摘要：中國選擇的是社會主義道路，但同時必須學習和借鑒資本主義文明的優(yōu)秀成果。我們既需要在實踐上不斷探索超越資本邏輯的具體措施，也需要在基礎理論層面討論超越資本邏輯的馬克思主義辯證法。從馬克思主義原初語境來看，超越資本邏輯的辯證法具有歷時性、歷史性的特點。中國道路將馬克思主義辯證法中國化時代化，探索出了超越資本邏輯的現(xiàn)實道路，并呈現(xiàn)出共時性、結(jié)構(gòu)性的話語表達。中國特色社會主義進入了新時代，我們要充分汲取歷史實踐的辯證法智慧，將實踐經(jīng)驗提升為普遍性的話語，從社會主要矛盾和主要任務視角看待超越資本邏輯問題，把共時性、結(jié)構(gòu)性話語與歷時性、歷史性話語有機結(jié)合起來。

關鍵詞：中國道路；馬克思主義辯證法；歷史性；結(jié)構(gòu)性

基金項目：國家社會科學基金一般項目“新時代中國馬克思主義哲學話語創(chuàng)新研究”（項目編號：22BZX016）

中圖分類號：B024文獻標識碼：A文章編號：1003-854X（2024）06-0083-07

中國道路開啟了中國式現(xiàn)代化，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。闡釋中國道路不僅需要我們運用馬克思主義立場、觀點和方法分析新鮮的實踐，也就是基于普遍性的原理分析特殊的現(xiàn)實，而且需要我們從特殊的實踐提煉出具有普遍性的原理，豐富和發(fā)展馬克思主義基本原理。換言之，我們需要追問的是，中國道路的新鮮經(jīng)驗為我們重新理解馬克思主義基本原理提供了哪些新的思想資源？回答這個問題，就需要我們從中國道路的時代境遇出發(fā)，重思馬克思主義基本原理的時代表達。

我國是一個發(fā)展中大國，還將長期處于社會主義初級階段。這就意味著，一方面，我們要一以貫之地走中國特色社會主義道路；另一方面，又必須積極主動吸收資本主義文明的有益成果。這個時代境遇在國際范圍內(nèi)表現(xiàn)為，一方面，中國與資本主義國家是命運共同體的關系，中國的發(fā)展與資本主義國家的發(fā)展休戚相關；另一方面，又必須警惕資本主義文明的侵略性和擴張性。從國內(nèi)來看，一方面，我們必須認識到資本邏輯的積極意義，尤其是作為生產(chǎn)要素的價值；另一方面，又必須對資本邏輯的負面效應保持清醒的認識，防止資本邏輯的無序擴張。面對這個問題，尤其是對資本主義文明與資本邏輯的批判性超越問題，我們必須運用馬克思主義基礎理論作出回應。這就需要馬克思主義辯證法的方法論指導，因為辯證法的本質(zhì)含義就是內(nèi)在超越。用馬克思的話來說，辯證法既是一種肯定性理解，也是一種否定性理解，也即必然滅亡的理解，其實質(zhì)是革命的和批判的?；貞劫Y本主義和資本邏輯問題，在理論上需要將共時性、結(jié)構(gòu)性的辯證法與歷時性、歷史性的辯證法有機結(jié)合起來。

一、中國道路的社會主義定向

“深入地研究和把握既定社會的自我活動，這種研究甚至可以說構(gòu)成馬克思辯證法的生命線?！保?）考察中國道路與辯證法的內(nèi)在關聯(lián)，需要從中國道路的社會歷史語境出發(fā)。中國不可能走資本主義道路。這一點無論從理論上，還是歷史上，抑或現(xiàn)實上來說，都是確切無疑的，但資本主義由于率先開啟了世界歷史，并憑借著資本的力量在很長的時期內(nèi)主導了人類社會發(fā)展道路的解釋權(quán)。在這種意識形態(tài)話語中，似乎資本主義意味著歷史的終結(jié)，似乎人類社會都最終走向資本主義。破除這種意識形態(tài)神話，就必須對資本主義展開批判。

從哲學上來說，批判總是意味著澄清前提，劃定界限。康德的《純粹理性批判》就是要澄清人類認知能力的前提，劃定理性認知的界限?！秾嵺`理性批判》同樣是為了澄清人類道德行為正當性的前提。馬克思的《神圣家族》《資本論》等諸多論著的副標題也都以“批判”為名澄清了青年黑格爾派、古典政治經(jīng)濟學的理論前提。我們這里所說的對資本主義批判同樣不是簡單地給資本主義扣上某個十惡不赦的帽子，而是試圖澄清資本主義社會的歷史起源與本質(zhì)特征。

