劉靜

摘 要：許昌歷史悠久，文化積淀深厚，有著輝煌燦爛的上古文化、三國文化、鈞瓷文化等。許昌歷史上古塔凌霄，盛時曾有372座古塔。時光荏苒，風雨變遷，許多古塔已殘毀，僅剩遺址?，F(xiàn)有四座古塔卓然屹立，其中三座為全國重點文物保護單位，一座為河南省文物保護單位，由此可見許昌塔文化也是中原文化的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：許昌；現(xiàn)存古塔；建筑藝術(shù)；歷史人文價值；研究

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.10.030

眾所周知，建筑文化可以說是人類最引以為豪的文化之一，世界上各個國家、各個地區(qū)、各個民族的諸多文化因為凝聚在建筑上而得以留存。在中國古代建筑中，塔是唯一從域外傳入，并與中國傳統(tǒng)建筑融為一體且自成一系的建筑類型。塔是起源于印度的佛教建筑，于公元1世紀隨佛教東漸傳入我國，與中國特有的本土建筑形式—亭臺、樓閣等結(jié)合，采用木、磚石、金屬、琉璃等多種建筑材料，又融匯中華民族歷史人文、宗教思想、社會經(jīng)濟、建筑技術(shù)、審美藝術(shù)等諸多因素，形成了中國風格的塔。中國古塔是極具中華傳統(tǒng)文化特色和強烈民族風格的建筑物，但在民族風格之下，還富有個性極強的時代風格和地域文化特色。自公元1世紀佛塔傳入我國之始，到明清時期為止，我國建造了數(shù)以萬計的古塔，遍布在神州大地上。據(jù)不完全統(tǒng)計，河南現(xiàn)存古塔825座，為全國現(xiàn)存古塔數(shù)量最多的省份。許昌境內(nèi)古塔數(shù)量最多時也有372座。它們不僅是歷史變遷的實物例證，也是建筑藝術(shù)交叉融合的結(jié)晶，具有豐富的歷史人文價值，是中原文化的重要組成部分。許昌古塔的建筑藝術(shù)與歷史人文價值以其濃郁的地方特色，在中國古塔之林中熠熠生輝，綻放光彩。

1 許昌現(xiàn)存古塔現(xiàn)狀

1.1 許昌文峰塔

許昌文峰塔（圖1）位于許昌市文峰路與前進路交叉口的許昌塔文化博物館院內(nèi)，與許昌市文峰廣場比鄰，是全國重點文物保護單位。該塔又名“文明塔”“文明寺塔”，始建于明萬歷四十三年（1615），由許州知州鄭振光為振興文風而創(chuàng)建。文峰塔為通高51.03米的十三級樓閣式磚塔。分為基臺、基座、塔身、塔剎四部分?；_位于最底部，是整座塔的基礎(chǔ)，是由條磚砌筑的八角形，高118厘米?；适殢浶?，由青石構(gòu)筑而成，上飾以淺浮雕仰覆蓮及卷草花紋等，南砌青石踏步。塔身逐層自下而上稍有收斂，高度均勻遞減，略呈拋物線形，各層大部分四面辟有半圓形拱券門。塔內(nèi)筑盤旋梯道可登至塔頂。一層塔身南向辟有一半圓形的拱券門，門上方鑲嵌一塊長方形石質(zhì)匾額，匾額上用陰刻的手法用行書撰文“文筆聳秀”四個大字，右上方豎刻陰文“萬歷四十三年”。塔檐用仿木磚質(zhì)斗拱裝飾，置石雕龍頭角梁，上懸風鐸，隨風而鳴，遠近皆聞。塔剎位于塔頂，塔剎內(nèi)置青銅鏡和鐵劍各一件（1994年維修時發(fā)現(xiàn)）。該塔結(jié)構(gòu)謹嚴，挺拔秀麗，獨具典型的地方特征和濃郁的中原文化元素，其歷史、科學和藝術(shù)價值在河南省200多座明代磚塔中享有盛譽。

1.2 鄢陵乾明寺塔

乾明寺塔（圖2）位于許昌市鄢陵縣安陵鎮(zhèn)西街社區(qū)乾明寺路中段，全國重點文物保護單位，建于隋仁壽四年（604），宋代重建。該塔為高38米、六角形、十三級樓閣式磚塔，分為基座、塔身和塔剎三部分。塔身設(shè)拱券門、疊澀門，上雕直欞、方欞盲窗，鑲嵌有佛龕、雕磚佛像等。檐部均裝飾雕磚斗拱，下置磚雕普枋和闌額。瓦檐挑角，各角置青石套獸，上懸風鐸。一層南有塔心室，北有拱形洞門，內(nèi)設(shè)臺階，可旋轉(zhuǎn)登至八層。明嘉靖二十八年（1549）重修塔剎。1996年維修該塔時，在塔剎內(nèi)發(fā)現(xiàn)明代鎏金銅佛及紙本《大方廣佛華嚴經(jīng)》等文物32件。該塔猶如一座古塔建筑史（隋建，歷經(jīng)唐、宋、元、明重建或修葺），有較高的建筑藝術(shù)和豐富的文化內(nèi)涵。

