朵茂星 史亞菊 凌淑珍

摘要：非遺文化與校園教育的協(xié)調(diào)發(fā)展對非遺保護(hù)與校園建設(shè)均有深刻影響，可促進(jìn)雙方互利共贏。為更好地將共生理論應(yīng)用于“非遺進(jìn)高?！敝?，該文探討了該理論的適用性和二者共生的重要意義，從共生單元、共生界面、共生模式和共生環(huán)境四個方面深入研究非遺文化與校園教育的共生關(guān)系，探討如何促進(jìn)二者的共生共榮，并從高校內(nèi)部、社區(qū)參與、跨界交流等共生界面的構(gòu)建與拓展的分析中描述非遺文化與校園教育融合發(fā)展的路徑。該文討論了共生理論對非遺進(jìn)高校的影響與價值，并對可能出現(xiàn)的挑戰(zhàn)進(jìn)行了分析與展望，從而實現(xiàn)非遺文化創(chuàng)新性傳承發(fā)展和提升學(xué)校影響力的共贏效果。

關(guān)鍵詞：共生理論;非遺文化;校園教育;共生界面;雙向關(guān)系;共贏效果

中圖分類號：G127;G651? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）05（a）-0170-05

Discussions on the Contribution of the Symbiosis Theory to "Intangible Cultural Heritage into Universities"

DUO Maoxing， SHI Yaju， LING Shuzhen

（College of Language and Culture， Northwest A&F University， Yangling Shaanxi， 712100， China）

Abstract： The coordinated development of intangible cultural heritage and campus education has a profound impact on both intangible cultural heritage protection and campus development， fostering mutual benefits and win-win outcomes. To better apply the Symbiosis Theory to "Intangible cultural heritage into colleges" better， the article discusses the applicability of this theory and the significance of symbiosis between the two based on this theory. It delves into the symbiotic relationship between intangible cultural heritage and campus education from four perspectives： symbiotic unit， symbiotic interface， symbiotic mode， and symbiotic environment. The discussion includes strategies of promoting their mutual prosperity and descriptions of the integration paths from the construction and expansion of symbiotic interfaces such as the interiors of universities， community participation， and cross-border communication. The article also probes into the influence and value of Symbiosis Theory and analyzes potential challenges and prospects， aiming to achieve innovative culture inheritance and development while enhancing the influence of colleges.

Key words： Symbiosis Theory; Intangible cultural heritage; Campus education; Symbiotic interface; Bidirectional relationship; Win-win effects

歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的非遺文化承載著中華民族的情感認(rèn)同和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值底蘊(yùn)，極具精神、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、歷史價值[1]，是兼具鮮活性、實踐性和教育性的生動教材。但非遺文化如今面臨著傳承隊伍老齡化、社會認(rèn)知度較低、傳承方式單一等問題，而非遺文化與校園教育的協(xié)調(diào)共生不僅有利于青年傳承人的培養(yǎng)，也可以通過教學(xué)和實踐等創(chuàng)新性地豐富了傳承方式，從而為上述問題的解決提供了全新思路。

本文基于共生理論，從共生理論與非遺進(jìn)高校的雙向關(guān)系、共生界面的構(gòu)建與拓展、共生模式視角下非遺文化與校園教育融合的路徑、共生理論對非遺進(jìn)高校的影響與價值、挑戰(zhàn)與展望幾大方面深入探討如何運(yùn)用共生理論推動非遺進(jìn)高校，從而實現(xiàn)傳承創(chuàng)新與校園建設(shè)的共生共融。

1 共生理論與非遺進(jìn)高校

1.1 共生理論概述

“共生”理論（1879年）最初是由德國生物學(xué)家安通·德貝里（Anton de Bary）提出的描述不同種屬的生物共同生活狀態(tài)的生物學(xué)概念，涉及生物間相互影響、互惠共存的關(guān)系，可能包括協(xié)同進(jìn)化或彼此抑制[2]。該理論從共生單元、共生界面、共生模式和共生環(huán)境四方面對共生關(guān)系進(jìn)行了論述。其中，共生單元是能量生成和交換的基本單位，是共生主體協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)條件[3];共生界面為共生單元間信息傳遞、物質(zhì)交流、能量傳輸?shù)拿浇閇4]，對鞏固發(fā)展共生關(guān)系至關(guān)重要;共生模式描述了共生主體彼此結(jié)合的形式或相互作用的方式，其以行為方式為標(biāo)準(zhǔn)可劃分為能量單向流動的寄生關(guān)系、對一方不利但對另一方有利的偏利共生和雙向共贏的互惠共生關(guān)系，以組織形式為標(biāo)準(zhǔn)可劃分為點共生、間歇共生、連續(xù)共生和一體化共生四種組織形式[5];共生環(huán)境即除共生主體外一切其他因素構(gòu)成的總和[6]，對共生模式的構(gòu)建和共生界面的運(yùn)營有著整體影響。