馬克思從物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)角度，揭示了人類社會的起源和發(fā)展，并在此基礎上分析了資本主義社會的本質(zhì)特征?！吧a(chǎn)關系總合起來就構(gòu)成所謂社會關系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關系的總和，而其中每一個生產(chǎn)關系的總和同時又標志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段?！保?）資本主義就是人類社會發(fā)展的一個特殊階段。在這個階段上，資本這種生產(chǎn)關系占據(jù)了主導，生產(chǎn)資料資本家私人占有基礎上的雇傭勞動制是資本主義所有制的本質(zhì)。馬克思在《資本論》中描述了資本原始積累過程，分析了資本關系中雇傭勞動者和資本家的歷史起源。

切莫認為資本這種生產(chǎn)關系的形成是沒有歷史條件的。馬克思曾指出：“一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路?！保?）這種超歷史的做法未必給他帶來多少榮譽，但一定意味著帶來了“過多的侮辱”。且不說海外殖民運動就具有鮮明的歷史特征，就是圈地運動也離不開懲治流浪者的血腥立法、現(xiàn)代稅收制度、關稅制度等各種條件。恩格斯也曾指出，作為資本主義萌芽的雇傭勞動是非常古老的，其個別地分散地同奴隸制度并存了幾百年，但只有在一定歷史前提下，這個萌芽才發(fā)展成為資本主義生產(chǎn)方式。（4）

桑巴特在《奢侈與資本主義》《戰(zhàn)爭與資本主義》等論著中指出，戰(zhàn)爭不是資本主義的結(jié)果，而是資本主義形成的條件；同樣奢侈也不是資本主義的結(jié)果，而是資本主義形成的條件。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中揭示了資本主義形成的文化基因。在他看來，沒有新教倫理對勞動觀念的重塑，沒有理性主義精神的形成，就很難產(chǎn)生資本主義。他在《儒教與道教》中進一步分析了中國傳統(tǒng)社會沒有生長出資本主義的內(nèi)在原因。盡管隨著東亞資本主義的形成，他的觀點受到了質(zhì)疑，但他的論述無疑打開了理解資本主義的新視角。

亨廷頓更加全面地論述了西方資本主義的歷史起源。他指出，西方文明在進入現(xiàn)代化之前就是“西方的”，就具有濃郁的西方色彩。這些主要特征包括八個方面。一是西方古典文明的遺產(chǎn)，比如希臘哲學、拉丁語和基督教等。二是天主教和新教。三是歐洲語言。四是精神權(quán)威和世俗權(quán)威的分離。權(quán)威的分離有利于個體自由的形成。五是從羅馬法繼承來的法治，集中表現(xiàn)在保護財產(chǎn)權(quán)和人權(quán)等方面。六是社會多元主義。多樣化的自主集團并非建立在血緣和婚姻基礎上。這種多元性與東方國家的中央集權(quán)形成了鮮明對比。七是代議機構(gòu)。社會多元主義形成了不同等級、階層等利益集團。在此基礎上的代議機構(gòu)為現(xiàn)代民主奠定了基礎。八是個人主義。在這八個方面中，亨廷頓最看重的是基督教和個人主義。他認為，基督教是西方文明唯一重要的特征；個人主義意識、個人權(quán)利、個人自由則是人們公認的資本主義社會的主要標志。盡管這八大特征中的某一個也可能在非西方國家形成，盡管某個特定西方國家未必同時兼?zhèn)溥@八大特征，但這些因素的結(jié)合賦予了資本主義以獨特性。

對資本主義展開理論上的批判還不足以解釋中國為什么不可能走資本主義道路。畢竟從歷史發(fā)展的客觀進程來看，明清之際，中國就有了資本主義的萌芽。如果沒有鴉片戰(zhàn)爭，這些萌芽是否會自發(fā)形成資本主義呢？盡管歷史不容假設，但這種理論質(zhì)疑仍時常出現(xiàn)，我們同樣需要加以回應。厲以寧在分析資本主義起源時曾將資本主義的形成分為原生型和非原生型。在他看來，雖然明清之際，中國已經(jīng)有了資本主義萌芽，雖然在中西文化交流過程中，西方原生型資本主義對中國產(chǎn)生了一定的影響，但中國并不會自行轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義。究其原因，主要在于中國沒有形成傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)外的權(quán)力中心和異己力量，而這些力量是原生型資本主義形成的必要條件。“在中國封建社會中，無論是剛性體制下的前期還是在彈性體制下的后期，都不存在體制外的權(quán)力中心，也沒有形成體制外的異己力量，所以中國不可能像西歐那樣產(chǎn)生原生型的資本主義。”（5）

