臺大致呈圓形，東西各有4座方形土臺對稱分布。核心區(qū)內(nèi)勘探發(fā)現(xiàn)大面積建筑、道路、壕溝等遺存?！保?］中軸對稱的宮殿建筑布局體現(xiàn)出的以王權為核心的社會狀態(tài)，各式高規(guī)格器物體現(xiàn)了禮制和貿(mào)易控制。韓建業(yè)教授文章亦指出：“南佐‘宮城區(qū)出土了白陶、黑陶、綠松石器等貴重物品，朱砂陶、白衣陶、白泥堆紋陶、成套的彩陶，涂抹朱砂的石鏃、骨鏃，以及大量炭化水稻遺存，與下層貴族和普通人居址區(qū)形成鮮明對照，顯示當時不但有了較高水平的專業(yè)化分工，而且已出現(xiàn)禮制和階級分化。”［5］

這些都表明在當時存在一個以南佐為核心的早期國家社會。此外，關于中華文明的起源，韓建業(yè)教授也作了進一步的補充，他認為8000年前邁開文明起源的第一步，代表遺址為大地灣遺址；6000年前邁開文明起源的第二步，代表遺址為張家川的疙瘩川遺址；5000年前隴山以東走進文明社會的殿堂，代表遺址為南佐遺址、大地灣遺址。這些新發(fā)現(xiàn)在黃土高原地區(qū)極為罕見，本次講座對于客觀認識黃河中游、黃土高原尤其是隴東地區(qū)在中華文明起源和形成過程中的關鍵地位，對于實證中華5000多年文明史，具有重要意義。

第三場是西北師范大學劉再聰教授主講的《黃河巖畫與黃河文化》。巖畫是人類繪畫的萌芽狀態(tài)，在沒有文字的時代，巖畫是人類刻在石頭上的史書和日記，是人類歷史的第一章。2002年，劉再聰教授在《絲綢之路》雜志發(fā)表《白銀黃河巖畫》一文，對位于甘肅白銀市大浪山東麓黃河西岸紅山峽峽谷中的巖畫即野麻巖畫進行了解析，并提出“黃河巖畫”的概念［7］。此外，在2019年《絲綢之路》雜志巖畫專欄中，龐穎《甘肅省黃河流域巖畫概述》［8］一文也對白銀市內(nèi)三縣兩區(qū)的巖畫展開了詳細的考察研究。

劉教授繼而講述了甘肅黃河巖畫的發(fā)現(xiàn)與研究、主要巖畫點、分布特征、創(chuàng)作特征、創(chuàng)作時間，最后認為甘肅黃河巖畫填補了賀蘭山區(qū)和祁連山區(qū)兩個巖畫密集區(qū)間的空白，既豐富了甘肅彩陶文化研究內(nèi)容，又拓寬甘肅多民族研究的角度。劉再聰教授《甘肅黃河巖畫：華夏文明在甘肅的新篇章》一文中將黃河巖畫的分布特征概括為“地貌多樣；分布零散；巖體不同；風格迥異。創(chuàng)作特征為：內(nèi)容豐富，技法全面；圖案生動，主題明確；構思巧妙，構圖同序”［9］。巖畫記錄了蠻荒時代甘肅黃河流域先民生活、生產(chǎn)的情景，既表現(xiàn)了創(chuàng)造者們的物質(zhì)生活狀況，也反映了人們內(nèi)在的精神世界。劉教授認為甘肅黃河巖畫是先民留給我們一份寶貴的文化遺產(chǎn)，是不可再生的歷史遺存，是華夏文明在甘肅的新篇章。

二、黃河文明與絲綢之路

“黃河文化研究學術研討周”活動有三場講座涉及黃河文明與絲綢之路的相關內(nèi)容。第一場是中國人民大學王子今教授主講的《黃河與絲綢之路交通》。王子今教授從《穆天子傳》中關于周穆王遠行的傳說入手，提出黃河與絲綢之路走向一致的觀點。

王子今教授講述了穆天子與“河宗”之事。關于“河宗”，李玉潔、耿彬《先秦文獻中西王母與西亞北非“獸尾”標識研究——兼談周穆王西征及先秦時期的中外文化交流》一文中也提及，“河宗之子孫”的國可能是外來族群，河宗氏伯夭，當是熟悉西方道路與語言的人，也是周穆王西行的向?qū)Ш头g［10］。王子今教授后又通過烏氏倮“奇繒物”交易的方向、“漢使窮河源”、張騫“乘槎”等歷史來闡釋絲綢之路這條貿(mào)易和文化交流之路的一步步開通［11］，還論及了“北河”的“關市”漢匈經(jīng)濟交往、“河湟”的交通戰(zhàn)略地位［12］等部分內(nèi)容。王教授對“河宗氏之所游居”的情節(jié)、烏氏倮以“奇繒物”與“戎王”交換很可能經(jīng)由“烏水”“北入河”通道、漢武帝時張騫曾肩負“窮河源”的任務、西漢時期漢與匈奴的經(jīng)濟往來中“北河”地方的“關市”發(fā)揮的重要作用、絲綢輸入匈奴向西轉(zhuǎn)售的可能性等內(nèi)容作了詳細闡述。他認為黃河文明作為一種文化符號，其象征意義與開拓進取精神相關聯(lián)，與絲綢之路的開通、繁榮相關聯(lián)。