共生現(xiàn)象不僅存在于生物之間，也存在于人與人、人與事物、事物與事物之間。目前，該理論已廣泛應(yīng)用于生物學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多領(lǐng)域，為相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

1.2 非遺進(jìn)高校的共生關(guān)系分析

經(jīng)過長期融合發(fā)展，非遺文化與校園教育間已形成了包含四大要素的共生系統(tǒng)。首先，在非遺文化進(jìn)校園的共生系統(tǒng)中，共生單元主要包括高校領(lǐng)導(dǎo)、師生及非遺傳承人等，上述主體的協(xié)調(diào)合作與能量供給構(gòu)成了非遺進(jìn)校園的基礎(chǔ)。其次，共生界面的運(yùn)作機(jī)制包括課程決策、師生溝通、非遺傳播和業(yè)績考評機(jī)制等，為系統(tǒng)運(yùn)作和信息交流提供了有效保障。同時，相比寄生關(guān)系和偏利共生關(guān)系，雙向共贏的互惠共生關(guān)系和一體化共生模式無疑是非遺文化與校園教育共生關(guān)系的理想模式，可使雙方實現(xiàn)共同發(fā)展和互利互惠。最后，為維持整個系統(tǒng)的有效運(yùn)行，雙方的互利共贏需依賴相關(guān)政策、財政支持、專業(yè)師資及有效的案例等共生環(huán)境要素。這些因素共同作用確保了非遺與校園之間良好的共生關(guān)系，并推動了雙方的共同繁榮。

文化是教育的根，教育是文化的動力[7]，非遺文化的保護(hù)與學(xué)校的“文化傳承與創(chuàng)新”這一基本職能和培養(yǎng)復(fù)合型人才這一發(fā)展方向高度耦合[8]，符合互惠共贏的共生理念，可用共生理論對其進(jìn)行分析;且目前已有多位學(xué)者（王世良[9]、唐仲霞[10]、李貞[11]）基于共生理論對文化傳播展開了研究，因此將共生理論應(yīng)用于非遺進(jìn)校園的研究具有一定的理論依據(jù)和實踐基礎(chǔ)。

2 共生理論對非遺進(jìn)高校的影響與價值

2.1 文化傳承與創(chuàng)新

共生理論強(qiáng)調(diào)以動態(tài)性和發(fā)展性的眼光積極拓展互利共贏的新領(lǐng)域，因而非遺進(jìn)校園恰恰反映了該理論對非遺傳承和校園教育的雙重促進(jìn)作用。高校擁有優(yōu)秀卓越的師資、現(xiàn)代化的理念和富有創(chuàng)意的學(xué)子，為非遺文化保護(hù)和傳承提供保障，通過傳授非遺專業(yè)知識、號召參與社會實踐活動、培育青年傳承人等方式克服非遺傳承中存在的保護(hù)意識不足、實踐活動有限、傳承隊伍老齡化等問題;除傳承外，非遺進(jìn)高校也為非遺文化適應(yīng)時代的創(chuàng)新性發(fā)展注入了新鮮血液。高校將非遺文化融入課程教學(xué)，通過內(nèi)容創(chuàng)新推動非遺年輕化;同時，高校也通過搭建非遺興趣社群、創(chuàng)立非遺特色數(shù)據(jù)資源庫、培育實踐研學(xué)基地等創(chuàng)新傳播形式，通過非遺作品展覽、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽項目展演、校企合作等創(chuàng)新展現(xiàn)形式，推動非遺文化的活態(tài)化傳承與創(chuàng)新。