如果說從原生的角度來看，明清時代的資本主義萌芽并不足以支撐資本主義的形成，那么鴉片戰(zhàn)爭之后，資本—帝國主義用堅船大炮打開了中國的大門，客觀上促進了中國資本主義因素的發(fā)展，這些外在的因素能否作為異己力量促成中國走向資本主義呢？答案無疑也是否定的。鴉片戰(zhàn)爭以后，資本—帝國主義在中國興辦企業(yè)并不是為了發(fā)展資本主義，反而在很大程度上破壞了民族資本主義的發(fā)展。最典型的例子就是紡織業(yè)。鴉片戰(zhàn)爭之前，資本主義性質(zhì)的雇傭關系在這個行業(yè)表現(xiàn)得最為突出，但外國資本家憑借著先進的生產(chǎn)力和廉價的原材料，對紡織業(yè)的打擊也最嚴重。這個例子說明了，近代中國資本主義的發(fā)展并非傳統(tǒng)社會中資本主義因素的自然延續(xù)。從外在因素帶來的主動求變來看，晚清政府的洋務運動、戊戌變法等并不是為了發(fā)展資本主義，而是為了維護封建專制的統(tǒng)治。辛亥革命雖然推翻了封建專制的統(tǒng)治，但由于民族資產(chǎn)階級的軟弱性，由于沒有發(fā)動群眾，同樣沒有取得成功。

習近平總書記曾指出：“一個國家實行什么樣的主義，關鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題?！保?）資本主義不能解決近代中國救亡圖存、民族復興的歷史性課題。十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義，送來了馬克思主義的社會理想，送來了全新的道路選擇。

毛澤東在《新民主主義論》中最有力地論證了中國不可能走資本主義道路。在他看來，第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命的勝利改變了世界歷史的方向，劃分了整個世界歷史時代。這是資本主義開始崩潰的時代，是資本主義更加依賴殖民地和半殖民地而生存的時代，是社會主義國家開始建立并幫扶殖民地和半殖民地國家尋求自身解放的時代，是資本主義國家內(nèi)部無產(chǎn)階級開始覺醒并贊同殖民地和半殖民地解放運動的時代。一句話，這是世界無產(chǎn)階級革命的時代，中國的革命是世界無產(chǎn)階級革命的組成部分。在這個新的時代條件下，盡管新民主主義革命仍具有反對封建專制統(tǒng)治的民主任務，仍是資產(chǎn)階級性質(zhì)的，但革命的方向并不是資本主義，而是社會主義。中國不可能走資本主義道路，一是因為強大的封建勢力阻礙了資本主義的發(fā)展；二是帝國主義不允許，帝國主義不愿意中國成為獨立的、強大的資本主義國家；三是官僚資產(chǎn)階級對民族資本主義的剝削和壓制；四是中國民族資產(chǎn)階級的軟弱性，無法承擔起革命的任務；五是社會主義不允許，中國革命離不開資本主義國家內(nèi)部的無產(chǎn)階級革命運動，離不開世界范圍的社會主義運動；六是中國共產(chǎn)黨的領導和無產(chǎn)階級革命的徹底性，等等。這諸多因素決定了中國不可能走資本主義道路，只能走新民主主義—社會主義道路。

從當代中國的社會現(xiàn)實來看，中國特色社會主義是對科學社會主義基本原則的堅持和發(fā)展。改革開放并不是少數(shù)西方學者所指認的新自由主義改革。這種論調(diào)最根本的錯誤在于，沒有看到改革開放堅持了社會主義的基本前提。鄧小平曾指出：“一個公有制占主體，一個共同富裕，這是我們所必須堅持的社會主義的根本原則?！保?）盡管改革開放以來，我們引入了多種所有制形式，但我們并沒有放棄生產(chǎn)資料公有制的主體地位，并沒有放棄共同富裕，并沒有放棄無產(chǎn)階級政黨的領導。

當代中國的改革開放從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設為中心，從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，但并沒有改旗易幟，而是堅持和發(fā)展了社會主義。只有堅持唯物史觀的分析方法，才能理解當代中國的社會變遷，才能理解當代中國的社會現(xiàn)實，才能理解社會主義道路的歷史必然性。