1.3 鄢陵興國寺塔

興國寺塔（圖3）位于許昌市鄢陵縣城南5千米的馬欄鎮(zhèn)馬欄社區(qū)興國寺西側(cè)，以寺而得名（原寺已不存），全國重點文物保護單位，創(chuàng)建于五代后周顯德元年（954）。明萬歷十一年（1583）對此塔進行過修繕。塔高27米，平面呈六角形，為九層樓閣式磚塔，由塔基、塔身、塔剎三部分組成。塔身每層均飾斗拱、櫞檐、綬花等，塔內(nèi)中空。一層南門內(nèi)有塔心室，北門內(nèi)設(shè)臺階，可登至第七層。該塔結(jié)構(gòu)嚴謹，挺拔崇秀，為典型的五代建筑，歷經(jīng)宋、元、明重建或修葺，對研究古代建筑藝術(shù)有重要的參考價值。

1.4 柏山文峰塔

柏山文峰塔（圖4）位于禹州市梁北鎮(zhèn)大白莊村柏山峰頂柏山寨內(nèi)，清乾隆十四年（1749）為昌文學之風而創(chuàng)建。該塔坐南面北，建在一個高6米、周長622米的圓形塔臺上。該塔分為基座、塔身和塔剎三部分，是一座五級、八角形、攢頂樓閣式磚塔，塔內(nèi)有64踏青石臺階可達頂層。塔身青石門額上題“秀聳鈞天”“起巍興文”“起鳳騰蛟”“天啟文運”等，嵌磚雕小篆體易經(jīng)卦象文字“震雷奮長”“巽風赦文”等，共計64字。其額枋圖案和匾額題字為諸塔中所少見，富有鮮明、濃郁的地域文化氣韻。2006年6月，該塔被河南省人民政府公布為第四批文物保護單位。

2 許昌現(xiàn)存古塔的建筑藝術(shù)特色

2.1 建筑類型

中國古塔種類繁多，豐富多彩。就其平面造型而言，有四邊形、六邊形、八邊形、十二邊形等；從空間造型來看，則分為單層塔和多層塔；從組合方式來看，既有獨立的塔，也有成對出現(xiàn)的雙塔，或成群出現(xiàn)的塔林等?？傊?，從不同的角度，依據(jù)不同的標準，可將古塔分為若干不同的類型。但在古建筑學上，通常是按照古塔的空間建筑造型進行分類，主要分為樓閣、金剛寶座、密檐、花塔、亭閣、喇嘛塔、過街式和幢式塔等藝術(shù)造型的塔。許昌現(xiàn)存古塔均屬于樓閣式塔。這類塔是由北路傳播途徑傳至中原地區(qū)的，即由印度經(jīng)巴基斯坦、阿富汗傳至西域地區(qū)，公元1世紀，又由西域傳至中原，而后從中原傳至朝鮮、日本。由于北路傳播范圍最為廣泛，所建古塔數(shù)量最多，具有漢民族傳統(tǒng)建筑風格，統(tǒng)稱為“漢式塔”，也是中國古塔的主流。這種類型的塔為早期印度的窣堵坡與中國傳統(tǒng)建筑形式之一—樓閣建筑相結(jié)合的產(chǎn)物。我們從許昌現(xiàn)存的四座古塔上不難看出，四座古塔的形體較為高大，塔高均在二三十米以上，許昌文峰塔更是高達51.03米；各層層高較大，均設(shè)門、窗、柱、枋和斗拱等；塔內(nèi)中空，設(shè)有樓梯、樓板，以供登臨眺覽。具有樓閣式塔的顯著特征和端莊秀麗的建筑特色。

2.2 建筑結(jié)構(gòu)