2.2 知識傳遞與跨界合作

“非遺進(jìn)校園”所需的知識跨界交流中蘊(yùn)含的溝通合作理念即為對共生理論的完美詮釋，反映了該理論在促進(jìn)知識與經(jīng)驗的跨領(lǐng)域傳遞中的有益影響。非遺文化與校園教育的融合發(fā)展需要將非遺中蘊(yùn)含的知識、技藝、文化等元素融入教育、藝術(shù)、科技、科研等多領(lǐng)域，需要不同共生主體的協(xié)商合作。授課環(huán)節(jié)需要教師深入民間調(diào)研學(xué)習(xí)原汁原味的非遺項目，也需要傳承人提前與校方領(lǐng)導(dǎo)和師生溝通制定教學(xué)方案和進(jìn)度;實踐環(huán)節(jié)需要校領(lǐng)導(dǎo)提前與社區(qū)溝通了解對方文化需求、與博物館對接確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、與企業(yè)對接明晰產(chǎn)品需求和所需職業(yè)技能，也需學(xué)校社團(tuán)聯(lián)系好學(xué)校各部門提前收集學(xué)生想法，從而進(jìn)行策劃書的撰寫和后續(xù)活動的開展與宣傳。從授課到實踐，每一環(huán)節(jié)均需各共生單元跳出舒適圈進(jìn)行調(diào)研學(xué)習(xí)，也需多方協(xié)作，恰如齒輪系統(tǒng)，每一齒輪必須與其他齒輪相互嚙合方使整個系統(tǒng)順暢運(yùn)轉(zhuǎn)。

2.3 社會認(rèn)知與文化價值

非遺文化與校園教育的協(xié)同發(fā)展不僅讓非遺擁有更光明的前景，也彰顯了高校的使命擔(dān)當(dāng)和特色文化，體現(xiàn)了共生理論對高校打造文化招牌和贏得廣泛認(rèn)同的促進(jìn)作用。非遺教育是囊括多學(xué)科、多類型、多層次、多形式的教學(xué)活動[12]，且非遺進(jìn)校園離不開現(xiàn)場剪紙、雕刻、繪畫等豐富多彩校園活動和相關(guān)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目及學(xué)科競賽的依托，也離不開掌握相關(guān)技藝的傳承人及授課教師和擁有專業(yè)指導(dǎo)的學(xué)校社團(tuán)的引導(dǎo)，亦離不開高校第二課堂賦分準(zhǔn)則、美育素質(zhì)能力測評制度及人文素養(yǎng)教育學(xué)分板塊等學(xué)校課程和學(xué)分設(shè)置的支撐。除此之外，在教學(xué)與實踐過程中，高校與社區(qū)、博物館和當(dāng)?shù)匚幕块T有更多溝通合作，反向引領(lǐng)了區(qū)域文化的發(fā)展，體現(xiàn)了高校傳承發(fā)揚(yáng)人類文明和注重學(xué)生全面發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)。因此，非遺文化進(jìn)校園的深入開展對校園活動的豐富、學(xué)校社團(tuán)的拓展、課程學(xué)分的設(shè)置均有重要意義，從而更利于凸顯學(xué)校文化底蘊(yùn)，強(qiáng)化辦學(xué)特色，進(jìn)而提升學(xué)校知名度。

3 共生界面的構(gòu)建與拓展

3.1 高校內(nèi)部共生界面

非遺文化與校園教育的協(xié)調(diào)共生離不開決策、溝通、傳播、考評等能量傳導(dǎo)機(jī)制的保障。在決策方面，高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)在課程安排、教師聘用、學(xué)分設(shè)置、專欄設(shè)計等方面制定詳細(xì)政策，深挖其在公益文化服務(wù)活動、校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、寒暑期社會實踐、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目等方面的價值，在提升學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育水平的同時，也推動了非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;在溝通方面，校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)增強(qiáng)與傳承人的溝通合作，提高相關(guān)活動的開展頻次，授課教師也應(yīng)針對傳承人的授課內(nèi)容、課堂互動、課后答疑、課外實踐等情況加強(qiáng)交流，學(xué)生亦應(yīng)根據(jù)個人興趣、了解程度、聽課狀況及時與傳承人和授課教師溝通;在傳播方面，除原有新聞報道和海報外，亦可通過微電影、線上智慧體驗網(wǎng)絡(luò)平臺、貼吧討論、非遺知識競賽、講座展演等方式激發(fā)學(xué)生了解非遺文化的興趣;在考評方面，應(yīng)確立授課教師和傳承人在專業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)質(zhì)量、師生互動等方面的考核標(biāo)準(zhǔn)，也可通過技能大賽、實地調(diào)研、動手實操等趣味化的實踐活動來檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)成果，并提高學(xué)生對非遺活動的參與度，為其提供自我展示平臺。