二、積極主動吸收資本主義的文明成果

中國不可能走資本主義道路，但同樣中國道路又必須積極主動吸收資本主義文明的優(yōu)秀成果。這一點同樣是確切無疑的。

這里首先關涉到資本主義與社會主義的關系問題。從人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來看，資本主義與社會主義并不是割裂的。無產(chǎn)階級本身就是資本主義大工業(yè)的產(chǎn)物。沒有相應的物質(zhì)生產(chǎn)條件和交往關系，“一切炸毀的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為”。（8）無產(chǎn)階級革命的國際性源于資本主義將資本與勞動的對立拓展到了整個世界范圍。沒有資本主義開創(chuàng)的世界歷史，就不可能有全世界無產(chǎn)階級的大聯(lián)合。正基于此，馬克思恩格斯曾提出了西歐無產(chǎn)階級革命同時勝利論。這種理論分析與現(xiàn)實運動并不沖突，換言之，同時勝利論與一國勝利論并不沖突。恩格斯曾指出：“假如俄國革命將成為西方工人革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點?！保?）這個基本判斷隱含的邏輯是經(jīng)濟文化相對落后的國家進行無產(chǎn)階級革命離不開資本主義的發(fā)展及其矛盾。

列寧在分析俄國無產(chǎn)階級革命的可能性時，明確指出其歷史條件：資本主義發(fā)展的雙重不平衡性?！敖?jīng)濟和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律。由此就應得出結(jié)論：社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利?！保?0）這種不平衡一方面表現(xiàn)為，西歐資本主義從自由競爭發(fā)展到壟斷的不平衡，這帶來了帝國主義之間的矛盾。另一方面表現(xiàn)為，俄國內(nèi)部資本主義發(fā)展的不平衡，這使俄國社會內(nèi)部充滿了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級、封建地主與農(nóng)民群眾、資產(chǎn)階級與封建地主等各式各樣的矛盾。正是這些復雜矛盾的集聚使俄國成為帝國主義鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)，因而使一國勝利論從可能變成了現(xiàn)實。

社會主義革命離不開資本主義的發(fā)展，社會主義建設同樣如此。列寧在分析新經(jīng)濟政策時著重討論了這個問題?！靶隆笔窍鄬εf而言的。舊經(jīng)濟政策就是直接過渡到按照共產(chǎn)主義原則進行生產(chǎn)和分配。新經(jīng)濟政策在很大程度上就是恢復資本主義因素。這既包括吸收資本主義的先進生產(chǎn)力，也包括吸收管理、教育、文化等因素。列寧關于“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等++=總和=社會主義”（11）的公式最形象最直觀地說明了這一點。針對資產(chǎn)階級學者頌揚資本主義競爭機制極大地調(diào)動了個人積極性，并由此批評社會主義不講個人利益、“不講人性”的問題，列寧在駁斥資本主義競爭原則的同時，也指出了社會主義應當與個人利益相結(jié)合，應當通過大規(guī)模競賽等方式調(diào)動個人的進取心和積極性。這個細節(jié)問題同樣表明社會主義建設應當吸收資本主義的積極因素。

經(jīng)濟文化相對落后的國家進行社會主義建設必須吸收資本主義文明成果，這一點在理論上反映了人類社會發(fā)展道路的曲折性，其中包含著前進與后退，問題的關鍵是如何理解這種后退。在列寧看來，這是一種戰(zhàn)略后退。這里值得注意的有兩點。一是后退是為了更好地前進。列寧用登山的比喻說明了這一點。舊經(jīng)濟政策出現(xiàn)了問題，就好像原先爬錯了山，必須及時下來，選擇新的山峰。利用資本主義商業(yè)自由這個關鍵鏈條才能更大程度地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就好像選擇新的山峰，重新登山。二是后退也是有選擇的，在后退的過程中必須保持政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力，必須警惕政治自由主義的侵蝕，必須把資本主義因素納入社會主義國家的軌道，建立受國家領導并為國家服務的資本主義。這就是列寧所指出的國家資本主義的真實含義。無產(chǎn)階級專政國家必須牢牢把握住發(fā)展的主動權(quán)。

社會主義建設不得不吸收資本主義文明成果還與經(jīng)濟全球化有關。從世界歷史的角度來看，經(jīng)濟全球化經(jīng)歷了三個階段。（12）在第一個階段，資本全球化主導了經(jīng)濟全球化。馬克思、恩格斯曾指出，資本邏輯開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！保?3）正是在這第一階段，近代中國被拉入了世界經(jīng)濟的懷抱。第二個階段是二戰(zhàn)結(jié)束之后，冷戰(zhàn)時期形成了兩大平行市場。第三個階段則是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，經(jīng)濟全球化進入了快速發(fā)展時期。在這個時期，一方面，世界經(jīng)濟的相互依賴程度越來越高，另一方面，資本主義也越來越難以控制世界范圍內(nèi)的社會化大生產(chǎn)。因此，我們可以看到，一方面發(fā)達資本主義時而出現(xiàn)各種形式的貿(mào)易保護主義，另一方面，世界歷史的發(fā)展潮流使各種保護主義越來越難以維系?！笆澜缃?jīng)濟的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的。想人為切斷各國經(jīng)濟的資金流、技術流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流，讓世界經(jīng)濟的大海退回到一個一個孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！保?4）經(jīng)濟全球化是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的必然產(chǎn)物，誰也無法阻擋這種客觀的歷史趨勢。因此，不同文明的對話、交流、互鑒、融合成為了時代的需要。