第二場講座是由西北師范大學李并成研究員主講的《古絲綢之路上的白銀》。李并成研究員分析并介紹了白銀的地貌、地況及氣候特點，對白銀區(qū)位的獨特性、位置的重要性作出闡釋。他指出白銀地區(qū)是我國歷史上傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)與畜牧業(yè)區(qū)過渡地帶，境內(nèi)大河奔騰、山岳雄峻，文化積淀豐厚，為古絲綢路上文化及旅游資源豐富而奇特之區(qū)，在絲綢之路上具有重要地位。最后，李并成教授為白銀文化旅游的發(fā)展、當?shù)貧v史文化資源的挖掘、保護宣傳、開發(fā)利用提出意見。同時，針對白銀市文化旅游資源的突出優(yōu)勢，提出幾點建議：“積極申報，促成黃河索橋渡口遺址進入世界文化遺產(chǎn)名錄，申報為國家大遺址保護項目；落實《長城、大運河、長征國家文化公園建設方案》。”［13］

第三場是河北師范大學湯惠生教授主講的《史前黃河上游和印度河上游之間的文化互動》。湯惠生教授在講座中介紹了2020年由河北師范大學、南京大學、湖北文物考古院組成的聯(lián)合考古隊對巴基斯坦印度河流域的哈拉帕文化遺存進行發(fā)掘的情況。湯惠生教授運用考古學方法——交叉斷代法，通過大量考古發(fā)掘，對比仰韶文化、馬家窯文化彩陶紋飾與哈拉帕文化、瑪哈伽文化陶器的紋飾，結合出土的飾品、石器，以及各地巖畫等，通過諸多黃河文化考古證據(jù)與印度河上游考古證據(jù)間相似性的對比來找尋不同文化發(fā)展與消亡的過程，進而展示了黃河上游地區(qū)與印度次大陸這兩個文明之間史前文化的互動、因素的互滲。無獨有偶，王茜、王建新《哈拉帕遺址與二里頭遺址經(jīng)濟發(fā)展比較研究》研究了哈拉帕遺址與二里頭遺址分別作為印度河文明與中國早期文明的代表性遺址，兩者在不同的地理環(huán)境影響下，發(fā)展出不同的文明路徑的對比［14］。這兩個考古發(fā)現(xiàn)證明了印度河文化與中華文化之間的互動關聯(lián)，這也是湯惠生教授以全新的視角將黃河文明放入世界文明的畫卷中來展示其興衰演變，為黃河文明的研究注入新的方向與活力。

三、博物館學概覽

四川大學李永憲教授主講的題目為《海外博物館概覽》。講座中李永憲教授提出20世紀90年代是博物館發(fā)展的黃金時期，這段時間美國共誕生300多座博物館，幾乎是過去100年的數(shù)量總和，更重要的是博物館往“精細化”方向發(fā)展。同時，李教授詳細介紹了美國博物館的類型，強調(diào)移民、少數(shù)族裔相關的博物館發(fā)展迅速，指出這一時期產(chǎn)生了很多新型博物館，如美國墨西哥藝術博物館、日本藝術博物館、亞洲移民博物館，及久負盛名的國立非裔美國人歷史文化博物館，都是新理論指引下的博物館美學和敘事結合的新典范。而國內(nèi)博物館事業(yè)也在近30年間快速增長，國家文物局博物館與社會文物司的統(tǒng)計顯示，截至2022年底，全國共有6565家正式登記的博物館，每年舉辦新展覽近3萬個，這一數(shù)據(jù)還在不斷增長。我國的博物館數(shù)量居于世界領先地位，但我國博物館事業(yè)在主題類型、文化創(chuàng)新、展覽設計、數(shù)字化建設等方面仍有待進一步加強。