3.2 社區(qū)參與共生界面

非遺來自民間、扎根社區(qū)、反哺民眾，搭建高校與社區(qū)文化傳承和交流互動的橋梁不僅利于讓非遺文化更貼近生活，促進(jìn)高校非遺研學(xué)實驗基地的建設(shè)，也利于青年與居民近距離感受非遺文化，從而增強(qiáng)其文化自覺和文化自信。就社區(qū)而言，社區(qū)應(yīng)提前與高校對接，精準(zhǔn)表達(dá)自身文化需求，在研學(xué)基地設(shè)施條件、人員配置、安保工作、宣傳力度等方面與高校簽訂明確協(xié)議，培育長期合作。而高校應(yīng)提前了解社區(qū)文化需求，在相關(guān)美育課程的內(nèi)容設(shè)計上考慮地方特色、非遺文化、研學(xué)地點多方面要素，對接民間藝術(shù)家和傳承人成立非遺研究工作室，并多形式、全方位地記錄好傳承人的展演活動，在傳播非遺文化和提高學(xué)校影響力的同時，保留非遺文化基因。比如：中央美術(shù)學(xué)院的“非遺傳人進(jìn)校園、非遺培訓(xùn)進(jìn)社區(qū)”模式[13]、西北農(nóng)林科技大學(xué)谷韻戲曲傳習(xí)社永安社區(qū)下鄉(xiāng)演出、常州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的江蘇漆畫工藝工作室[14]等，均實現(xiàn)了雙向共贏。

3.3 跨界交流共生界面

共生環(huán)境存在著積極和消極兩個方面，只有積極的環(huán)境才能促進(jìn)非遺文化與校園教育的互利共贏。除高校領(lǐng)導(dǎo)、師生和傳承人的內(nèi)部交流外，也應(yīng)打造非遺文化跨界交流平臺從而實現(xiàn)相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。因目前非遺進(jìn)校園成熟有效的實踐案例少，開展效果良好的高校應(yīng)舉辦交流分享會對相關(guān)經(jīng)驗、創(chuàng)新點和已有成效進(jìn)行總結(jié)推廣，以點帶面，從而幫助其他開展“非遺進(jìn)校園”活動的高校少走彎路，促進(jìn)其更深入、更大范圍地開展活動。同時，非遺進(jìn)校園成本較高，相關(guān)部門應(yīng)為其提供專項資金支持，減少高校試錯成本，從而利于其大膽嘗試相關(guān)活動，擴(kuò)大“非遺進(jìn)校園”的開展范圍。另外，高校也可通過“學(xué)徒制”的校企合作、校園文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)、校園非遺展廳建設(shè)、文化創(chuàng)意設(shè)計大賽等方式，在降低成本、凸顯校園特色的同時，也促進(jìn)了將非遺文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。

4 共生模式視角下非遺文化與校園教育融合的路徑

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中曾指出，“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入國民教育體系”。誠然，校園為非遺知識的學(xué)習(xí)、非遺活動的展演和青年傳承人的培養(yǎng)搭建了廣闊平臺，非遺文化為素質(zhì)教育的提升、校園文化的豐富和課程設(shè)置的完善提供了獨(dú)特創(chuàng)意。由此可見，二者為典型的互惠共生關(guān)系，且該關(guān)系的維持離不開各共生單元的協(xié)調(diào)合作。高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)打破對非遺文化的舊有觀念，加強(qiáng)課程設(shè)置和校外實踐等方面的頂層設(shè)計，適當(dāng)提高教師隊伍中非遺傳承人的比例;高校教師應(yīng)定期前往民間實地調(diào)研，傾聽傳承人和相關(guān)專家學(xué)者的專題講座，提高專業(yè)素養(yǎng);高校學(xué)生應(yīng)全面理性地對待非遺文化，不局限于他人評價、網(wǎng)絡(luò)言論、書本知識等淺層認(rèn)識，深入實踐，了解其在審美情趣、價值觀念、情感認(rèn)同等方面的含義，自覺承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任;傳承人也應(yīng)增加與校領(lǐng)導(dǎo)、師生在課程安排、開展頻次、作業(yè)布置、效果鞏固等方面的溝通協(xié)作，促進(jìn)“非遺進(jìn)校園”效果最大化。

目前，不少開展“非遺文化進(jìn)校園”的高校充分貫徹共生理論并取得了良好進(jìn)展。南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院根據(jù)教學(xué)進(jìn)度開設(shè)了《插畫設(shè)計》《視覺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》等非遺相關(guān)課程，使非遺保護(hù)與人才培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合[15];天津大學(xué)馬知遙教授帶領(lǐng)非遺傳承人培訓(xùn)班學(xué)員前往陜西合陽進(jìn)行了為期兩天的回訪和考察，進(jìn)行深入的參觀學(xué)習(xí)[16];北京科技大學(xué)“寧匠跡尋”社會實踐隊伍也前往寧夏銀川進(jìn)行實地調(diào)研，擔(dān)起“賡續(xù)非遺薪火”的使命擔(dān)當(dāng);44位茶非遺傳承人亦與校方進(jìn)行溝通，在浙江農(nóng)林大學(xué)開辦“制茶技藝”課程并開展交流研討與實踐。由此可見，在各共生單元的協(xié)作下，雙向共贏共生模式已廣泛應(yīng)用于非遺文化與校園教育協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐中且成效良好，因而該模式具有深刻合理性和良好的發(fā)展前景。