中國古塔之所以有不同的結(jié)構(gòu)方式，是因為使用的建筑材料不同。木塔用傳統(tǒng)宮殿、樓閣的抬梁式和穿斗式結(jié)構(gòu)方法進行建造；金屬塔用雕模制范的方法鑄造。但萬變不離其宗，塔的幾個主要部分基本相同，都由塔基、塔身和塔剎組成。從唐代開始，一些規(guī)格較高或較重要的塔還建有地宮，用來供奉舍利及其他重要的經(jīng)典紀念物。許昌現(xiàn)存的四座塔均為磚石結(jié)構(gòu)，由柱梁、枋子、椽子、望板、屋頂?shù)炔糠纸M成，用壘砌、發(fā)券、疊澀等方法構(gòu)建。鄢陵乾明寺塔、興國寺塔和柏山文峰塔均由塔基、塔身和塔剎組成。許昌文峰塔的塔基又分為了基臺和基座兩部分，不僅增加了塔的穩(wěn)定性，在結(jié)構(gòu)上起著承托塔身的作用，在建筑造型上對古塔挺拔上昂之勢也極盡烘托之美。四座塔的塔身中空，有青石質(zhì)臺階盤旋而上，可登臨遠眺。塔身的級數(shù)為十三層、九層、五層不等，均為單數(shù)。塔剎位于塔的最頂端，是古塔中國化之后，唯一保留濃郁窣堵坡風格的部分。鄢陵乾明寺塔塔剎為二層仰蓮承檐，上置金屬盤托一寶珠。鄢陵興國寺塔塔頂用青磚砌出，上置鐵質(zhì)葫蘆形塔剎。許昌文峰塔最頂端為塔剎部分，由斜坡狀的剎座和剎座上的寶瓶狀塔剎組成。此外塔頂?shù)乃懿窟€鑲嵌著飛龍、雄獅、猛虎、孔雀以及頑童托蓮等琉璃飾件，妙趣橫生。柏山文峰塔塔頂采用八面疊澀內(nèi)收攢合的方法收頂，上置生鐵亞腰葫蘆形塔剎。由此可見，四座塔的塔剎各有特色，略有變化，整體美觀大方。

3 許昌現(xiàn)存古塔的歷史人文價值

3.1 文化功能

塔自傳入中國之始，就全面接受了中國文化的改造，并迅速地中國化。在功能和作用方面，除了保留宗教崇拜的社會功能之外，還發(fā)展、衍生出多種文化功能。這些豐富多樣的文化功能，是中國古塔有別于他國古塔的一個重要方面，也印證了中國文化的包容性和創(chuàng)新性，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化獨具特色的魅力，具有重要的歷史人文價值。塔的文化功能包羅萬象、不勝枚舉，都不是單一存在的，眾多古塔都是集多種功能于一身的。例如，浙江杭州的六和塔，正位于錢塘江入海的轉(zhuǎn)折處，就兼具導航引渡、鎮(zhèn)守風水、游覽觀光、美化山河等多重功能。僅就許昌現(xiàn)存四座塔的文化功能來講，主要包含以下幾個方面。

一是宗教崇拜。塔起源于印度，是用來珍藏釋迦牟尼舍利的佛教建筑。舍利作為一種佛法無邊又至高無上的神圣物品，被佛教信徒所信奉，藏置舍利的佛塔儼然成為佛陀的象征，也成為佛家弟子頂禮膜拜的對象。那么一座座象征著佛教的佛塔就吸引著無數(shù)的善男信女，為傳播佛教起了巨大的作用。這也是塔的第一社會功能。

二是游覽觀光。塔具有居高臨下、視野寬闊等獨特優(yōu)勢，成為人們登高瞭望、觀光游覽的首選佳地。登塔游覽、吟詩唱和之風最早可追溯到南北朝時期，唐宋以后，登高游覽之風更為盛行。公元744年，大詩人李白受權(quán)貴讒言抵毀，辭別長安東游，途中來到鄢陵，訪道乾明古寺，在乾明寺塔下留下了《訪道安陵遇蓋寰臨別留贈》：“清水見白石，仙人識青童。安陵蓋夫子，十歲與天通?！边@首五言詩句記錄了李白與僧人蓋寰結(jié)下的情緣。清代許州知州甄汝舟登文峰塔后留下了古詩《秋日登文明塔》：“州城大如斗，曠野平如席。特聳一浮屠，遙補東南隙。插天文筆峰，星斗勢可摘。秋深葭半黃，霜晚楓朱赤。攝衣登其巔，眼界至開辟。周覽及幽遐，村落分界畫；交町乳禾黍，雙流辨河脈。夕陽映西山，隱現(xiàn)堆藍脊。碧霄排雁行，迢迢萬里翮。所陟未覺高，地底渺千尺；憑眺幸勿虛，短吟記游跡?！鼻宕娙恕⒃魏幽现氖捲苍桥R許昌文峰塔，一覽許州美景，留下“七寶凌虛構(gòu)，文峰大筆懸?；坌耐C佛，躡步半疑仙。絕頂捫星近，騰身見日先。憑分云漢手，題到大羅開”五言詩句，均被保留至今。

三是鎮(zhèn)守風水。明清時期，道教興起，風水學說盛行，和佛教一起扮演著重要的角色，對社會和文化也產(chǎn)生了深遠的影響。反映在建筑方面，中國古塔與佛教的關(guān)系逐漸疏離。甚至發(fā)展到后期，塔完全從佛教建筑中剝離，發(fā)展為一種獨立于佛教之外的新的建筑類型。風水塔就是在這樣的背景下應(yīng)運而生的。許昌文峰塔和柏山文峰塔就是在這樣的背景下建造的，均有祈求當?shù)匚倪\昌隆之意。