此外，李永憲教授還闡述了海外博物館的社會性、博物館的新樣態(tài)、博物館策展情況、智慧博物館的構建、博物館人才培養(yǎng)等多個具有啟發(fā)性問題。并指出，博物館的地位和作用不可忽視。中國博物館還需要提高國際話語能力，而講好中國歷史底蘊深厚、民族多元一體、文化多樣和諧文明的大國故事，了解海外博物館的基本情況很有必要，海外博物館建設的成功經(jīng)驗對國內(nèi)文博事業(yè)起到一個良好的導向作用。

博物館是溝通文化的橋梁，是推動社會變遷與發(fā)展的力量，是展示中華民族悠久燦爛歷史文化的名片。李教授建議，白銀博物館應該搜集具有地方特色和歷史意義的文物，豐富館藏和展品；提升展覽設計水平，采用現(xiàn)代化的展陳手法；運用數(shù)字化技術將館藏和展覽內(nèi)容虛擬化，打造智慧博物館；加強博物館的管理和人才培養(yǎng)，改善館內(nèi)環(huán)境；深入挖掘白銀博物館的文化資源，讓博物館中的文物“活”起來，是增強白銀人民對黃河文明的認同感和自豪感的重要舉措。

四、“歷史與現(xiàn)實——黃河文化的內(nèi)涵與地域性”學術交流會

4月12日晚，以“歷史與現(xiàn)實——黃河文化的內(nèi)涵與地域性”為主題的學術交流會舉行。葛劍雄、王子今、韓建業(yè)、湯惠生、李永憲、李并成、劉再聰?shù)冉淌诰桶足y市歷史文化遺存的保護、宣傳、利用問題展開討論，希望能利用歷史上白銀市的重要地理位置，打響白銀市知名度，講好黃河故事，弘揚黃河文化。

葛劍雄教授提出，要研究黃河文化，首先，要先認識到它為什么是中華民族的搖籃，為什么是中華民族根和魂。其次，黃河流經(jīng)的廣闊流域產(chǎn)生了豐富各異的文化，進一步明確白銀地理環(huán)境產(chǎn)生的特色文化，繼續(xù)挖掘古跡遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從本地的實際出發(fā)，探索黃河文明早期的形成過程和發(fā)展，提高白銀特色文化在全國的知名度，保護好資源，提高當?shù)厝藢Ξ數(shù)匚幕恼J同感，把當?shù)氐奈幕适率紫纫v給當?shù)厝寺牎?/p>

王子今教授建議，白銀市博物館在今后的工作中還可以收集牧業(yè)、工礦業(yè)方面的實物，成立黃河文化資料中心。同時指出，秦漢時期的白銀是民族文化交匯之地，秦漢是文明進步迅猛的時代，關于這一時期的白銀的歷史文化應當加深研究。

湯惠生教授說道，黃河文化上游地區(qū)以農(nóng)業(yè)文化為主，白銀黃河文化內(nèi)涵豐富，馬家窯文化、齊家文化都很發(fā)達，索橋古渡、鹯陰古渡等絲綢之路的商業(yè)文化也有遺存，吳家川、野麻灘等代表游牧文化的遺存。白銀地區(qū)游牧、農(nóng)耕、商業(yè)文化都包含其中，三種文化代表三個時期歷史脈絡清晰，經(jīng)濟形態(tài)豐富，可以將齊家文化—游牧文化—商業(yè)文化作為三種社會形態(tài)進一步探討，作為白銀黃河文化特色重點研究。

李永憲教授針對博物館藏品數(shù)量、研究資料收集、陳展信息的釋放幾個方面展開討論，他認為應當加強對本土人才的培養(yǎng)、加強藏品收集與研究意識，重視對博物館“基礎工作能效”的投入；建設一個強大的本土文化遺產(chǎn)的資料信息中心，重視、發(fā)動本地有識之士、熱愛黃河文化的各界人士共同研究黃河文化、講述黃河文化；加深對黃河歷史文化的研究與闡釋，比如說索橋古渡現(xiàn)場是否有平面圖，是否有相關信息說明、地理方位標識等，遺址性質(zhì)（如渡口、驛站、村落、戍堡等）說明，這些公共性資料是否齊全，這些信息釋放工作如何去做，都是一系列問題；做好“物化保存與轉(zhuǎn)化”，支持本地文史愛好者與學者宣傳、研究、弘揚白銀文化，發(fā)動白銀人民講好黃河文化故事。