5 挑戰(zhàn)與展望

5.1 沖突與協(xié)調(diào)

即使非遺進(jìn)校園是一項讓非遺文化與校園教育雙向共贏的有益活動，但鑒于非遺自身性質(zhì)和娛樂方式?jīng)_擊等一系列原因，二者共生過程中很可能會遇到一系列問題。由于非遺進(jìn)校園開展成本較高、非遺知識體系龐大、課程內(nèi)容設(shè)計和學(xué)時安排難度較大，校領(lǐng)導(dǎo)和教師對此支持力度可能不足。同時，非遺傳承人來自民間，教學(xué)專業(yè)素養(yǎng)有待提升，教學(xué)效果有限。另外，因非遺自身內(nèi)容和形式較為陳舊，學(xué)習(xí)和掌握難度大，且在現(xiàn)代娛樂選擇豐富和社會熱點層出不窮的背景下，青年學(xué)生更追求時尚和潮流，對此類活動參與度可能較低。

因而，校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)緊扣校園文化特色，選取體現(xiàn)地域特色的代表性非遺項目，成立調(diào)研小組進(jìn)行課程安排的科學(xué)設(shè)計;傳承人也應(yīng)增強(qiáng)與教師溝通，學(xué)習(xí)教學(xué)專業(yè)技能;學(xué)生亦應(yīng)增強(qiáng)傳統(tǒng)文化觀念，積極參與相關(guān)活動，從而實現(xiàn)多方互利共贏。

5.2 可持續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展

非遺進(jìn)校園活動因人力和物力成本較高，持續(xù)開展難度較大，可能會出現(xiàn)開展頻次、活動時長、活動規(guī)模等不固定的問題。但其效度更依賴于活動的長期持續(xù)開展，短期工作無法讓學(xué)生深入接觸非遺，也不利于常態(tài)化教育實踐的形成和相關(guān)模式的帶動普及。

因而，學(xué)校應(yīng)尋求與政府部門、文化機(jī)構(gòu)和相關(guān)企業(yè)的合作，尋求相關(guān)政策支持和資金支持，面向市場和企業(yè)需求結(jié)合校園特色研發(fā)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，在教師培訓(xùn)、課外實踐、非遺機(jī)構(gòu)建設(shè)和活動安排等方面建立一套完善機(jī)制，進(jìn)行持久深入的研究。同時，學(xué)生在學(xué)習(xí)了解非遺文化過程中，也應(yīng)結(jié)合自身專業(yè)特色，將時尚元素融入非遺中，推動非遺年輕化和時尚化，積極參與相關(guān)實踐活動進(jìn)行實地調(diào)研并做好后期宣傳，在非遺文化與校園文化的共生共榮中實現(xiàn)非遺的可持續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展。

6 結(jié)束語

共生理論創(chuàng)建了一個由共生單元、共生界面、共生模式和共生環(huán)境四大要素組成的共生系統(tǒng)，提出了互惠共贏的共生理念，不僅增進(jìn)了學(xué)生對非遺文化與校園教育的相互關(guān)系及發(fā)展規(guī)律的理解，也為推動二者的共同繁榮提供了方向指引。但在娛樂方式多樣化和活動自身涉及面廣的背景下，如何協(xié)調(diào)非遺進(jìn)校園的沖突和推動該活動的創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展則是未來研究中所需重視的，而共生理論的雙向互贏的共生關(guān)系和一體化共生模式可為上述問題的解決提供有益借鑒。因而，從理論到實踐，高校內(nèi)部、社區(qū)參與、跨界交流各共生界面的共生單元應(yīng)增強(qiáng)溝通協(xié)作，在豐富校園文化、提升學(xué)校影響力的同時，培育出具有文化自覺和文化自信的新一代青年，弘揚(yáng)優(yōu)秀非遺文化。

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基金項目：2023年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“基于提升文化自信的陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究”（項目編號：202310712028）的研究成果。

作者簡介：朵茂星（2004-），女，甘肅永靖人，本科在讀，研究方向：外國語文學(xué)。

通信作者：凌淑珍（1979-），女，河北秦皇島人，博士，副教授，研究方向：英美文學(xué)，非洲裔英語小說，西方馬克思主義，比較文學(xué)與世界文學(xué)，通信郵箱：596569784@qq.com。