當代中國進行社會主義建設和改革，同樣面臨經(jīng)濟文化相對落后這個客觀現(xiàn)實，在經(jīng)濟全球化的必然趨勢面前，同樣需要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，需要吸收資本主義優(yōu)秀文明成果，彰顯社會主義的優(yōu)越性。改革開放以來，我們突破了“資本原罪論”，積極主動融入經(jīng)濟全球化的潮流，對內(nèi)改革，激發(fā)各種市場主體的活力，對外開放，吸引外資，形成了多層次資本市場，取得了舉世矚目的成就。實踐經(jīng)驗告訴我們，閉關鎖國、盲目排斥資本主義文明成果帶來的只能是落后挨打；改革開放、充分吸收資本主義文明優(yōu)秀成果才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，才能超越資本主義。

吸收資本主義文明優(yōu)秀成果關鍵在于辯證看待資本主義文明。文明是相對野蠻而言的。文明既是社會發(fā)展的客觀進程，也是一種價值評價尺度。相對封建社會而言，資本主義意味著人類文明的進步和發(fā)展。從人的解放來看，資本主義處于物的依賴性為基礎的人的獨立性階段。盡管在這個階段依然存在著物的奴役，但擺脫了第一個階段的人身依賴，形成了普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的需求以及全面的能力體系。普遍的社會關系形成了新的社會交往和社會合作，用涂爾干的話來說，就是形成了相互依賴的有機團結(jié)。社會分工盡管包含著階級分化，但分工也提高了效率，增強了個體能力，為每個人的自由全面發(fā)展奠定了基礎。從社會發(fā)展水平來看，面對復雜的社會關系，資本主義社會組織能力、治理水平有了顯著進步。自由交換的發(fā)達市場經(jīng)濟開始形成，民主法治程度不斷提高。盡管資本主義文明也包含著新的野蠻，帶來了新的階級對立、經(jīng)濟危機和殖民擴張等，用霍克海默和阿多諾的話來說，就是啟蒙走向了神話，文明走向了自我毀滅，但我們不能用文明進步中的野蠻否認資本主義超越封建專制的文明。馬克思就曾明確指出：“從人的感情上來說，親眼看到這無數(shù)辛勤經(jīng)營的宗法制的祥和無害的社會組織一個個土崩瓦解，被投入苦海，親眼看到它們的每個成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會感到難過的；但是我們不應該忘記，這些田園風味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！保?5）馬克思對浪漫主義的批判同樣表明，不能因為資本主義文明帶來了野蠻而開歷史的倒車。

資本主義社會的主導邏輯是資本邏輯。資本邏輯就是增殖的邏輯，就是擴張的邏輯，這是不可否認的，但這種增殖邏輯也具有生產(chǎn)性?！百Y本是生產(chǎn)的，也就是說，是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要的關系。只有當資本本身成了這種生產(chǎn)力本身發(fā)展的限制時，資本才不再是這樣的關系?！保?6）也就是說，只有當資本邏輯無法駕馭其自身所帶來的生產(chǎn)力時，資本邏輯才會退出歷史舞臺。馬克思的“兩個決不會”最清楚地表明了這一點。改革開放以來，我們區(qū)分了資本與資本主義，運用了資本的生產(chǎn)性，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的全面發(fā)展和社會的全面進步夯實了基礎。

三、馬克思主義辯證法的話語重構(gòu)

中國選擇了社會主義道路，但又必須吸收資本主義文明的優(yōu)秀成果，這就要求我們，既要在實踐上不斷探索超越資本邏輯的具體措施，也要在馬克思主義基礎理論層面總結(jié)反思，不斷豐富馬克思主義中國化時代化的話語表達。筆者認為，這里關涉到馬克思主義辯證法的話語重構(gòu)。重構(gòu)并不是說重新構(gòu)建一套辯證法話語，而是試圖表明三個基本論點。其一，從馬克思主義原初語境來看，超越資本主義及其資本邏輯與辯證法內(nèi)在關聯(lián)；其二，中國道路將辯證法的原初話語中國化時代化，超越資本邏輯的實踐辯證法已經(jīng)蘊含在中國道路之中，形成了中國特色，因此，問題不在于發(fā)明構(gòu)建，而在于反思總結(jié)辯證法的實踐形態(tài)，將之提升為時代化的話語表達（17）；其三，這種話語重構(gòu)對于在新的歷史條件下推進馬克思主義辯證法研究，對于新時代超越資本邏輯仍具有積極的啟發(fā)意義。