韓建業(yè)教授認為，要提高文化自信，要先搞清楚黃河文明在中華文明的地位，白銀在黃河文化的地位。白銀市自然、人文遺產(chǎn)豐富，要先整合這些遺產(chǎn)，搞清楚狀況，然后再進一步開展研究。白銀遺跡豐富，如何整合資源，加強認識和鑒別，要從調(diào)查研究開始。如果沒有馬家窯文化，就沒有西部黃河文明的打開，白銀擁有豐富的遺產(chǎn)，可以研究它在這個過程中起到的作用，在馬家窯文化向西傳播過程中的影響。因此，他提出三點建議：第一，推進白銀史前和歷史時期遺址的調(diào)查和發(fā)掘工作；第二，加強白銀巖畫研究，“巖畫”這一符號可能對中華文明早期產(chǎn)生了影響；第三，對白銀境內(nèi)的文化遺產(chǎn)應當堅持“保護為主，搶救第一”的原則。

李并成教授指出，索橋古渡為漢代遺留，是全國唯一保留下來可見的黃河渡口，是絲綢之路上的重要渡口。此處長城為漢代和明代兩個時期的，不僅是明長城，還有少數(shù)民族（居延）的活動痕跡，是黃河文化、長城文化和絲路文化的匯集地，是三大龍脈的匯聚點，是全國唯一留存古渡口遺址，要加強保護和開發(fā)利用。

劉再聰教授認為，文博事業(yè)進入歷史最佳時期，白銀市博物館要承擔起領頭羊的作用。以后要經(jīng)常舉辦此類學術活動，邀請和吸引更多學者常來白銀，從學術、實踐、發(fā)展等方面給予指導和幫助。

“歷史與現(xiàn)實——黃河文化的內(nèi)涵與地域性”學術交流會是“黃河文化研究學術研討周”活動的一項重要環(huán)節(jié)，是與國內(nèi)一流學者請教、學習、交流的最佳平臺。

五、學術研討周總結

研討周期間，與會專家學者還對白銀市轄區(qū)的景泰索橋古渡遺址即明長城景泰段和長城的附屬關堡索橋堡、永泰龜城、黃河石林、平川區(qū)鹯陰古渡、柳州城遺址、鹯陰（纏州）城遺址、小川瓷窯遺址、靖遠法泉寺石窟以及保存較為完整的山水溝巖畫和信猴溝巖畫等遺址進行了實地考察。通過對這些遺址的實地考察，與會專家對白銀歷史文化發(fā)展精準把脈，對這些文物古跡的研究、保護、利用都提出了建設性的意見，為白銀歷史文化傳承保護提供了參考思路。

研討周活動最后，劉再聰教授對七場專家講座做了精彩的學術總結：葛劍雄教授提出了歷史地理因素對中華文明和黃河文明誕生、興盛、延續(xù)的影響；王子今教授提出絲綢之路的西北方向與黃河的流向的同向性共向性，黃河文明與絲綢之路的開通與繁榮息息相關；韓建業(yè)教授的講座對于客觀認識黃河中游、黃土高原在中華文明起源和形成過程中的關鍵地位具有重要的意義；湯惠生教授通過諸多黃河文化考古證據(jù)與印度河上游考古證據(jù)間相似性的對比，提出將馬家窯文化同相鄰近的域外文化對比的新視角；李永憲教授通過對海外博物館的講述分析，提出我們要學習國外博物館的建設思路，助推我市文博事業(yè)的發(fā)展；李并成教授講述了白銀在古絲綢之路的重要位置，提出白銀是絲路國際大通道最早開辟的路線（第一國道）所經(jīng)重地，且位處絲路東段的“十字路口”這一概念；劉再聰教授全面闡述了黃河巖畫的文化內(nèi)涵，這是對黃河文化內(nèi)涵的進一步補充。

“黃河文化研究學術研討周”活動開啟了博物館與學術領域、高校、民間研究組織的交流合作、文化研究的先河，提高了白銀地區(qū)文化歷史研究的意識，進一步明確了白銀黃河文化的內(nèi)涵和底蘊、白銀在歷史絲綢之路上的重要位置。同時，專家學者指出白銀博物館策展、文物收集等方面的問題，對白銀博物館今后發(fā)展提供了嶄新的思路。另外，專家講座對于推動白銀地方文史愛好者和學者對地方特色文化的研究也將會發(fā)揮巨大的促進作用。

黃河文化是黃河流域歷史發(fā)展脈絡中諸多文明活動成果的總和，是中華文明的重要組成部分。白銀“黃河文化研究學術研討周”活動有力推動了黃河文化的宣傳、保護、研究工作。研討周有研究歷史地理的專家泰斗，也有對白銀地區(qū)文物考古感興趣的考古專家，還有多年來對家鄉(xiāng)文化建設傾注心力的文史愛好者。諸如李并成教授對白銀歷史文化的極大熱忱和不斷重申對索橋古渡的保護舉動令人欽佩和敬仰。研討周活動對未來白銀黃河文化研究、經(jīng)濟文化建設將會發(fā)揮巨大促進作用。

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