3.2 審美藝術(shù)

塔作為建筑物，其設(shè)計者受地域文化、科學技術(shù)的發(fā)展等客觀因素的影響，將自己的審美貫穿其中，塔也就具有了審美功能或藝術(shù)價值。古塔的審美功能既有主觀的感知，也有客觀的表現(xiàn)。

每一座古塔都是一件精美絕倫的藝術(shù)品，或通過輪廓線條，或通過色彩變化，或通過環(huán)境美感，或通過雕刻與書法藝術(shù)等手段去直觀地展現(xiàn)古塔整體形象的美感。

一是輪廓線條之美。中國古塔的輪廓線條有的鏗鏘挺拔、剛勁有力，有的俊秀輕盈、精巧飄逸，令人回味悠長。許昌現(xiàn)存四座塔的主體輪廓線條直中見圓，方正而有變化，剛中帶柔，塔檐挑起，反翹如飛，有向上挺舉升騰之勢。整體線條呈拋物線形，既有巍峨挺拔之態(tài)，又呈現(xiàn)出舒展輕快的韻律。

二是色彩之美。許昌文峰塔、鄢陵興國寺塔和柏山文峰塔的基本色調(diào)為質(zhì)樸的暗灰色，在質(zhì)樸的色調(diào)中顯現(xiàn)出平穩(wěn)、莊重和典雅；而鄢陵乾明寺塔的塔身外壁粉刷為橙黃色，遠望如金塔一般，在陽光的映襯下熠熠生輝，頗具華貴之感。除此之外，中國古塔還有以明快的白色為主調(diào)，或色彩富于變化的琉璃古塔等，呈現(xiàn)出或純凈圣潔或富麗堂皇的美感。

三是景觀之美。中國古典園林藝術(shù)的景觀美學講究自然與人工和諧共生的原則，對中國古塔的建造產(chǎn)生了深遠的影響。在建塔之始就對周邊環(huán)境有一定的要求，追求相互襯托、交相輝映、天人合一的美學意境。就古塔所處的自然環(huán)境而言，主要有峰巒、山間、水濱和平地等。例如：柏山文峰塔坐落在禹州市柏山峰頂。由于柏山山勢較平緩，景色略顯平淡無奇，當文峰塔巍然屹立于山巔之后，柏山山勢視覺高度增加，在藍天白云的映襯下，留下一條曲折起伏而又優(yōu)美柔和的天際線，立于塔頂遙望四野，禹州勝景美不勝收。山與塔相互借景，實現(xiàn)了觀景和景觀的雙重功能，為錦繡江山平添了無限風光。

四是雕刻之美。中國古塔作為中國古代建筑體系的一枝奇葩，將印度古塔宗教形式與中國古建筑雕梁畫棟的美學融為一體，形成獨特的雕刻風格。其裝飾和雕刻藝術(shù)題材豐富多樣。許昌現(xiàn)存四座塔亦不例外，雕刻的題材有佛像或與佛教有關(guān)的動植物紋樣等。雕刻技法嫻熟，雕工均勻、細膩，圖案裝飾線條流暢、明快簡潔，富有律動的美感，充分體現(xiàn)了各時代工匠精湛的雕刻技藝。

4 許昌現(xiàn)存古塔的現(xiàn)實意義

塔作為中國建筑藝術(shù)的重要組成部分，具有重要的歷史、科學和藝術(shù)價值。可以說每一座古塔都是一座博物館，它們無聲地見證了歷史的轉(zhuǎn)換承接、文化的交流融合，是一部歷史興衰史、科技和藝術(shù)發(fā)展演變史的立體史料，有著古為今用、固本創(chuàng)新的現(xiàn)實意義。如今，塔已經(jīng)成為宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的場所，成為弘揚紅色革命精神的陣地。加之古塔本身有獨特的建筑風格和深厚的歷史文化內(nèi)涵，又多建在名山大川、景色宜人之地，為城市增添了無限的風光。其獨特的文化價值和文化旅游資源，吸引了大量的游客，成為觀光旅游的圣地，中外游客絡(luò)繹不絕，不僅發(fā)揮著重要的文化和旅游作用，也促進了地方經(jīng)濟的發(fā)展。它們也正在服務(wù)于地方文旅融合，為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展注入新動力。

由此看出，每一座塔都是一個地方、一個民族、一個時代最好的物證，它涵蓋了歷史人文、宗教思想、社會經(jīng)濟、建筑技術(shù)、審美藝術(shù)等的精髓，以其獨特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊向世人展現(xiàn)出璀璨的風采。

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