“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭上的特別運用，只有借助于辯證法才有可能?！保?8）這就告訴我們，辯證法與唯物史觀內(nèi)在關聯(lián)，沒有辯證法就沒有唯物史觀的形成；同樣超越資本主義的無產(chǎn)階級革命來源于資本主義自身的辯證運動。脫離了辯證法，超越資本主義只能是空想。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中曾指出，空想社會主義的理論邏輯與啟蒙思想家并沒有區(qū)別。雖然空想社會主義者看到了啟蒙理性帶來了非理性，但他們給出的解決方案同樣是從理性和正義出發(fā)。差別不過在于，空想社會主義者認為，啟蒙理性還不是真正的理性，真正的理性和正義還沒有被發(fā)現(xiàn)。這個尋找的任務就落到了他們這些少數(shù)天才身上。這些天才們發(fā)明更完善的制度，并通過典型示范的方式從外面強加于社會，但這一切顯然注定是空想?！斑@種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想?！保?9）空想社會主義的失敗在理論上是因為未能把握辯證法。這種理論上的不足來源于資本主義客觀經(jīng)濟條件的限制，來源于資本主義矛盾尚未充分暴露出來，來源于不成熟的工人運動。正因為黑格爾恢復了辯證法，恢復了過程性思維方式，揭示人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律才成為了可能，科學社會主義思想也才在德國率先誕生。隨著資本主義矛盾的充分展開，隨著工人階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，揭示人類社會普遍規(guī)律和資本邏輯自我揚棄的規(guī)律，才從可能變成了現(xiàn)實。

從原初話語來看，馬克思主義辯證法是對黑格爾辯證法的批判性改造，是對客觀歷史進程矛盾規(guī)律的思想表達。無論是自然辯證法，還是社會歷史辯證法，抑或是資本辯證法，辯證法的基本內(nèi)涵都是內(nèi)在矛盾的自我超越。超越資本主義的辯證法來源于生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾，來源于生產(chǎn)資料私人占有與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾（普遍矛盾在資本主義社會的特殊表現(xiàn)），來源于雇傭勞動者與資本家之間的斗爭（特殊矛盾的人格化表現(xiàn)），來源于無產(chǎn)階級革命（特殊矛盾的解決）。顯然，這種辯證法話語強調(diào)的是內(nèi)在矛盾的歷史性和歷時性，強調(diào)的是在根本矛盾推動下的螺旋式、波浪式的線性超越。

應該說在馬克思主義辯證法的指導下，科學社會主義運動明確了革命主體、革命對象、革命方向、革命道路、革命方式等基本問題，但如果我們仔細反思現(xiàn)實的無產(chǎn)階級革命運動，尤其是中國共產(chǎn)黨在革命、建設和改革過程中對待資本的具體政策，我們會發(fā)現(xiàn)馬克思主義辯證法在具體運用時呈現(xiàn)出新的話語表達。阿爾都塞曾指出，俄國十月革命的成功絕不是雇傭勞動與資本這一簡單矛盾的產(chǎn)物。這個簡單矛盾與俄國復雜的國內(nèi)外環(huán)境之間構(gòu)成了一個復雜整體?！皦嚎s到純而又純的矛盾完全是抽象的矛盾，真實的矛盾總是同具體的環(huán)境緊密地結(jié)合在一起，因而真實矛盾只有通過環(huán)境并在環(huán)境之中才是可被辨認的和可以捉摸得到的。”（20）十月革命的成功在于從復雜的社會結(jié)構(gòu)整體出發(fā)，充分考慮了特殊歷史情勢中的復雜因素，充分運用了各種矛盾的轉(zhuǎn)移壓縮、聚合重組、對抗沖突等。阿爾都塞稱之為多元決定的辯證法，盡管我們未必贊同這個術語，但他強調(diào)革命實踐是結(jié)構(gòu)性辯證法在政治領域的運用，而不是資本矛盾的簡單結(jié)果，這一點無疑抓住了實踐辯證法的要義。

中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期對待資本的態(tài)度既不是簡單地從雇傭勞動與資本的矛盾關系出發(fā)，也不是簡單地采取革命的態(tài)度，而是從社會的主要矛盾出發(fā)，區(qū)別對待不同類別的資產(chǎn)階級，根據(jù)不同時期的主要任務，采取不同的政策。當時的社會性質(zhì)是半殖民地半封建社會，社會的主要矛盾是中華民族和帝國主義的矛盾，是封建主義和人民大眾的矛盾。在這兩個主要矛盾中，民族矛盾又是最根本的矛盾。因此，民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級并不是我們革命的對象，而是團結(jié)的對象。在抗日戰(zhàn)爭時期，當民族矛盾不斷激化時，中國共產(chǎn)黨積極主動調(diào)整了對待大資產(chǎn)階級的態(tài)度，積極主動提出共同抵御外來侵略，也就是聯(lián)合與斗爭相統(tǒng)一。在解放戰(zhàn)爭時期，革命的對象也主要是官僚買辦資產(chǎn)階級。在社會主義改造時期，對待民族資本家采取的是和平贖買的政策?！八鸟R分肥”最典型地體現(xiàn)了對民族資產(chǎn)階級利益的保護，體現(xiàn)了解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求。在改革開放新時期，我們同樣從社會主要矛盾出發(fā)，調(diào)整對待資本的態(tài)度，從是否有利于解放發(fā)展生產(chǎn)力的角度，從是否有利于滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的角度看待資本的積極價值，看待資本邏輯的負面影響。

在這些線條式的梳理中，我們關注的并不是對待資本的具體政策及其調(diào)整，而是這些政策背后蘊含的辯證法智慧。顯然，在中國道路的具體實踐中，超越資本邏輯的辯證法與國際社會發(fā)展的格局相關，與中國社會的具體國情相關，與社會的主要矛盾和主要任務相關。我們總是基于主要矛盾和主要任務的需要，制定符合具體實際的超越資本的方針政策。毛澤東關于主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與次要方面的區(qū)分表明，中國特色的辯證法話語強調(diào)的是從既定的復雜整體出發(fā)，把握矛盾的共時性和結(jié)構(gòu)性。在這個復雜結(jié)構(gòu)中，主次之間也是一種矛盾關系，互為存在條件，不可分離。雙方各自也具有自身的獨立性，不可相互還原。主次之間的位置也不是一成不變的，而是可以相互轉(zhuǎn)化的。這種辯證法話語與馬克思主義辯證法的原初話語也并不沖突，而是強調(diào)必須在復雜結(jié)構(gòu)的各個要素、各種條件中把握辯證法的內(nèi)在超越，必須將歷時性、歷史性辯證法安放到共時性、結(jié)構(gòu)性的整體中考察，必須根據(jù)特定社會的主要矛盾、主要任務來理解超越資本主義問題，而不能教條地理解辯證法、教條地理解超越資本邏輯問題。因此，我們可以說，共時性、結(jié)構(gòu)性的辯證法是歷時性、歷史性辯證法的具體化運用，也是對其基本精神的繼承與發(fā)展。

這種共時性、結(jié)構(gòu)性的辯證法已經(jīng)存在于中國道路的特殊實踐中，關鍵在于將之提煉為具有普遍性的話語，這就是思想重構(gòu)的任務。但這一點顯然還有待推進。改革開放以來，學界在反思傳統(tǒng)教科書體系的物質(zhì)辯證法時指出，馬克思主義辯證法是實踐辯證法。實踐辯證法是主體客體化和客體主體化的過程。這種對辯證法的理解張揚了主體性，體現(xiàn)了改革開放的實踐性和探索性，但無論在理論上，還是在實踐上，這種理解都存在著不可回避的問題。比如，究竟該如何理解主體能動性與客觀規(guī)律性的關系，不受制約的主體性會不會帶來自我毀滅？究竟該如何理解實踐主體，尤其是如果將主體理解為個體，進而將實踐辯證法理解為個體生存實踐辯證法，這是否意味著滑向了主觀主義？在對實踐辯證法的批判性反思中，在對《資本論》及其手稿的整體研究中，在對馬克思主義現(xiàn)代性批判的研究中，學界強調(diào)馬克思主義辯證法的實質(zhì)是資本辯證法。雖然對何謂資本辯證法有不同解讀，對何謂資本邏輯的內(nèi)在限制也有諸多分析進路，但資本辯證法的研究抓手是資本邏輯的自我限制和自我揚棄。從物質(zhì)辯證法到實踐辯證法再到資本辯證法，我們對馬克思主義辯證法的研究越來越深入，也越來越透徹，但依然面臨一個問題。這就是這樣的討論依然主要局限在馬克思主義的原初話語中，依然主要局限在歷時性、歷史性的話語表達中，依然沒有把握在中國道路的歷史進程中蘊含著的共時性、結(jié)構(gòu)性辯證法。

馬克思主義辯證法作為一種方法論，絕不是純粹形式的方法，而是要研究和把握“實在主體”的自我運動。“實在主體”并不是個體，而是“既定社會”。“既定社會”總是具體的、特殊的、歷史的。對于馬克思而言，他的辯證法就是要揭示他所處的特定社會的自我運動。對于當代中國而言，我們不僅需要把握馬克思主義原初語境中的辯證法，而且需要把握馬克思主義辯證法中國化時代化的話語表達，把握其在中國歷史性實踐中的具體化運用。顯然，如果簡單地把馬克思資本批判的歷時性、歷史性話語搬運到當代中國，就有可能仍是一種脫離現(xiàn)實的主觀反思，就有可能違背了馬克思主義辯證法的本真精神。

今天，中國特色社會主義進入了新時代，中國日益接近世界舞臺的中央。在這個過程中，我們既需要發(fā)揚斗爭精神，對資本主義和資本邏輯保持清醒的認識，也要充分運用在歷史積淀中形成的辯證法智慧，運用共時性、結(jié)構(gòu)性的視角看待資本主義和資本邏輯問題。

其一，正如習近平總書記指出的那樣，世界各國是一個命運共同體。這就意味著世界各國你中有我、我中有你，你離不開我，我也離不開你。命運與共的關系使和平、發(fā)展、合作、共贏成為時代發(fā)展的潮流。社會主義與資本主義兩種制度的競爭是存在的，但這并不是主要矛盾。平等溝通、協(xié)商對話才是解決各種摩擦的最佳方案。

其二，從當代中國社會內(nèi)部生產(chǎn)關系結(jié)構(gòu)來看，公有制與各種形態(tài)的資本關系構(gòu)成了一個復雜整體，它們之間同樣相互依存，同樣是命運與共的關系體。事實上，社會主義市場經(jīng)濟條件下的資本與資本主義條件下的資本也是有區(qū)別的。正如馬克思指出的那樣，“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關系也決定其他一切關系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”。（21）這就告訴我們，特定社會的生產(chǎn)關系都是一個復合體。在這個復合體中，一種主導的生產(chǎn)關系支配著其他生產(chǎn)關系，改變著它們的特點。對當代中國來說，公有制占據(jù)了主導，決定著各種資本形態(tài)的地位和影響，改變著各種資本關系的特點。因此，我們并不能抽象地討論資本，不能簡單地將社會主義條件下的資本與資本主義條件下的資本等同起來，而是要研究社會主義條件下資本的特點和行為規(guī)律。

其三，從社會矛盾結(jié)構(gòu)來看，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是主要矛盾，通過發(fā)展來解決這一主要矛盾仍是時代的主要任務。從這一主要矛盾和主要任務出發(fā)，才能理解為資本設置“紅綠燈”制度，有效監(jiān)管資本，不是為了取消資本，而是為了更好地引導、支持和規(guī)范資本的健康發(fā)展，引導資本為社會主義現(xiàn)代化建設服務、為滿足最廣大人民群眾美好生活的需要服務。這也正是馬克思主義辯證法話語重構(gòu)的意義所在。

注釋：

（1） 吳曉明：《論馬克思辯證法的“實在主體”》，《哲學研究》2020年第8期。

（2） 《馬克思恩格斯文集》第1卷， 人民出版社2009年版，第724頁。

（3）（4）（18）（19） 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第466、551（頁下注）、495—496、528—529頁。

（5） 厲以寧：《資本主義的起源——比較經(jīng)濟史研究》，商務印書館2003年版，第496頁。

（6） 習近平：《關于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》，《求是》2019年第7期。

（7） 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第111頁。

（8）（16）（21） 《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第54、70、31頁。

（9）（13）（15） 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第18、35、682—683頁。

（10）（11） 《列寧專題文集》（論社會主義），人民出版社2009年版，第4、381—382頁。

（12）（14） 《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第211、478頁。

（17） 關于馬克思主義原初話語的中國化時代化問題，參閱拙文：《中國馬克思主義哲學話語體系的百年探索》，《華中科技大學學報》（社會科學版）2021年第2期。

（20） ［法］路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，商務印書館2006年版，第86頁。

作者簡介：單傳友，安徽師范大學馬克思主義學院教授，安徽蕪湖，241002。

（責任編輯 胡 靜）